从明入明 || 随顺佛果 觉悟世间（上）

阿玛达 ：

很好。净土这个教法 ， 它特定在 一个 以佛的果地觉来 作 众生因地心的这样一个起步问题。

因为我们在常规 的 佛法的实践中呢，都是有它的一个次第 ： 资粮啊 ， 加行啊 ， 见道啊 ， 修证啊 ， 证果啊，它有一个次序。

那这个净土教法呢，古人们一总结 ， 就是圆顿之圆顿之圆顿 、 了义之了义之了义 、 究竟之究竟之究竟 。 讲这么多，它的意义是啥呢？就是 所谓 的佛果圆满 、 究竟 、 真实 、 不可思议 。

那圆满 、 究竟 、 真实 、 不可思议 跟我们什么关系呢？这就是我们念佛的一个缘起了。

我们实践这个净土教法，或者说怎么去运用这个佛不可思议的果地的功德呢？所以我们一般念“南无阿弥陀佛 ” 。

南无阿弥陀佛 ， 若 作 誓愿念南无阿弥陀佛。誓愿就是即心即是啊 ， 我发这样一个愿，要依愿而行 。

南无阿弥陀佛 这 “ 南无 ” ， 我们来 皈 命于此 。 找一个普遍用的 ，说 皈 命礼， 皈 命阿弥陀佛 。

皈 命， 那 生命于无量光寿或者生命契合于无量光寿，那就是 皈 命无量光寿 。

实际 皈 命无量光寿，果觉因心的这个名词或者这个教法的教授就成立了 。 那我们念这个 “ 南无阿弥陀佛 ” ， 就是来 皈 命无量光寿 ，命、 生命 、 命运 、 身心世界 与 阿弥陀佛无量光寿就像滴水还海一样，那就是 皈 命， 皈 命的一个比喻。

那 我 们这个百岁的寿命，各个生命的单体 ， 在称念 “ 南无阿弥陀佛 ” 这个誓愿 、 这样一个法 、 这样一个愿 、 这样一个口诀，那就是我们的生命完全回入了阿弥陀佛 的 这个所谓的无量光寿 ，无量光寿就是我们生命的全部所依 。

那这一念 呢 ， 所谓的 无生而生，无往而往。 所谓 的 无生而生，本来一切法无生这是个真相，生生灭灭总是幻相，生生灭灭总是众生执著，生生灭灭 说的 是世出世间的一个演化，没有实质 。 没实质者 ， 我们常说性空，常说无生。

因为我们经常学习，说佛法不自生 、 不他生 、 不共生 ， 亦不无因生。那到底我们往生极乐世界这个净土法门怎么生啊？它的因什么？果觉因心 。

你看， 指明 了 ， 佛的果地觉是圆满地证实了无生的平等性，或者性空的平等性 。

那我们这个所谓的凡夫 啊， 就在这个参差不齐的业力中 ， 各取 执 相 ， 以为有实，形成了众生界。

众生界我们说善 、 说恶，说凡 、 说圣 ， 六道九界 ， 这在净土 、 在佛眼中全部都是众生界。众生界囊括起来说就是以无始无明为根本依止的一个 ， 各取自己所谓的执著、我执 。

各有我执形成六道，各有我执或者说极细微的我执 —— 那这个无明形成了圣道 。

我们都知道等觉菩萨、妙觉菩萨尚有微细惑，就是极微细的无明 。 佛是无明荡尽 哪 ， 法身全显。

我们一般的有情都在法身中显现某一分、某一类 、 某一个状态， 它 不是一个清净、圆满的法身 。

所以我们来以佛的果地觉为因地心，就是南无阿弥陀佛这个名号的印契与称颂 ， 来显这一念 。 什么念呢？ “ 心佛众生三无差别 ” 这一念， “ 无生 ” 这一念，无生安稳一切众生 。

大家不需要理解，这只需要听一听。 无生就是无量光寿，无生就是真相 ， 无生就是所谓的法性妙用 ， 或者法性之体 。

那我们现在念这个 “南无阿弥陀佛” ， 就是 皈 命无量光寿，实际就是法性的回归，实际是无生的回归 。 那 无生 忍 ， 一切众生就是不忍于无生 。

所谓的不忍 ， 就是造作种种生灭法 ， 执著种种现象是为众生 。 所谓的众生就是纷纷攘攘 、 各有执著，这就是众生业所生起的所谓的世间因果法呀。

我们都知道 ， 贪嗔痴慢疑不正见 ， 就形成了六道众生 啊 ，就 由 烦恼业生起了众生 啊 ，就是无明 、 无明执著 ， 无明下面的一个各种不同的执著 称 为 六道众生 啊。

破一分无明 、 破一分无明，慢慢地成为圣道的众生 ， 我们说声闻、辟支佛、菩萨 。 渐渐地破无明，逐渐圆满 ， 等觉、妙觉 ， 一直成佛 。 那这是常规的大家对 世间 的认知。

那我们念佛就是以佛果、以无生来抉择这个现世的 ，所以我们 举心动念我们就能觉悟，若以无生来觉悟，若以阿弥陀佛的果地觉来觉悟世间 。

我们举心动念大家都知道，不管你怎么举心 、 你怎么动念，你举心动念 你 就知道，那就是觉悟，觉悟之始 ！ 所以呢，无生法忍，我们认识了无生忍，认识了无生，或者认识了无量光寿， 皈 命了无量光寿，那我们就开始觉悟，就开始觉悟世间。

因为你的举心动念 你 一定 知 、 一定 晓 。 因为我们知道无生 ， 无量光寿是本 哪 ，是什么本呢？是无生之本 哪 ，是生命之本，是真相！就无一法可得啊，无一法可生灭啊，或者说诸法空相，这个真实妙用就生起了 。

我们了解这一点，正见 一 立，正见相续，它就会觉悟世间。 “南无阿弥陀佛” ， 就是觉悟世间的这样一个运用，破除无始无明的最殊胜方便 。

说人若依渐次因缘，那你破无明 ， 渐次你也会觉悟世间 。 那依佛果地觉 为 因地心 ， 直下地， 所 以 初发心，我们这一念佛 ， 与佛功德等。

因为果觉因心起步如是 啊 ，那你就没有啥所谓的高低、上下这样的一个取舍了，那我们就说平等心生起了 。 平等心生起了，那我们再有举心动念，的的确确，别 人 有举心动念，你也能了晓觉悟 。

这个觉悟最重要，佛教它讲法由心生，就是让我们来觉悟世间的 。

就你那个举心动念就能觉悟 ， 这个特别重要的环节 。 我们一忽略这个环节 —— 我念多少数字啊，我磕了多少头啊，我少吃了多少饭 哪 ，我少睡了多少觉啊，我在外相 上 多么精进啊 ， 那不见得是觉悟之道。

觉悟之道 一定 在你这个举心动念 ， 清晰了然 。

说无量光寿照十方国无所障碍啊，那我们念念觉悟， “ 照十方 国 无所障碍 ” 不是一个名言，就是我们现下的运用，了了分明。

因为你的举心动念不是造作，你不用去造作啊 ， 你过去的这个习惯有啊，那我们就举心 。 举心动念它的本质是什么呢？它的真相是什么呢？我们以真相作缘起了，就是所谓的无量光寿 。

皈 命无量光寿，无量光寿起作用了 ， 或者 皈依 这个法性啊，无量光寿就是一个底子 ， 什么底子呢？照十方 国 无所障碍啊 ！

禅宗讲 的说 “ 前念未生 、 后念未灭 ” 啊 。 前念怎么不生？我们不需要再去打妄想，这 就 是 “ 前念未生 ” 。

好比你说 “我不要打妄想”，这是个妄想 。你没有这样的妄想，不需要这样的妄想 ， 也不要一直想 “我要妄想，我要把它压抑，我要改变这个妄想，我要去觉悟这个妄想”，这都不需要，这就叫 “ 前念未生 ” 。

因为我们念念在阿弥陀佛的功德住持下，法性的功德住持下，就是佛力住持下 ， 念念 它 就 在相续。相续什么 呢？ 念念觉嘛！觉没有生之前，我们就觉悟它 了 。怎么觉悟 它 呢 ？ 果觉因心啊。

佛早已觉悟法界 ， 圆成佛道，我们就是以它为基础了 ； 以佛觉圆满觉悟世间为基础 ； 以清净法性为基础；以平等缘起为基础。

所以你再有举心动念不是造作的东西了，再有举心动念就是所谓的过去业的推动。推动你什么 呢 ？推动你现下的觉悟。

那我们久久 地， 我们就学会用心了，学会用心了 ， 学会用这个所谓的真如 、 真如心。 知道 了解一切法无生无灭 ， 一切法幻生幻灭 ， 一切法缘生缘灭 ， 一切法不可得 ， 这样一个真相。那我们就能在世间超越世间 ， 用种种法而不 会 被法所迷失，不 会 被法所困，不会被法所缚。

因为什么呢？缘起清净故，缘起平等故，果觉因心故，每一个举心动念明确了然故。

底色在那 儿 搁着呢，果觉因心就是底色呀，果地觉就是我们的底色，怎么呢？圆满觉悟一切。

我们随着这个圆满觉悟一切的佛力，来觉悟我们无始以来一切成熟的现前的业相 ， 那就是念佛 嘛 ！

所以念佛觉悟世间，念佛即得往生 ， 住不退转，佛力住持故 ， 入正定聚啊。

所谓的 正定聚 ， 因为你一切造作已经回归了无量光寿，回归了法性，一切造作回归了性空 ， 一切造作它的基础 、 缘起就是无生了。

所以我们一 切 造作只是观察的对象了，不再去重新造作了 。 说消旧业 ， 不再造新祸秧，不再去妄念 、 妄心 、 妄业 、 妄作了 ， 那就是念佛，唯佛是念。

那 这些名词都不是名词，那就是我们念佛的一个指导。

没问题 啊 ，我们可以举心动念啊，但一举心就知道它了，一动念就知道 它 了 。 因为无生是我们这个所 谓 动念的来源了，所 谓 动念的底色了，动念的 销 归处了，动念的来处了，都是它。

那我们 的 念念就自在了，这个念念就清净了，念念就无所染 。

不管 它 起的是贪念、嗔念、什么念，不管什么样的念 ， 生起来了，即生即灭 ， 了无所得 。

那是不是清净光阿弥陀佛呢？是不是佛力住持呢？是不是果觉因心呢？是不是不可思议的功德呢？

我们所有的思议都在阿弥陀佛这个不可思议的光寿的摄化下，我们了知它，原来是缘生缘灭没有实质 ， 任何一个念头都是无生，无得无失，空来空去。

说平等缘起 ， 清净缘起 ， 果觉因心之缘起 ， 那就是唯佛是念，那就是我们所谓念佛的莲友们已 正行了。

说易行，其功德不可思议。因为阿弥陀佛不可思议的功德回施一切有情故，所以回施就是我们当下要用它，接受运用它。

原来我们所有的妄想都在果地觉的这个基础上，显示出来它的缘生缘灭。无始以来无一法可得，无始以来清净心智从来没有被污染过。

就是无量光寿从来没有被污染过，没被颠倒过。 不管过去生 、 过去世 、 过去业什么 样子 ， 无始 以 来 有多少业，有多少什么样的因缘，自业 、 他业 、 共业多么复杂，我们自己生起来了这一念 毕竟不可得，缘生缘灭。

南无阿弥陀佛， 归 命尽十方 无碍光如来 。那我们这个天亲菩萨的教授， “世尊我一心， 归 命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国 ”就成立了，这四句偈子就圆满了我们一个什么呢？我们的心 、 愿 、 作为 、 结果。

我们再念 “ 南无阿弥陀佛 ” ， 那么自然。就是情不自禁地赞叹阿弥陀佛 “摄化十方众生，皆令其往生彼国”的这样一个不可思议的功德，我们会赞叹，称南无阿弥陀佛 ， 与阿弥陀佛的光明智相相应，心心相应。

何以故呢？念念你生起来，你不 再 去排斥它，也不再去造作它，也不再去用任何的一个名相安排我们的妄念了，阿弥陀佛全体接引，全体接受。那我们不再为这个劳虑操心了，不再排斥劳虑，不再 建立 劳虑，也不再怕劳虑了。

所以呢，念念南无阿弥陀佛 ， 念念唯佛是念。

因为 你 基础在那儿搁着呢， 就是说 水归大海啊 ， 水归洼处是一样的 ， 那我们念念都归于无量光寿。

因为 它 是果地觉为因地心哪，来作我们的基础了 ， 我们念念举心动念的基础是来自于此，回归于此，虽然无量的业力，它都回归这个地方了。

所以无量光寿摄化一切有限的意识，一切有限量的状态 、 生命 、 思想 、 念头 、 业力，一切幻生幻灭之因缘，无量光寿普摄无余 啊 。

阿弥陀佛普摄无余， 就是 无量光寿普摄无余，那就是法性的作用啊， 那 展示了法性的作用。

所以在弥陀的修德 与 法性的完整的契合的展示过程中，我们也了解了自性与现行的这种完整的契合 ， 就是所谓的圆满世间，圆满出世入世功德， 所谓的 一切法不可思议。

因为无生故 ， 所以我们 那 个妄想的习惯就会休息下来，劳虑永断，远离一切尘劳 。 所谓 的 “巧把尘劳作佛事”，那我们再作为呢，就不为自求啊 。

所谓的不为自求，就是没有啥可求的 。 因为你妄想呢，它没有出处了。过去无始以来的妄 想， 都并作 “ 南无阿弥陀佛 ” 这样一个教令之中了，或者说这样一个法性的接纳之中了，或者阿弥陀佛 “ 九界同归，凡圣同修 ， 等蒙摄受，咸得往生 ”的这个正定聚功德中去了。

所以阿弥陀佛的功德不可思议，他不可思议的威神功德全显于此。那我们来用它也是不可思议 ， 那 你思议的习惯就休息了。

我们 那 个 思议 呢就 是妄想 ， 颠倒妄想嘛， 妄想 执著，除了颠倒妄想，还是颠倒妄想。

我们明白了，我们除了颠倒妄想还是颠倒妄想，那我们就念念地就会觉悟，念念就不费力了。不再去排斥，不再去所谓地净化它呀，怎么样处理它呀 。

它本来净化了，它被果地觉直接就净化了 ， 只要你念头生起 ， 它就被净化了，它就被阿弥陀佛摄受了，它就 是 “ 咸得往生 ， 得不退转 ” 。

所以一切法呀，未离法性 。 那我们每 一 个念呢，未离无量光寿。

无量光寿作我们的因哪，果地觉作我们的一切众生举心动念 、 生命所依这样一个基础 ， 那就是 即得往生 住不退转 ， 佛力住持 成就阿鞞跋致 。

你怎么退呢？你一切造作都 归 命于阿弥陀佛了，一切造作都回流于阿弥陀佛的这个无量光寿了，一切造作你都了解本是无生啊，本不可得呀 ， 幻生幻灭啊，梦中人强执啊 。

你醒梦了，那这个梦、这个梦也就醒 来 了。醒来了，你就知道 ， 哦 ，原来一切颠倒妄想皆是梦中人事啊。

我们在梦中感到这紧张 、 那紧张 ， 这害怕 、 那害怕 ， 染著这个 、 染著那个 ， 那都是梦中有情无明希求啊！依无明那个心，来希求一些什么，缺什么你就希求什么。无始以来，你认为你缺什么你就会希求什么，所以形成了众生业 、 众生界。

那我们来念佛就为了处理这个事情啊 ， 来拔 除 一切众生业 。 什么业呢？根本 。 什么根本呢？无明根本嘛 。

啥叫无明啊 ？ 就我们没事就妄想啊，没事就无明妄想，妄想相续就是无明相续。

妄想止，一歇心，佛愿、佛力、性功德就现前 。 所谓的 前念未生，佛 即 现前 ； 后念未灭，佛 即 起作用，觉悟就起作用了。

我们这个觉悟啊，念佛这个觉悟呢，就比较简单这个方法。 就是说，仰仗佛力故 ， 就是仰仗佛的修德，我们觉悟易行啊 。 圆满觉易行，就是一念随顺 ， 得入彼国 。

就 是所谓的 一念随顺阿弥陀佛无量光寿的这个力 —— 如来法力，那就大用现前 ， 我们所有的念头，念念生灭，念念不可得，念念本自清净 。

或者无始以来，在任何的一个作为 、 任何的一个念 、 任何的一个恶业，都没法蒙蔽我们与佛一如的这样一个清净的、本自清净的这个本 、 这个真相 ， 那真如妙用就在我们念佛人的现行中起到作用了 。

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ， 南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ……

那我们就会念佛去了。念佛干什么呢？自利利他，觉悟世间；自觉觉他，觉悟世间；自觉觉他，觉行圆满 。

南无阿弥陀佛 ， 这一句，总持一切法，总持一切法界，总持一切众生，总持一切因缘，圆成佛道 ， 所以彻悟禅师说 “念佛时 ， 往生时，度生时，成佛时 ” 。

我们这一句南无阿弥陀佛 ， 亦复如是。 念与不念，了晓于此，所以举心动念皆是觉悟 。

你没有不觉悟的因缘 哪 ，你还要打什么妄想呢？你还要排斥什么呢？你还要建立什么呢？你还要造作什么呢？

本自圆明心起作用了， 就 所谓的果觉因心 就是本自圆明嘛。

果觉因心，佛 力 的圆明就是我们心地的现行圆明 ， 圆明照 了 觉知 ， 任何一个念头 、 任何一个念头，不管它是好坏 、 善恶 、 凡圣 ， 任何念头来了， 知道 是过去的习惯中所生，缘生缘灭。梦中有情 的 任何一个念，任何一个梦境，都是不可得的。

那我们能彻底认识生命的种种业力 、 种种因缘 、 种种状态，彻底地认识清晰。那就是世间的什么什么这些种种恶业 、 种种纠结 、 种种 残酷 的东西 ， 种种烦恼的东西 ， 那我们就告别了，所以得生安乐国土。

即 得往生，心得安乐 ， 何以故呢？果觉因心 怎么 不安乐呢？要运用果觉 作为 因心，哪个不安乐呢？

你不用果觉因心，你才不安乐呢，你用你那个造作，你要干什么 ， 你要干什么 ， 你要干什么，他要干什么 ， 他要干什么，大家争来争去 ， 斗来斗去，看谁强看谁弱，看谁是看谁非。斗来斗去还是个苦啊 ， 那没有念佛 啊 ，没有佛力住持啊，没有果觉因心啊，没有南无阿弥陀佛 啊 ！

那我们要南无阿弥陀佛 ， 哪一念不觉悟呢？问问自己，问问别人。

那 我们 以果地觉这个本 自 圆明的这个觉悟 ， 来审思任何我们再有的念头，我们静下来了，果觉因心成为我们现行的一个用心方式。

再有念头生起了，再有念头生起了，你看 得 清清楚楚的所谓它那个相貌，缘生缘灭 、 缘生缘灭，生生灭灭，诸法空相。

生灭皆是破相，皆是没有真相的，皆是不可留驻的，皆是无常。

那我们就了解了 “性空缘起”这个大乘教法的普通的口诀啊。 原来 缘起性空啊，一生起来就知道它是本性空啊，我们一生起来就是佛的这种圆满觉悟就照耀着、接纳着每一个念头啊，每一个念头，每一个因缘哪。

那每一个念头我们都接纳了，那跟其他人交往啊什么，那都是一样了，那我们就 训练 念念都是这样啊。那在果觉因心下，就是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” ， 这老话又开始念一遍。

念 一遍 干什么呢？来验证验证我们是不是在念佛？念佛那就是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” ， 那念念觉悟，念念圆满，念念 清净 ， 还是 果觉因心故啊！

不圆满、不清净，你 就 问问是不是自己又打妄想了 ？ 这个妄想 ， 你又坚持这个妄想 了 ，你执著这个妄想了，排斥这个妄想了，染著这个妄想了，才产生 了 所谓 的 你的烦恼啊 ， 你的这样那样啊。

那我们念佛人呢 ？ “化佛菩萨日，如须弥 住 持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生 ” ， 能利益一切有情 ； “雨天乐华衣，妙香等供养” ， 能供养一切诸佛 ； “赞诸佛功德，无有分别心”。

所以 那 任何事情都是觉悟的一个状态，觉悟的一个缘起，觉悟的一个推动。

是不是呢？不是这样 ， 我们就没念佛 ； 是这样 ， 我们就 在 “南无阿弥陀佛”。

也可能不用 口头 上 称 这个 “南无阿弥陀佛”，心在念念如是 。 口念也可，心念也可，无念也可 ， 所以念念南无阿弥陀佛。

这 个 念念呢，不是故意念念 ，是本 自 念念，是正常念念，是易行念念，是佛力住持的念念，果觉因心的念念，不是我们要搞个什么名堂的念念，所以远离造作 ， 自得觉悟啊。

易行法，易行 、 易行，我们总是不去易行 。 随顺得入 ， 我们总是不随顺 ， 总想搞个 名 堂，总想打个自己的妄想，总想自己弄出来个啥 名 堂 。

所以说呢总想搞个怪异 ， 结果 佛法 离你 太远了。 世俗人都在搞的东西，我们也在搞，那你枉称莲友啊，枉称是念佛人 哪 ，你冤枉了自己，你不名 副 其实啊 ！

我们这些莲友 们 要名 副 其实啊，大家不要辜负自己，不要辜负自己的 法缘 ，不要辜负自己的机会，不要辜负大家这个莲友的称谓，不能辜负这个。辜负这个 ， 不太可惜了吗？自己不能欺辱自己呀，对吧 ？

我们尊重每一个生命，佛力平等给予我们每一个众生果觉因心 哪 ，就 所谓 的阿弥陀佛回施他的果地觉嘛 ！ 说 “ 无量劫 不为大施主，普济诸 群 苦 ” ， 予一切众生作大安 哪 ，就是果觉给予我们嘛。

为啥给我们呢？我们 因为 有与佛一样的佛性啊，与佛一样的法性啊，与佛一样的自性啊 ！ 借着这样的渠道，借 着 这样的正因，来给予我们每一个有情啊 ！

净土教法 ， 我们可能是很难懂，但是慢慢地实践，一次一次地实践，我听一点 ， 我实践一点，不要去懂它，去实践好了 。

易行难信嘛，佛 一直 这么 讲 。 佛在《无量寿经》《阿弥陀经》都在讲啊，难信之法、难信之法，难中之难，无过此难哪！

难信，易行。这个易行，我们要抓住这个易行，把难信先放一放。

现在人呢很喜欢在 “ 难信 ” 上下功夫，而不在 “ 易行 ” 上下功夫，丢失了很多机会。

佛给我们开了个易行道，就让我们易行 。 随顺得入就是易行道啊 ， 佛力住持就是易行道啊 ， 佛的果地觉来作我们的因地心，就是易行道啊！

特别殊胜啊，特别法门哪 ， 特别的教诲啊，是佛第一弟子的给予啊！ 说 念佛人是佛第一弟子啊 ， 与观音 势至、文殊菩萨等啊 ， 现前可以行普贤之德呀！

我们念佛人就是佛后佛法的实践者，就像普贤啊，佛后普贤，行十大愿王。

我们现在就是佛后的莲友，行果觉因心，自利利他，一生得阿鞞跋致啊！

随顺佛力故，阿鞞跋致 ；

佛力住持故，阿鞞跋致；

果觉因心故，阿鞞跋致 。

说 “ 出生即压群臣 ” ，我们一动念就是所谓的王子啊 ， 什么王子？果觉因心，在佛的基础上 ， 在王的基础上，我们来觉悟这个世间哪 。

说诸佛出世唯一的大事因缘，就来成熟我们成就阿耨多罗三藐三菩提啊 ， 唯一乘教啊 ， 来圆满一切众生啊 ， 惠以一切众生真实的利益啊！

我们 在佛取灭以后 这么多年，我们能遇到释迦佛这样的遗教，听闻这样的殊胜功德，我们有实践听闻的机会，要多难得有多难得 ， 所以要抓住这个易行的法则去实践它，不要去用脑袋瓜子去算计它。

一定要去实践 ， 易行者我们就行之 ， 渐渐 地 我们了解 ， 原来难信是对比而说。

众生的可思维的这个心智，去思维佛不可思议的法界功德，那真是难信 哪 ，难思维啊 ， 非思量所能涉足啊 ， 所以 称为 “ 难信 ” 。

我们现在越下手就越辛苦，越辛苦就背道而驰 ， 我们要听佛的教诲呀 ， 来行此易行道 。

所以龙树菩萨告诉我们，这是个易行道啊 ， 难信道啊 ， 难信易行啊 ， 就反复地讲这个地方 。

《阿弥陀经》说 “舍利弗， 我 于 一切世间说此难信之法，是为甚难 ” 。 在《无量寿经》 世尊讲了九个难，最后说 “难中之难，无过此难”，什么 “ 难 ” 呢？就是信这个法 ， 能 够 依教奉行者 ， 难中之难 哪！

实际那个 “难”就是什么呢？ “ 难 ” 就是难在难闻 哪， 难信啊，思 惟 难信啊，就这个难。

传播难 啊， 为什么呢？人那个思维意识要相互迎合 ， 人才当真 ， 才去接受啊 ， 不迎合我就不接受啊！

所以净土教法难说 、 难宣 、 难化，就在于大家要入不可思议的法界，就是佛的法界啊 ， 只有随顺得入。

这个地方就是一个当口，违背了众生 “ 我要理解 ， 我才会作为 ” 的这种习惯，违背了这种迎合，就 是 随顺众生说法，违背了这个。

这是畅佛本怀的法， 它 会违背九界众生的心念， 令 众 生 圆成不可思议 的 法界功德，就是无量光寿法界的功德，或者说极乐世界的功德。

嗯 ， 好，阿弥陀佛 ！

（ 感恩师父，感恩师父 !特别 地 感恩师父 ！ ）

南无阿弥陀佛 ！ 莲友们念佛， 要 念佛 ， 随顺念佛，随顺佛力念佛，阿弥陀佛！