从明入明 || 随愿往生 报佛深恩

话题：果地觉哈尔滨学习小组的某某居士往生，莲友分享大家用法的实践过程，恳请师父慈悲开示。

阿玛达 ：

刚才这个哈尔滨的莲友介绍了往生的一个故事，这已经成为故事。

这一段我也一直在听、在翻 这些不同角度的讲净土的法师、 古德们的一些文集 ， 对从古以来 ， 大家对临终往生的 重视，对所谓的随佛愿即得往生的忽略 ，真是每每受到冲击呀！

因为这二种往生 ， 若临命终时往生 ， 若我们在平时就来接受佛的愿力 、 随顺佛的愿力 、 入弥陀愿海 即得不退转的这样一个佛力住持 ， 这种功德、这种因缘，所谓的 闻名愿生即生 的 这样一个 现下利益。

这二种往生，我们为什么一直在提倡 “乘佛愿力，即得往生，住不退转”呢？

刚才这个菩萨介绍，他们这个团体在学习、实践 “ 乘佛愿力， 即入弥陀愿海中，得不退转 ” ，这样一个 活着乃至说舍报 ， 这样一个实践过程。

那给诸多的莲友 啊 ， 亲人 啊 ， 带来了一个轻松、喜悦， 容易参与或者愿意参与 ，以自己的这种存在、消亡的过程，来传播 即得往生、临终无碍的这样一个 净土教法的实践。整个故事很感人 的 。

我们不是为了最后这一刻， 为 了 最后这一刻 ， 因为是我们从古到今很多人在意或者重视的地方。

那现前这一念呢，随顺佛愿 ， 入佛愿海 ， 重罪消灭 ， 善根成长，即得佛力的住持 ， 即得不退转的事实 ， 我们要随顺这个事实 —— 佛力住持这个事实 ， 去实践人生、觉悟人生，那我们不管是在生老病死的哪一个环节，我们都能安祥、从容地面对。

若不然，人 在生死交接这个地方 ， 就会有不安，就会对死亡多生畏惧。

因为对 安心的抉择 ， 往往在自己的见闻觉知，而不是在佛愿 、 佛力这个地方去体验 。

自己 业力 的 见闻觉知 ， 往往 就是 因为业果的成熟而表现出来的见闻觉知，往往给我们带来不安稳 ， 所以 家人、周边人往往在这种环境中会紧张，不是太熟悉，会做一些家人特别反感的事情，或者亲人排斥的事情。

要是我们在接受弥陀 教法的情况下， 都 能从容安心地面对一切时处的变化 、 一切因缘，那我们就能在 临终这样一个阶段中，展示我们已经随佛愿力得以安心 从容 的 这种觉悟世间的这样一个内涵，那我们就能 真正 地 来自利利他。

自利者，在佛的愿力的住持下安详从容；利他，回施这种法则的利益，令有缘亦在此佛力住持中，得到安心自在，觉悟人生 。 那这是个十分有意义的一个所谓的自利利他的一个方法。

经常遇到，我现在经常遇到，实际今天我遇到一个居士，大概发了六篇长文章骂我。因为他需要的东西我满足不了啊，他需要很多东西，需要很多关心、爱护， 需要很多， 没有得到满足 ， 没有得到帮助，骂得很难听。

我自己也想一想，要从自力的作为上来说，我们又能帮助谁呢？我们自身能不能帮助自身呢？能不能安顿自身呢？

我以前写过一段文字，我说 观自己的 自力修持，自度、自度啊，是不是能自度的这样一个成熟呢？是不是有疑问呢？所以况且利人这个事情，利人这个大事呢？对 我就是一个很深刻 地 反思。

这个时代我们要是仗自力，怎么自利、怎么能利人呢？怎么利人 ， 就是利人的角度、内容是什么呢？

骂 得 虽然很凶、很难听 ， 我感觉 的确说的我们自力这个东西，要是没有佛陀 ， 没有佛的愿力，人的这种仇恨 啊 ， 发泄 啊 ， 人对人的这种意识 啊 ，我感觉能理解。

因为什么呢？人在生活违缘中，在疾病中，有的人在贫苦中，有的人在某些压抑中，有的人在重大的生活违缘中生活着，得不到最基本的生活资源啊什么，生起这种愤怒、仇恨。

所以我们这个自力，自力是一个很受局限 、 很受局限的东西，自力、自度，要帮助别人 的 的确确是太有 限 量。

因为像我 这一类跟一般 交往 都是 说 ： 我们就念佛吧，念佛 来仰仗佛力 ， 超越这种现实生活对我们暂时的 一些 制约啊 ， 什么 呀 。

人人都有障碍的 ， 要是我们不了解这个佛力的给予，我们很难觉悟我们现在的困顿。每一个人可能都有自己不同角度的这些生老病死、业障烦恼，每个人都有。

所以佛力这个教法， 就是 果觉因心，真是这个时代 必须 深 明的一个实践法则，要不然的确是很困难 ， 很困难。

实际任何一个人在这个世间，不面对社会交往的种种逆顺那是不可能的。我自己设身处地地想一想，要是没有阿弥陀佛这个垂手接引，这个愿力的给予，果觉的给予、接引，肯定是躲到深山老林里， 我感觉到是自己唯一的选择，再也找不出选择了。

因为善缘或者善缘者薄少啊 ， 什么薄少呢？善缘就是我们能真正地在这个世间，世间的善缘与出世的善缘，大家这个 地方 畅明 得 少，相互攻击啊，非法行啊，诋毁啊。

所以听听刚才这个 莲友讲 ， 不是说送 这个菩萨， 就是说 一直在享受弥陀愿力的作用 的 一个过程。

若生时、 若舍报时、 舍报之后 ， 给大家带来的 为使这个果觉 、 或者说 佛的愿力 即得 往生 的这 样一 个安详的相续，从容的相续，安心的相续，就把 这个 所谓的 往生事作为 了 令正法住世的一个内容了 ，所谓的 我们活着 就是 为了 使 这个教法来传播、来住世、自利利他。

这个角度 呢， 的的确确在弥陀这个教法中，我们读天亲菩萨的《往生论》也有，菩萨行此巧方便，就是所谓的不为自身求安乐。

因为 她 讲这个莲友得的是 很重的疾病啊， 她 没有埋怨自己的亲人，没有怨恨法则，没有怨恨社会 。

遇到 了 弥陀教法， 就 感恩这个教法给 她 带来的一个在生老病死中觉悟人生、超越人生 、 回归真实的这样一个殊胜缘 ， 想把自己的余生， 所有的生老病死 的作为 ，都作为 传播这个法的 这样 一个机遇 ， 给我们莲友们 作 了一个很好的榜样 一样的 。

为自求的往生也好 ， 什么也好，的的确确很容易陷入自身的这种业力的纠结。我们随顺佛愿呢，或者说九界众生， 就 像骂也好，赞也好，八风也好 ， 我们随 顺 佛的果地愿力，那我们都能安心于此，自利利他。

自利者，乘佛愿力故，接受佛果， 运 用现前之因缘觉悟现前因缘。

那利他呢 ， 以回施这样的安心功德 ， 这样的如来法力、如来不可思议的利益 给我们带来的这种清净也好 、 从容也好，不被八风所困扰 ， 能安住于真相，能随顺佛愿 ， 在 这个法益中无所增减，无所退转，做了一个十分好的 我们学 习 果地觉为因地心的莲友的一个榜样。

这个事情有很长时间了 ， 这个莲友有病，然后就发这个愿 ， 希望周边人能更好地学习净土教法。以前看过她的一些文字，也做过一些交流 ， 那她现在舍报了，周边 的 莲友有这么样一个经历，这样一个记载。

所以佛力住持得不退转，随愿即得往生。

那后面的日子 就是享受佛的果地觉给我们带来觉悟人生 、 自利利他的机会， 或者说这个 时间 ，不再去期盼于什么往生不往生 ， 但即得往生，住不退转，这个完成式， 或者说念佛时、往生时、成佛时、度生时 ， 只是说这样一个阿耨多罗三藐三菩提。

就像说 “ 阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我 ， 称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提 ” 一样的， 我们已经进入了这个果觉为因心的完成式 ， 再来体验这个完整、完美的一个功德，就是所谓的观察人生、体验人生、回施人生 。

不管我们遇到什么样的因 、 什么样的缘 、 什么样的事情 ， 这样 就会作为一个随佛愿得安心 、 住不退转 、 成就阿耨多罗三藐三菩提的一个称名自归者。

称名自归 ， 的确是即得往生住不退转，佛愿所成 啊 。

“阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。 ”这一段故事呢，就是这个教法的一个完成式。

我们在这完成式中去实践、体验、观察、运用，那我们也会像这个莲友一样，处 在 种种违缘中 ， 或者说 现在人 认为 癌症是绝症嘛，在这个绝症现前的时间能坦然面对。

我自己想一想，就是我这生存下来的经历也真是没有出其左右，也就是佛愿这种功德 ，遇到一次一次的因缘能活下来。

那舍报呢，实际就像这个菩萨舍报， 给更多人带来了一个抉择。什么抉择呢？就是活着乘佛愿力，安详住世；舍报，安详舍报，回归于所谓阿弥陀佛这样一个大圆满觉中 ， 所谓果觉因心，回入这个光明藏 。

我们实际在这光明藏中，从来没有舍离过，阿弥陀佛照十方国无所障碍这个大光明藏就含纳十方法界一切有情。

因为我们以前不知道这个真相，所以《佛说阿弥陀经》 《佛说无量寿经》 《佛说观无量寿经》 ， 来告诉我们这个真相，让我们去回归这个真相，破除我们的无明蒙蔽、业习蒙蔽，来回归到这样一个真实功德海，让生命真正发挥它的积极这一面的作用 。

或者说在那些灰暗的业缘现前的时候，它这种真相能照破这些现象，令我们 在种种无明业习下的这种痛苦 呢 ，使我们能破除这 些 痛苦对我们的制约或者说蒙蔽。

“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛” 。 实际一切诸佛的功德都是来充斥着这个法界，与一切众生的心性相应故， 它 才能称为阿耨多罗三藐三菩提，这无上正等正觉就是与一切业能完整地整合。

一切诸佛如来都成就了这种大圆满的功德，阿弥陀佛不过是以誓愿来把 这种 大圆满的功德回施于众生，令众生、 令 我们在这个愿力中回归于佛的果地觉，或者说运用佛的果地觉 作 我们生命的一个始端， 作 生命的一个缘起—— 果觉因心， 生命的一个缘起。

那我们在世间的八风中，种种顺缘违缘中，生老病死中，那都可以以大圆满觉来观察、来体验、来实践。要不然我们在这个五浊恶世，怎么来忍受呢？怎么来面对呢？怎么来觉悟呢？怎么来超越它呢？怎么来真正地 “愿共诸众生，往生安乐国”呢？

大家要善于体验、观察这个时代这个 “ 机 ” 呀，就是五浊恶世这个 “ 机 ” 才是真正的当机、正机呀。

有时候我也顺着人情去想一想，人为什么会有这么大的怨恨呢？这怨恨是从心生，还是共业生，还是真是我给他们带来的呢？我自己会反思这个事情，或者是人们给人们带来的呢？

那我们作为一个念佛者，随顺佛的果觉，怎么来面对呢？面对这些因缘呢？ 哦 ，一随顺佛的果地觉，这些因缘真是了不可得、了不可见的 ， 那我们会会心一笑 。 真心呢 ， 在这些地方就能洗涤这些。

我们平时的方法会染著呀，会产生尘垢啊，对抗啊，不舒适啊，甚至说报复啊，种种因缘。

那弥陀的果地觉就会圆满我们现行心智。 我们 依 这个圆满的心智来观照这种种因缘，那能让我们在大圆满觉中，来觉悟每一个现行，觉悟每一个共业、交织业或者说违缘，要不然怎么忍受呢？

那我就回到声闻、菩萨，换不同的角度，要么逃逝 、 要么是用渐次的方法去帮助。

渐次的方法，现在人的这种心的意念，有机会吗？逃避，逃避的意义是什么？因为帮不了，只有逃避呀。或者说 我们不去报复，不去跟人去对抗，用所谓的我们平时的善心、善缘去消化它，又能消化多少呢？

所以从很多角度去观察、去了解，真是这个净土是 个 当机的法。

我认为不是我才遇到这样的，不过我是频繁一些。因为每个人都会遇到这些极端的说法、想法， 因为很多人的心 理 就比较极端。

所谓的极端就是不给自己思维的余地 、 观察的余地 、 转身的余地 ， 就会把自己逼得极苦。极苦极难之心呢就会说边缘的语言 、 做边缘的事情，就会展示边缘的果报。

在这世间有没有呢？大家有没有呢？我观察可能是差不多 ， 可能是频率多一点、少一点。

我们经常会看到一些社会现象，就是社会上的名人 绯闻多呀 ， 攻击的东西多呀 ， 赞叹、羡慕的多啊，是个议论的对象。

那我们这个时代，人们都活在外寻外找的这样一个时代，人们喜欢 在外面去找东西。 所以自己怎么用心，就是自己在用什么方法面对自己的人生，关注者少。 所以说这个时代造成了五浊恶世这个五恶五痛五烧的这样一种加剧。

自己一旦静下来去观察思考，真是唯弥陀教法呀在这个时代能拯济群萌啊 ， 用其他方法真是难度挺大的，难度挺大的。

所以刚才听听 这个莲友讲这个故事啊，大家可以从中得到很好的启发。

这是我们现在学习乘佛愿即得往生住不退转，能圆满觉悟生命、 实践生命的这种相续因缘，归于究竟圆满，这样一个教法， 我们要这样去实践它，就在我们日常生活中实践哪，就在日常中生活中实践！

也可能是顺缘，也可能是违缘， 每个人都不同啊，都面临着一些顺缘违缘。 但我们要用弥陀的果地觉来审思呢，那一切 就 变得直白 ， 变得简单，我们能从容去觉悟它，去面对它。

有时间挺感谢这些菩萨们的，就是在你思想中不能有一个，或者说你不能不认识这个法由心生，不能不抉择这个法由心生。要是有人情 地 、感觉性 地 、习惯性 地 去随顺哪怕十分钟，那可能人就会崩溃 ， 不能面对这些极端的 语言 哪 ， 这些说法呀 ， 作为呀 ， 因为我们 在平时心中没办法孕育这些东西。

那有弥陀这个教法 呢 ，就是一个普通人的心 情 ，但我们要是能维系这个法则，实践这个法则，就是普通人 ， 一样可以面对五浊恶世的这个五恶五痛五烧，化所谓的火宅为清凉池 ， 所谓的即得往生嘛，要不然这个五恶五痛五烧真是考验人 哪 ，真是考验人。

所以在这样的时代呢，这个教法能满足我们种种众生的需求，为什么呢？种种众生的表现，我们缘这个法，都能得到究竟圆满的回归。

要不然我们每个人的角度，尤其在五浊恶世这个 浊恶的因缘炽盛的时代 ， 我们 心地要是不接受果地觉来 作 我们现在心地的一个基础，怎么观察也就难以忍受 、 难以面对。

所以这个时代的因因缘缘呢，把我们推到这个法则的抉择上，只有念佛或者说唯佛是念的这样一个机遇，才能使我们这一生或者从久劫的这种沉沦中真正 地 解脱出来 ， 这些 无量无边的因缘中解脱出来。

时代真是 给我们不可思议 地 学 习 这个法则的一个推手，这也是个大福报，大违缘也 称 大福报，为什么呢？因为弥陀教法啊！

要不是闻到弥陀教法，大违缘可 真是成 了 大违缘，能撼动我们的信仰 啊 ， 能撼动我们习法的一个正因 啊 ， 能憾动我们这个现缘 哪 ，太多 这 种种 事相了。

净土教法， 它 因为是普摄十方九界众生，照十方国无所障碍， 于 一 切 众生业缘面前都是等持的功德， 圆满回施 啊 。 所以这种平等安心来予众生作安心的这样一个最殊胜 的 缘 ， 我们真是要实践啊，真是要实践。想一想，体验体验，换换角度想一想，真是庆幸 哪 ！

说 “ 阿逸多，吾助尔喜，汝闻佛名啊！ ” 释迦文佛 在 说这样的法、传播这样的法的时间，对阿逸多这样的人闻到这样的教法，亦是随喜赞叹啊！那我们闻到这样的法，是不是应该相互 地 随喜赞叹呢 ， 有这样的因缘呢？

大家要善于在自己这个因缘中去实践这个法则，不要等你那个临命终时，就要在这个时时刻刻我们能够随顺佛愿来观察，随顺佛愿是什么样一个，随顺佛的果地觉是个什么样的一个相续，把它 作 因地心是个什么样的一个内容、体验，我们这样去念佛忆佛，这样去实践这个果觉因心，是不是随佛愿即得往生住不退转？

随佛愿，这个十分重要。

很多人说这个即得往生怎么可能呢？即往生怎么可能呢？他把随佛愿这个因缘、这个大 事 因缘、这个果觉因心忘记了，这个前提丢失了 ， 所以说 他 后边的议论都是不成立的，不成立的。

那我们随顺佛愿，随顺佛的果地觉 的 回施，说即得往生住不退转。那这个随佛愿、佛力住持这个前提在 ， 我们在用这个前提，那我们这个议论就是成立的 ； 即得往生住不退 转 的内容，我们去体验它 ， 去实践它，是成立的。

那这个呢，所谓佛法的究竟圆满的法义在一切时处皆能起殊胜的作用，这样的教法、这样的诸佛出世的正因就能显现出来。

这个了义之了义的法则，就不会变成我们人生的或者相似法的一个累赘。看着在学习佛法，烦恼还是重重，解决不了现行的五恶五痛五烧对我们的冲击，不能觉悟于此，那你这个法则没有实际的利益呀。

我们一定要认真起来，像这个莲友一样，去真正 地 在自己重大难缘面前，体会随顺佛力即得不退转 ， 这样一个往生即得不退转的大利。

此往生即无生啊，说非生死之往生，非来去之往生， 实 是真心回归啊！

真心回归，怎么能影响我们临终往生呢？所以很多人担心呀，现在没有这样一个顽固的或者执著的这样一个心念，常常高举 怕 临终不能往生。

即在弥陀愿海中，当念随顺佛愿即得往生住不退转。那就是所谓的当念顺性啊， 顺性啊，顺无生忍 安住真相啊， 那极乐国土就是本家本国啊。

那我们在这个本家本国中 ， 还用寻找往生不往生吗？还用担心往生不往生吗？那极乐世界就是我们的本家本国，阿弥陀佛设立这个国土就是为十方法界有情所设立的呀。

所以我们在二种往生中要决意实践即得往生，那你就会能深入实践这样一个所谓了义之了义 之 法则或者圆顿之圆顿的法则，不能把自己的妄想去加在那里面去。

我们这种不思议 ， 随着佛不可思议的法力入如来境界的这样一个善巧 呢 ，我们要不随顺， 去 假自己的意念思考，的的确确很难跨越， 你思维 得 越多就谤正法越多，你只能落在三辈往生这个因缘上。

那也是历代， 因为思考，用自己的思维意识 、 信解意识受到阻碍，不能了解佛这种不可思议智，所以制约在 “我修、我证、我往生” “佛来接引、我来往生”这样一个现象中，跨越不了这些现象对我们的制约， 就是所谓的 取相修持啊。

说临终往生是相，阿弥陀佛垂手接引是相， 所以 在三势念佛中 这叫 取相修行啊。上势者以实相修持 ； 中势者，这龙树菩萨提出来的嘛，中势者，就是以诸如来教法来念佛，以法念佛 ； 下势呢，取相念佛。

那我们要是一定就是取相念佛，那就取你临命终时这个身体舍报了这个现象，然后阿弥陀佛接引这个现象，你往生彼国这个现象， 这个 此死彼生 的 现象 ， 去修行。

因为我们的思维意识很难跨越对现象的执著，通过现象的执著我们才能理解一个法则，要不然你就不理解 。

你的思维的现量就是你的现象的记忆，你对现象记忆的搜索， 排 布 了你的 信解之力。那你这个信解力就会造就你择法的一个内心世界，你就择所谓的取相修持。

取相修持好理解，难以实践 哪 。所以近代 呢 ， 大家都知道，很多人说念佛的 人 如何如何，念佛者多 、 往生者怎样怎样。因为业力，这个业力不定，业力杂缘太 盛 。要随顺佛的愿力往生彼国，那是必然，就是众生随顺佛愿愿生彼国， 那 是必然。

经典上讲 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”， 我们讲龙树菩萨那段故事， “阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归 ”，“称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”。

十分简明啊 ， 称名自归， 称名就是自归，自归就是称名，称名就是自归的一个表达、一个展示，心灵的一个展示，那就是不退，那就是正定聚， 是 回归，是阿 鞞 跋致。

“ 称名自归，即入必定 ” ，就是正定，必定正定，那就是往生正因，往生的结果。

所以不可以少善根福德因缘得生彼国，大家不知道佛力才是真正的善根福德因缘，佛的果地觉的回施是善根，这个因真果真。

你众生九界的业缘跟阿弥陀佛国土的因缘是个什么样的一个关系呢？说随顺佛愿，能生彼国；随顺正定聚，能往生彼国，那要愿生之愿， 说究竟菩提道业，九界众生心力所不能及。

这一点大家要去在这个所谓的随顺佛愿或者称名自归这个地方多多实践。 “ 南无阿弥陀佛 ” 这个称名自归这个地方实践。这是佛的愿力成就，而不是你的想象 ， 也不是你自己认为如何如何 ， 也不是你自力修证得如何如何，是阿弥陀佛愿力如是 ——称名自归，即入必定。

我们随顺佛愿，那就是称名自归；不随顺佛愿，我们就乱想乱猜乱设计，那就会有种种果报现前，种种果报就现前 。

那万修万人去不是事实吗？什么万修万人去？随顺佛的愿力，哪个不往生呢？随顺自己的业力，几人生几人不生 呢， 谁知道？

我们可以自己去自我体验都可以，你把它有意识地区分开，你随自己的业力，你去念佛也好，你看出来个什么样的因因果果呀；那我们随顺佛愿念佛是个什么样的因因果果呀， 你们可以主动去实践。

所以今天哈尔滨莲友把这个故事给大家讲出来，大家多去来 自己 实践法则中作为一个参照。

所谓的 “闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转” ， 这就是佛力即得往生住不退转。

说此往生是九界同生，佛愿力圆满故，功德圆满故。这个圆满，等持众生，九界等蒙摄受啊。

以前我写个 词 “携亲朋怨怼，悉入光明域”。什么叫“携亲朋怨怼”？因为佛的愿力就是这样子 ， 不是我往生他往生，是九界同归 ， 果地觉的功德力如是，所以说同入无生法忍。

很多人说我不入 ， 你说九界入，我怎么不入？他怎么不入？所以说这就是我们自己业力的执著呀， 你没有随顺佛的愿力来审观于此啊 ， 我们随顺自己的业力来五逆谤法啊 。

净土教法的实践，大家一定把这个果地觉因地心认知清晰，把称名自归、即得往生住不退转这个称名自归，这个佛的愿力的内涵，多随这个愿力去体验 它 的内涵 ， 什么内涵呢？称名自归，即入必定。

“ 称名自归，即入必定 ”， 我们随顺佛的愿力念佛，就会即入 ， 称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。随顺自己的业力参差不齐，每个人的果报因缘不一样。

好，还有十分钟，大家 也 可以说一说，对这个菩萨讲的故事，或者自己也可以发表 发表 什么意见。自己思考思考，想一想。

那他们这一群莲友，大家做到真是 实践果地觉为因地心的这样一个团体，相互 地 推动 ， 相互 地 帮助 ， 相互 地 认知。

（ 师父好！阿弥陀佛。刚才师父谈到自力念佛和随顺佛力佛愿念佛称名自归，这个具体我们在念佛的时候，随顺佛力念佛应该如何准确去理解它？ ）

你不要理解，你要去实践 ，你 要 称名自归。

“阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入必定 ” ， 把这四句话多熟悉，多去念它，不要去理解。

理解没有用，理解一旦到业报一来，烦恼一来，因果一来，我们那个理解一点点都不起作用。你要去体验它，你理解它没有用。

现在大部分人学习佛法都是在理解 、 理解 佛法。理解过去了以后，说我怎么还烦恼啊？我理解了，我学果地觉这么多年，我为什么这样？我念佛这么多年 ……

他就是理解性的 ， 理解了，撂一边了，业力一来，照样是烦恼烦恼 、 妄想妄想。

为什么呢？佛法不是理解的 ， 它就是要实践 、 实践 、 去实践 ， 尤其是净土教法不是理解 ……

《无量寿经》在这个地方反反复复告诉我们，菩萨也好，声闻也好，一切有情也好，理解不了如来的不可思议的功德，只能随顺得入，净土只能随顺实践，你没有其他的方法 。 不能理解 ， 你想 也 没有用。

你就把这个话，你就多念 “南无阿弥陀佛”，多念一念“阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入必定 。 ”你就多念这个 ， 多念。

让这个文句引导你，引导你修行就行了，实践法则就行了，而不说你去理解，你的理解起不了作用 。

我们现在大部分人困惑就困惑在理解上了。 诶 ，你说闻名即得往生，那我怎么没有往生？很多人就直接这么撂出来的话，他不理解啊。

说九界同归，那么多人实践净土，九界同归 ， 怎么芸芸众生都在 这儿 生烦恼啊，打妄想啊，轮回呀？就会拿这样的话。这个所谓的佛的果地觉他 先 把它扔了 ， 他没有去实践佛的果地觉，他用的是自己的业力观察 、 现象观察。

说果觉因心很重要啊，阿弥陀佛愿力很重要啊，不能把愿力扔掉，不能把佛的果地觉扔掉，要随顺佛的愿力，随顺佛的果地觉去念佛。

（ “称名自归，即入必定”，相信它就念 ， 就完了呗？ ）

跟相信都没有关系，跟相信不相信没有关系。

你按照地图走路的时候，你按照地图开车走路的时候，你相信不相信？跟相信不相信都没有关系 ， 你照那个地图走路就行了。

什么你相信不相信哪？相信不相信是个什么设置？我们按照这个地图去走路就行了，跟相信不相信没关系。

只有随顺 ， 只有随顺，没有相信不相信。

要不随顺实践，就是不要把佛的愿力丢掉，不要把阿弥陀佛本愿如是 、 不要把果地觉丢掉。

果地觉讲的是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ” ，佛的愿力是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” 。

我们的想法，我们取相的想法是啥东西呢？你的理解是啥东东呢？你的理解是你的感受，你的感受怎么感受九界同归呢？凡圣同修呢？

没有佛的愿力，没有佛的果地觉，我们怎么去体验九界同归呀，凡圣同修啊，等蒙摄受，咸得往生啊？佛的愿力使然，果地觉使然，跟理解丝毫的关系都没有。 大部分莲友都耽搁在理解上了。

这么多学净土的人，那什么样的人都有，什么样 的 表达都有，为什么呢？没有随顺佛的愿力，没有以果地觉来作因地心 ， 把果地觉给丢了，把佛的愿力住持给丢了，去打自己的妄想去了。

取相修持是很艰难的一个过程 ， 就是你自力修持多是取相修持，不取相你何依何从呢？你那个自力是个什么判定呢？

好比说资粮、加行、见道、修证，你在资粮道，还是在加行道，还是在见道，还是在修行、 修行证果这个过程中？都是取相啊！不取相你怎么知道你修行的进步、修行状态呢？怎么了解呢？ 所以 自力修持多是取相修持 。

渐次修持，取相修持，怎么此一生能了生脱死呢？无始以来的轮回业到底积攒有多厚、多深、多广？要是没有佛的这种殊胜强缘，我们怎么了生脱死啊？

（ 好的 ， 好的 ， 感恩师父！不打妄想了。 ）

不用理解，不是不让我们妄想，让你妄想有啥意义 ， 关键妄想有啥意义？ 皆因妄想执著不能证得呀 ， 这不是 嘛。

我们本身清明、圆明，如佛无异啊！就因为妄想执著不能证得嘛 ， 我们就在妄想这儿执著 。

净土教法就让你随顺佛的果地觉 ， 超越妄想，回到真实上来罢了。

阿弥陀佛！时间到了。

（ 请师父给这堂课起个题目 。 ）

这个菩萨很早以前就说， 她 得了病以后， 她 说 她 要为这个净土教法 的 住世来表达 她 这个报恩行嘛 ，她 就有一个很好的相续作为乃至结果。

叫 随愿往生，报佛深恩。