从明入明 || 随佛愿念佛

阿玛达：

问题问 得 很具体，说得很具体。

因为我们在学习、实践、交流以果觉为因心的念佛方法，当然 就 在我们日常生活中，也就是日常生活中的深入实践，或者说 “一念及一时”的这样的一些状态或者说用心方式 。

净土教法呢 ， 就是佛力住持，即得往生，得不退转 。 它 这个 最重要的要点呢，我们有一点要是转不过来，就会计较于、纠缠于、认真执著于我们九界众生的种种作为 、 种种 思惟、 种种现量 、 种种因缘 ， 没有关注或者说没有回归到果觉因心的净土教法的根源上来 。

就是 所谓 的没有安心，或者说未明发心，或者说不知道我们每一个时刻因缘中 ， 怎么来运用一个什么样的心念，来面对我们所谓的起行 、 作业，或者面对我们的意识 思惟 、言说作为 ， 就像刚才这 个 菩萨提的很多角度是一样的。

因为净土这个法则呢，是大家共同实践的。虽然是一个果觉因心或者佛力住持 ， 这样的一个言传，或者经教上有这样的一个文句 ， 口诀呀 ， 但是大家 各 人去接受、认知的角度或者实践的角度呢 ， 还是有千差万别的。

让我谈我自身的作为呢，可以说一点 。 那我最重要的 ， 实际我感觉到 ， 从接触念佛法门以来，以前是持名号嘛，就像《善导 da 师 全集序》写的文字一样，那就是阿弥陀佛这个报德名号或者光明名号摄化十方，称念摄化十方，同归安养。

就像《无量寿经》 的 经句这样讲，说 “设我成正觉，立名无量寿 。 众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。 ”

他这个誓愿 ， 就是闻他的名号就被他的这个愿力 —— 光明愿力或者说如来法力所摄受，生彼国如佛无异 ，所谓 “如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。”

那念佛呢 ， 要是没有这种愿力的随顺 ， 就是佛的愿力的随顺，那我们就要自己去种种 思惟， 种种想法， 种种择取 。 那随顺佛的这个愿力，就是闻名俱生彼国 ， 或者说阿弥陀佛的光明名号 就是 摄化十方九界众生同生安养 。

我们念一句南无阿弥陀佛要如是安心 ， 安什么心呢？在念这一句南无阿弥陀佛这个圆满报德的名号之时，就是光明遍照十方国，同时摄化九界众生同生安养，无一疏漏 ； 就是照十方国无所障碍的这样一个如来法力 ， 或者愿力 ， 或者说法性之力 ， 圆满作用力。

这个力 ， 这个力消化了 、 接受了，那这个愿 、 力 ， 愿力就会在我们生命中起到一个作用 ， 就此时此刻，就我们在念南无阿弥陀佛光明名号 、 愿力名号或者说照十方国无所障碍的功德之时， “ 摄化十方，同生彼国 ” 它 就成为一个事实 ， 就是我们这一念随顺即得往生 ， 住不退转。

从此 ， 从此， 就像我们皈依一样， “从今以往，称佛为师”，那是皈依佛，不再皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉 。 那 这 心念就是皈依佛，称佛为师 ， 从这以往 ， 我们念南无阿弥陀佛 ， 闻名是为具足无上大利 ； 念南无阿弥陀佛 ， 照十方国无所障碍 ， 令九界众生同生安养。

那大家就会去找众生现象，这就是落到众生取相的业力上来。

那随顺佛的愿力呢，就是九界同归、凡圣同修，就是照十方国无所障碍，悉入光明域 ， 这是随佛愿力所 —— 念佛的效应或者说结果， 就 是 果觉因心 ， 以果酬因，就是把我们凡夫执著现象的这个 “念” ， 融入阿弥陀佛照十方国无所障碍的如来法力上来。

十方法界众生，当然 呢， 我们执著于现象，炳然于法界，娑婆世界还是娑婆世界，极乐世界还是极乐世界，众生还是纷纷攘攘，这是众生相。若见众生相，执著于众生相，那我们没法觉悟。

所以我们这个念佛呢，就是随顺佛照十方国无所障碍的这个名号，号令十方同生安养。

随顺这个力量，随顺这个效果，我们就是在念佛 ， 在忆佛 ， 在安心 ， 在这个缘起上用心，就是安心的一个方式 ， 发心的一个方式 ， 知心的一个方式 ， 觉悟 、 修行 、 起行的一个方式。

“设我成正觉，立名无量寿 。 众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满 。 亦以大悲心，普利诸群品 。 ”

这个法则引领我们成为一个事实，就我们的 意 念在这个法力 —— 如来法力、愿力中，住持下，来观察世间，也就是所谓的念如是力 、 随顺如是力 、 安住如是力，那 是 为念佛的一个是名具足、是名发心、是名果地觉 为 因地心 ， 是为念佛人所用心的方式方法。

那 至 此呢，你就会解决了一个问题， 再 遇什么环境、现缘、因缘等等什么事情，顺缘违缘 、 好缘坏缘 、 圣缘凡缘，不管什么样的因缘，那皆在这种照十方国无所障碍的佛力摄受下 ， 你去观察它，你去了解它，你去认知它，我们不再去执著于我们的所谓的现象 —— 我们自身的现象 、 他人的现象，也就是不再执著于自身的习气 ， 他人的习气 ， 交织的习气 ， 共有的习气。

用这种照十方国无所障碍的如来法力，随顺这种如来 的 法力 、 佛力的住持力，来观察、来了解、来体验、来感知每一个现缘，就 是 所谓的发菩提心，或者说 以 顺性功德，或者说 以 佛的愿力住持，或者照十方国无所障碍的功德力，处理每一个 思惟 、言说、行为。

我以前学佛给大家交流的时间，也有人问这个。我认为就是 “佛念众生 ， 众生知佛念我等 ” ， 就是 “ 佛在念我等 ” 的一种念力作用 ， 我等随顺这个念力的作用去观察、实践，就是果觉因心 ， 以果酬因 地 来使我们的心融入佛的果地心，体验佛的果地心的妙用，就是 “南无阿弥陀佛”这个名号 ， 这个誓愿 ， 这个法则。

这 就是 “ 乘佛愿力，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转 ” 。从此以往，在阿弥陀佛愿力的住持下，在不退转的法则中， 也就是 其他 的说 顺性起修 或者 大开圆解正行于当下，那我们这就 是 随顺佛果正行当下。

刚才那个菩萨说，睡眠时啊， 清醒 时啊，走路时啊什么时，就是一切时处 ， 一切时处无所用心，真实心用 。

就是我们再不用自己所谓造业的那个习惯，就是所谓妄动的那个举心动念，用随顺佛果地觉的这个举心动念 ， 就是举心动念未离佛果，佛果催使我们的举心动念 ， 如是念佛，如是佛力住持，在这个不退转的法则中觉悟现行。

所以 常忆佛念佛，念佛恩德。什么佛的恩德 呢 ？佛常念众生，无所障碍，予与圆明 、 予与清净 、 予与无碍的功德 ， 如来法德 ， 如来的不可思议的法力。我们随顺如是力，体验九界众生种种心、种种念、种种作为于当下。

以前比较感 恩 多的地方，就是说睡觉啊 ， 醒来啊 ， 走路啊 ， 什么一切时处 啊 ，遇到烦恼 啊 ，遇到违缘 哪 ，遇到顺心事 、 不顺心的事 啊 ，比较感动的就是佛在念我们 ， 就是 “若不生者，不取正觉”的一个约定、承诺 ， 一个功德的回施。我们随顺这种回施 ， 就是佛力载负 。

佛力载负是周遍的， 就所谓的 法身功德周遍 哪 ，圆满报德圆成一切呀 ， 无碍的这种化身功德时时处处莫不彰显 哪 ， 那 就是烦恼即菩提 、 业相即圆明啊！

因为啥？这一切时处都是我们的往生处 、 皈依处，都是阿弥陀佛的愿力展示 —— 就是 业力的展示同时，佛的愿力也就展示，没有前后际 。 那就是所谓的念佛 ， “契佛愿力深” ， 契佛的功德，觉悟一切众生现行。

这样念佛他就省心， 所谓的 易行者 ， 易行就是佛力住持啊，就是易行处。

当然我们还有种种的想法、说法 、 作为 、 习惯，这都没问题了。因为什么呢？这在佛力的载负下，自业、他业、共业、交织业 ， 什么违缘 、 顺缘 ， 什么健康 、 不健康 ， 好坏 、 是非等等 ， 无量无边，皆被阿弥陀佛照十方国无所障碍所摄化 ， 就是这些业力出现之时也就是佛摄化威德显现之时。

就是佛念众生，众生若知，如是念佛，就是顺佛力念佛 ， 顺佛愿念佛 ， 顺佛果地觉念佛。

这个时间我们不怕自身的、他人的、共有的业力业习，不惧怕它，也不放纵它，何以故呢？佛力摄受故。我们坦然 、 坦荡 、 释怀于佛力摄受，每一时每一刻，每一类众生，每一因每一缘，果觉平等回施众生的这样一个广大不可思议的作用，就是平等摄化的作用。

说 “一念 及 一时，普照诸佛会，利益诸群生。 ”为什么有这样的说，菩萨四种正行中有这个说 ？ 这个说是什么呢？往生的必然效果。就是说我们接受了阿弥陀佛的愿力的住持，我们就会体验到 “安乐国清净”。

“安乐国清净” ， 实际就是我们随顺佛的愿力即得往生的那种体验，住不退转的那种体验， 就是 随顺佛力的那种体验 。

说 “安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”我们这个心念、 思惟 、言说、作为在转无垢轮。

在自己业力、他人的业力、共同的业力现前之时，阿弥陀佛的这个愿力的无垢轮把我们的业力融化其中 ， 说业垢轮与佛的这种无垢轮一时化作光明藏，无对无待，圆明于现行，就是果觉来酬还众生，果觉因心。

菩萨四种正行呢，我们要注意，常去体会它 ， 就能知道我们在一时一刻做什么。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这四个偈子在讲菩萨的四种正行，什么菩萨正行呢？就讲阿弥陀佛的愿力住持即得往生，即得往生的这种效应，所谓的心地效应。

因为佛力住持呢 ， 关键在于佛力住持 ， 远超九界众生的信解现象的执著、是非的判定 ， 所以 是念佛这样一个入净土的教法。念佛，法界众生同入净土，就是所谓的圆满法界 ， 圆满一切众生。

这不是从现象上说的，是破一切相，是真实功德 。 因为一切相皆是幻相，毕竟不实， “ 凡有诸相皆是虚妄 ” 。

我们现在所执著的九界相，在阿弥陀佛照十方国无所障碍面前、这个佛力的住持下，这个虚妄， 我们能跨过所谓的百年 、 更长更长更长的时间 ， 用无量光寿来觉悟、来照耀、来了解这些如幻的一切有 限 量的业、果报、现 象 ， 所以 这个无量光照十方国无所障碍。

“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”阿弥陀佛这个功德， 它 不是利哪一类众生，是利一切众生。

利一切众生，是我们念佛人应该随佛的功德力所观察到的佛力的一个功德事实，不是我们分别执著的习惯所见。

所以念佛法门的殊胜，就殊胜在我们一人念佛，知 —— 能观察体验佛的愿力摄化九界 、 “ 等蒙摄受 、 咸得往生 ” 的这样一个佛愿力功德的事实，这样一个法力 ， 这样一个圆满的作用 。 破九界之相 ， 破九界众生坚固自我相的这种有限有量的业习 ， 我执业习 ， 所谓的 照十方国无所障碍 。

阿弥陀佛的念力、愿力、功德力、性德力所成熟，或者修德力所成熟，就是各个角度成熟众生，就是说以果酬因就是成熟众生。

这个念佛 ， 佛念我们是最重要的，佛力住持是最重要的，佛眼所见到的 、 随顺如来的法力所见到的所审 视 的种种现象、种种因缘是最重要的。

佛的这种具足的报德 的 给予，来唤醒一切众生本具心智的展示、相应，这就是 “南无阿弥陀佛”这个名号的号令所成，这个名号的实相功德所成，阿弥陀佛圆满的报德威德所在。 “ 若不生者，不取正觉 ” ， 这真正的顺性的誓愿，来接引一切未离性德海之众生同归性德的这样一个本然的功德海。

如来法力不可思议，超越一切众生思 惟 法界中 ， 有 限 有量的思 惟 法界 中 的那种 限 、量，给予我们一个究竟不可思议的法则，说 “乃至一念 ， 至心回向，随顺彼愿，即得往生，住不退转。 ”

如是一念，就是与佛相应，与佛的果地觉相应 。 那从此以往，佛的愿力住持得不退转，那我们就能体会 “安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥 住 持 ” ， 是哪个 “化”“化佛” ， 哪个 “如须弥 住 持 ” 。

原来这一念，这一念周遍法界 。 佛这一念 ， 摄化十方众生这一念，同归一念 。 如此一念，心佛众生三无差别，妙用无穷。

这一念就是果觉为因心之一念，佛的果地觉酬还一切众生，一切众生以此念为念。

说佛念众生，回施众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的功德，令一切有缘同归于此 ， 所谓 佛的报德、报土 ， 或者说净土，同生净土。

净土教法的这种 “ 以佛愿力 ” ，就是同生净土无一遗漏，是为净土教法。

不是张三生，也不是李四生，也不是哪个贤圣生，也不是哪个修行者生 、 苦修者生，是九界同归之生，是佛的愿力圆满摄化十方，令一切众生无碍往生之生。

念佛是念佛的愿力 、 念佛的果地觉，不是我们 那 个量，不是我们的凡圣量，不是我们自己体验到的东西，是远超了我们自身的见闻觉知。

说阿弥陀佛不可思议威神功德所在，就是真相的功德所在，完全顺性的作为，也是修德所在。我们一举心一动念，莫不是业，莫不是罪，莫不是 现 量、现象所制约。阿弥陀佛不可思议威神功德，远超了我们这个 现 量，远超了我们这个 思惟 、见闻觉知、凡圣认知等等。

所以 “如来不可思议的威神功德 。 诸有众生 ， 闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念 ， 即得往生，住不退转。 ”

十方诸佛莫不赞叹此法门，莫不 予 这个法门作证，如《阿弥陀经》所写，如《无量寿经》所记载，这个法门就是普度众生的一个无上法门。

普度众生，不是哪一类众生得度，不是哪一个众生得度，是普度众生的一个本怀的展示，就是阿弥陀佛的本怀，或者十方诸佛出世的本怀 ， 就是普度众生，无余地普度众生，也就是所谓的法身普摄，十方清净。

如是念佛，念与佛相应 ， 佛与念相应 。 如是一念，真实安稳；如是一念，诸佛现量修行所成，我等随顺得入；如是一念，与佛修德完整契合，永不退转 。

因为佛德与性德合，性德无进退 、 无增减 、 无来去 、 无生灭。十方众生这一念与诸佛这一念契合，皆名无量光无量寿 ， 所以过去的人讲 “弥陀念弥陀” 。

这一句南无阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀 ， 就是十方 于 一切生命之 异 皆归于 “照十方国无所障碍”这一念 。 此一念 ， 在无自性海中 ， 因阿弥陀佛兆载永劫的修持而成熟、成就、显现，众生随顺，得入其中，即得其方便 —— 照十方国无所障碍 。

净土教法就是净土 。 净土者，就是十方众生同归如来会之教诲，就是《无量寿经》或者说《无量寿如来会》这样一个教诲 、 这样一个方法 ， 就是法界生命皆展示无量光寿的妙用，就是一切生命皆回到这个无量光寿的真实法界，就 是 所谓的阿弥陀佛极乐世界。

众生寿命皆无量 ， 智慧无量 ， 作用无量 ， 分身无量 ， 寿命无量 ， 所 居国土无量 ， 打破了一切众生 限 量制约的习惯 、 我执我见的习惯 ， 令我们觉悟这些习惯，包容 、 觉悟这些习惯，超越这些习惯 ， 所以破一切众生根本无明，就是破除我执，破除一切众生我执。我执总是有限有量，困顿我们自我，困顿所 谓 的有情。

所以 念佛法门是随顺佛的果地觉来体验法界种种生命 —— 自身的种种因缘 ， 他人的种种因缘 ， 交织的种种因缘 、 种种现象，观察 、 了解 ， 所谓的 行菩萨四种正行。

菩萨四种正行 ， 在净土五门修法中是十分重要的一个环节 ， 就是在五念门中的返向门中，我们一定要引起重视。在观察门中有提到，就是所谓彼国土有二十九种庄严，菩萨四种正行就是往生彼国 ， 他 必然有正行安乐住的内容。

菩萨何以作为呢？我们接受了佛果，有何作为呢？怎么转相教化 、 转相度脱呢？说不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，摄化十方有情同归安养 ， 以本愿力故游戏自在 。

于一切幻相中游戏自在 ， 于一切缘生缘灭的无常现象中游戏自在 ， 再也不执 著 于任何一个现、一个相 ， 来一叶障目，使生命局限于此 ， 说行广大殊胜行，使我们的生命在一切时处得解脱，一切时处得自在。

说念佛法门，就是十方众生同归安养的一个法门；念佛法门 ， 就 是 念佛的愿力 —— “若不生者，不取正觉”的一个法门 ， 就是佛功德所成熟众生的一个法门 ， 佛圆满摄化众生 、 十方众生皆随顺此功德而成熟的一个法门。

所以在我们中国唐朝翻译那个《 大宝积经 · 无量寿如来会》 ， 这么一个《无量寿经》的译本 ， 那个经题就很准确，就是《无量寿如来会》。净土修法就是令十方众生入如来会，十方众生入如来会就是《无量寿经》。

这《无量寿经》就是一个法，这个法就是展示生命的本质无量光寿，令一切众生回归 、 认知无量光寿 ， 这样一个国土 ， 这样一个法则 ， 这样一个转相教化转相度脱的一个最殊胜因缘。

因为一切世间的展现不离因缘嘛，那《无量寿经》也没有离开阿弥陀佛这个果觉来作我们的因、因地心这样一个因果，这样一个出世入世的功德全显于此。

所以 我们未离世间 出离世间，未有生死之生而生极乐，就是顿超生死，展示清净国土，十方圆明一时再现 。

再现什么呢？本然如是啊！一切执著无明的覆盖、蒙蔽被阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德同时所摄化。

这个菩萨 说怎么念佛的？我体验比较多的就是佛在念一切众生，平等地摄化一切众生，顺性地给予一切众生无上菩提的功德，令一切众生随顺于此，入如来会。

以此因缘用心，就是随顺佛功德用心，随顺佛的愿力用心，随顺性德用心、用念、用时、用日，不管是哪一日、哪一时、哪一念 ， 随顺于此。不是故意加一个念头要随顺，是本然如是啊。

法则广摄呀，无有疏漏，没有遗漏一个有情，称为圆满报德。阿弥陀佛成佛十劫，圆满报德普化十方，就是个事实呀。顺性回施众生，也是一个功德事实呀。

一切众生在幻化业缘中、在这个梦幻业缘中以为有实，执著于此，各自流转。诸佛如来入大觉位，早已醒梦，醒一切众生梦，他们已经超越了一切众生梦境， 所以 在这个无量光佛刹中得自在。

众生呢，各个执著自己的那个业力、业相，深入自己的梦，以梦为实，各执其中，各个说自己的梦是真实的，各个认为自己的梦是真实的，各以自己的缘为真实，流转在生死无常的这个假象中，不断地造作于此 ， 相续于此。

我们在这个时代，在这个五浊恶世更加炽盛的时代，有净土教法 ， 这样一个究竟教法 —— 就是饶益一切众生，平等饶益一切众生，摄化十方，乃至蜎飞蠕动亦不遗漏，予一切众生究竟大利。 这样一个广大的法则， 我们有幸于听闻实践，那大家的这个体会 ， 深入体验 ， 深入体会它 、 了解它。

因为我们这个时代，或者说释迦佛授记也好，或者人的寿命甚短也好、苦短也好，就是我们作诸执著业、无明业、恶业，就是这个人生太短，所以遇到有实践法则的机会了，再去造那些恶业，很快生命就过去了。

所以 我们这一生要不留遗憾，也就是旷大劫不留遗憾，解决了生命究竟的归趣 ， 生命游戏终极的法则，认识了生命的真相或者真实的依止，那真是一个大事因缘 哪 ，这是个大事因缘。

随顺得入，净土教法它这个方法下手简单 。 随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力，随顺佛的愿力去观察 、 去觉悟 、 去交流 、 去体验 ， 随顺佛的果地觉，随顺佛的果地觉去觉悟世间 ， 易行 、 彻底 、 饶益一切 、 无所取舍。

九界众生随顺佛愿 ， 同归极乐，无所取舍 。 九界众生不在自己的因缘中取舍了，同归极乐，就是皆得往生 ， 住不退转。

佛愿就是同生啊，佛的愿力就是令法界众生同生彼国呀，皆生彼国呀，无所障碍。要有一个众生障碍、遗漏，他这个成佛呢，他就没有圆成佛道，所以就没有彻底顺性成熟他的愿望。

他与一切众生顺性约定，令一切众生入无量光佛刹，令一切众生解除 限 量障碍。 佛愿能令一切众生归入无碍光 ， 十二个光明 、 千百亿个光明 就是所谓的 无量光佛刹，消除一切众生无明黑暗 ， 无明的蒙蔽 就是 。

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，又名无量光，无边光，无碍光，无等光，智慧光，解脱光 ， 一直到超 日 月光等等等等 ， 简说十二光明名号 ， 要广说呢，一劫二劫难 于 说尽，所以光明功德不可言尽。

念佛人 ， 随顺是为最殊胜的方便，佛力住持是一个关键所在 。 顿超九界就是佛力住持 ， 即得往生就是所谓的一念即得往生 ， 随顺佛愿，这一念即得往生 ， 住不退转 。

这一念回归如滴水还海无有退转，就是滴水还海，不再担忧枯竭 ， 干枯 、 枯竭的问题不再担忧了。那我们这一念随顺佛愿力，我们这一念也不再变异 、 不再枯竭，入佛愿海。

我们这一念 就 像滴水还海一样，这一念如佛圆满念 ， 不可思议的无碍念、清净念 ， 说 顺性如是，一念回归 。

那从此再也没有起伏的东西了。 那 有起伏，你就了解了，你这一念 再 起伏、 再 变异，你就了解那是妄念 、 是习惯，它本身无常无我 ， 执著它就是苦， 淡淡 地 看着它就是涅槃。远超生死啊，无量光寿本质显现，就 是 所谓的同生安养。

此一念 ， 法界之一念 ； 此一念 ， 圆满之一念 ； 此一念 ， 无碍于十方 、 无碍于一切时处 ， 就是南无 归 命之一念 ， 原本如是之一念 ， 真相之一念 。

这一念与真相契，与无量光寿契，与阿弥陀佛的愿力契，与阿弥陀佛的果地觉契，顺性契 ， 契合的 “契”。此心“如须弥住持，无垢庄严光，一念 及 一时，普照诸佛会，利益诸群生。 ”安住世间，饶益有情，不再被事相所动摇 ， 所牵制 ， 所左右。

说南无阿弥陀佛照十方国无所障碍， 归 命照十方国无所障碍，这一念回归于真实，真实 起 用，那就是念念相续，就是真实相续，就是佛念众生 ， 佛摄化有情。 所以 我们归于真实，顺性这一念，顺佛报德这一念 ， 这一念回归住不退转，永无退转。

这菩萨说让我谈谈念佛，我个人这个角度念佛，基本上就是用的这样的 一些 方式 、 方法，平时给大家讲的也是这种方式 、 方法。

因为念佛这个法门它难讲 ， 难讲在什么呢？我们还在世俗中 ， 我们展示的是怎么随顺佛的圆满，随顺佛无所障碍的功德，随顺佛清净回施十方众生的这种不可思议的法力 。 我们 又 在世俗中，表现 的 世俗这个样那个样 、 这个长那个短 、 这个习惯那个习惯 ， 它不易讲 。

因为人执著于相，就会否认佛的功德。执著于相，好比说对我这个人来说，用我生活中这个作为、那个言说 、 那个形象 ， 这个穿着 、 那 个吃什么用什么 ， 那 大家去否认阿弥陀佛的功德 。

人们很容易执著我相、人相、寿者相，执著 于 我个人的现象，执著自己所见到的现象，来否认这个法则。岂不知呢，我们这一切相被佛照十方国无所障碍的功德所摄，这是我们要实践的 。 我们要随顺佛的照十方国无所障碍的这个功德，来觉悟一切现象，觉悟一切现行，这是念佛。

它难讲 ， 难讲在这个地方 。 别人会拿着你个人的一些形象啊 ， 音声啊 ， 作为啊 ， 说法呀 ， 吃用啊 ， 生活模式啊等等等等 ， 来否认这个法，就变得很奇特， 那 这是个误区。

因为九界众生都是随顺佛的愿力 ， 来觉悟我们这些现行的，觉悟我们这些现象的，觉悟我们这些因因果果的成熟 ， 它的 这种 无自性性，来接受佛的摄化，接受性德的回归。

把我们以前在意人相、我相、众生相、寿者相，在意这些相 、 执著这些相，相互的 指责 、 相互的这些说法呢，念众生业的这种作为呢，转 换 成随佛愿力、随佛报德来观察 、 来了解 、 来觉悟这些现行 ， 这些因因果果。

所谓 的念佛法门，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ， 是如来法力 ， 我们要随顺如来法力念佛，念佛就是如来法力的展示。

好，这个菩萨这个问题就这么个 汇 报 ， 阿弥陀佛。