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从明入明 || 随佛愿力破二执

Light of Life 生命之光 FJ
2022年09月26日 05:11


祈问：

请师父对以闻思正见抉择“二无我”，与以果地觉超越我法二执，其难行和易行之处，作对比与开示。


因为“我执与法执” 这是一个从理论上讲，很大很大的一个话题。
这个话题呢，在通途的教法中，不管是显教、密教，它都是十分长远、十分巨大的一个工程。
不管是闻思啊，实践啊，证果啊，都是一个巨大的——教育也好，实践也好，成就的一个体系。
净土教法，它就是简单化。
它把这些纷纷攘攘的九界的理论，——九界理论有多少呢？浩若烟海，真是学也无涯。
所以人法二执的理论，就是破除人法二执的教法体系、作为，乃至实践、成就，也浩若烟海。
因为我们这个执著，这个我执，大家讲的说凡夫有情认五蕴，把这个色、受、想、行、识——也称五阴，以为是“我”，强固于此，以为是“我”。
在原本无我的因缘上，强建之业习、知见、男女，实际就是围绕这个蕴身，建立的这样一个生死轮回烦恼的聚集。


声闻也认为是“蕴”实有，我无，蕴有，这所谓的就是“法有”。
菩萨依愿、依应作分，来作为生命的依止——六度万行，实际他也以为“有”。
这个“有”，当然不是说像凡夫坚固的那个有，它是效果、作用有的这样一个遵循。
这个遵循，就是由尘沙惑、细微惑所组成的，或者说在相似法忍中建立出来的东西。
觉悟法界的那些圣者们，了解这样的作用，就是于究竟法则中有朦胧处。——看得似乎清晰了，又不是那么绝对清晰；对这个性空啊，无生忍 啊 ，无所得啊，似乎抉择，在某些因缘上，又要去……不作为又会落空，会有缺失的那种细微惑。
这在次第的教法中，讲的很多很多。
就像刚才某某讲那样，人很容易进进退退，听的时间很高兴；这个文字般若也好，人的思维对这种般若知识的接纳、教法的接纳，也会生起喜悦。
但习气一来，违缘一来，业一成熟，这些理论就不知道到哪儿去了。
进进退退，这就是所谓很多很愿意修行的人，或者说修学佛法善根很成熟的人的烦恼。
就是进进退退，不是不学习啊！——他不断地在学习佛法，在实践佛法啊！在这个文字般若上，很用功夫啊；在现行中，也有所解悟啊；就是在现量上，很多人在现量上也一层一层地剥脱，也真是能深入，于这个无生智，于性空，有很多很细致地体验。
关键就是这个退转，这个退转业是不可思议的。
共业、自业、他业、交织业中的这种牵制，尤其是恶果因缘成熟的牵制，又退转到这种习气烦恼的这个深渊中了，或者沼泽中了，不能自拔。
不是一般的修行者，就是很了不起的修行者，在这个地方要没有诸佛、本尊、空行，或者说护法龙天、善知识各角度的这种呵护，随时就会退到世俗的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的这种业报上来。


净土教法，它就是 " 若不生者，不取正觉 " 这个承诺，这个周遍摄化，平等摄化一切有情，摄取不舍的这个愿力的住持——
令你不退转！
令你在你退转的业习中，这个法则，令你在业习中反反复复的这种状态下，得不退转。
你反复了，这个佛的愿力摄护不退转。
他的摄护令你不退转。
并不是你的业力不退转，业力时时刻刻在进进退退。
我们要是了解九界同归，就是过去、现在、未来、无明业，这一切业的纠结，或者九界业的一切纠结，就是自业、他业、共业、口业、身业、意业等等，一切纠结。
在这个无余地供养，或者无余地回归，或者阿弥陀佛普遍地摄化，这个地方的认取，一但认取，就是一念，阿弥陀佛平等摄化有情，这个愿力——你接纳了，那这个得不退转的实践由此而生起！
不是说我们证悟了，我们解悟了多少，领悟了多少，我们现量证悟了多少，这个人、法无我的这些知识，这些层次，这些道德，这些果——不同的果，不管是菩萨的果位，还是声闻的果位，它远远地超越了这一点。
通途就是不同的福德因缘，在不同的师长、教法的摄化下，不同的修持，不同的觉受。
那净土教法，不。
九界众生，等蒙摄受，咸得往生。
这个念，实际就是“佛力住持”这个念，我们一旦接受了，我们在一切时处接受了，或者说，就是接受了“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
我们接受了这个力量——阿 鞞 跋致的这个功德，就是所谓的逾越人、法二障，破除人、法二执对我们修行进进退退的这种遮障。
由阿弥陀佛的愿力展示出来，由我们随顺愿力体验得到它这个不退转的殊胜功德。
这个劲儿呢，我们用通常的思维是翻不过来的，只有去随顺佛的愿力，我们才能去理解“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这是很奇特的一个事情。
我们一旦回到思维的，我们自身思维的习惯上，那就会否认“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
就会否认得不退转这个佛力，我们实践佛的果地觉、随顺佛愿、随顺佛力的这种教法不退转的效应。
因为啥呢？我们的业习是进进退退的，习惯于进进退退。
业力的现量，若无佛力摄，进进退退。


大家平时读经啊，尤其大乘经典，很多大乘经典，不管是阿难也好，文殊普贤也好，弥勒也好，观音势至，不管是哪个菩萨启教之时，前面多有这样的文字——
尔时，文殊师利法王子，承佛威神，绕佛多少匝，顶礼佛足……这会儿就会掉泪，以什么样的音声，或者落泪等等，来启教法则。
人们会忽略佛的威神加被下面所——这个菩萨来启教的这个状态。我们会丢失这一点，或者会忽略这一点，大家要关注到这一点！
因为不管是文殊普贤这些大法王子早已成佛，他们这种在本位法则中早已成佛。为护持某一世尊的法，他们倒驾慈航，现种种身。
他们示现种种身，在启教之前呢，亦不脱离诸佛威神加被，就是要祈祷诸佛威神加被，来启教甚深教义。
那我们现在的人思考，就喜欢用自己的思维习惯，用自己的识心判定思维，用自己的逻辑、用自己学过的知识，来分类，来套定，来认知，来抉择，来感受。
那这里面的颠覆性很强，因为没有佛力住持。
就缺一个佛力住持，差异太大了！这个差异大到什么程度呢？佛在经典上真是反复讲、反复讲——
声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道。净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知。
这在《无量寿经》上，世尊这话是十分中肯的！“菩萨或声闻，莫能究圣心”。
因为啥呢？“譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底”，这是真实不虚啊！
所谓“菩萨或声闻，莫能究圣心，犹如从生盲”，为什么呢？他们要证果了，他们就不是盲人；要是没有证阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉，他在佛的功德面前，他就是个盲人，就犹如从生盲。
不管声闻或独觉，或者声闻，或菩萨，或者独觉，说这些佛以远，所有的有情。
这一点，大家一定不要忽略！
一旦忽略，我们学习任何的东西，任何的善知识的说法、教法，反而能成为我们学习净土的障碍，这很奇特了！这太奇特了。
要是不了解佛这个话，菩萨及声闻，想了解佛智，来畅明佛智，那就是“穷力极讲说，尽寿犹不知”。
就是声闻也好，菩萨也好，他们尽……大家都证得——具足得道，都证得什么“净慧知本空“，大家都聚集在一起穷力讲说，“亿劫思佛智，尽寿犹不知”。


“菩萨或声闻，莫能究圣心，犹如从生盲，欲行开导人”。
这个地方，一定要知道，菩萨、声闻在净土教法这个地方，没有佛力住持，没有佛的威神加被，他们表述出来的东西……
大家一定要小心这一点！
不小心，我们要学习净土，会把过去学的东西，会障碍我们来随顺“佛力住持”这样一个关键问题。
你说这都是大菩萨啊，大贤圣啊，了不起的人啊，是！说这个九界同归这个九界啊，包括所有的菩萨！
净土教法唯佛与佛宣化它的真义。
你看我们看到的净土的经典：《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿经》，这过去所依的三经；后人把《楞严经》的一品的一段文字，把《势至念佛圆通章》，把《大方广佛华严经》里的《普贤行愿品》一部分放在五经中。
实际原来三经都是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》 , 都是 ” 佛说阿弥陀佛 ” ，其他人不能说！
这是个难度，这也是我们心智很难拐过来的，就是调不过头的一个地方，就是调不来的地方。
十分大的一个障碍，所谓难信就难信在，就是你调不过来，你拐不过来那个弯。你用自己的思维就……你不祈请佛力住持，你就调不过来这个弯。
就是这么个样子！就是声闻或菩萨莫能究圣心。
所以九界众生只有随顺佛力住持，净土法门大开！
九界众生只有随顺的义务。
在这个地方没有理论的义务，没有所谓的这个——“净慧知本空”也好，你“具足皆得道”也好，大家都证道了，也知本空了，就这样也不行。
穷劫你想表述佛智，你也不知道佛究竟是在哪个位置上。
为什么呢？没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，就是这样子。


为啥这个地方只能以圣言量来……我以前写了一段文字。
他们倡印的合订本，《往生论》与《无量寿经》合订本，我说这个经典是干什么的？经典是什么呢？
因彻果海，果彻因源，因果互酬的教言，我们怎么来印证这个呢？
“开启众生本具无量光寿，运用现行”的这个，圣言量是唯一的印契，这样才能“资助于念佛行人，远诸戏论，从易行处着眼”，就是所谓的佛力住持。
“佛力住持，得不退转，普摄群萌”，普摄群萌就是九界众生，这个地方没有商量，没有商量！
净土教法这个地方没有商量，不允许商量，不允许用通途的任何说法来商量。
一旦商量，马上就不是这个法门了。
这就是一个所谓的九界随顺得入的一个净土方便教，就在九界同归的这个点上。
九界有多大的差异啊，菩萨！
就我们从一个凡夫的有情，到菩萨的等觉、妙觉，这有多少大阿僧 祇 劫的修持啊！你要靠自力修持。很多密乘的修持，也要十七世十几世。很多人所谓的即生成佛，他们那个即生成佛也是……
净土 说 法的特点，就是随顺佛的果地觉为因地心来……
我们能随顺多少呢？实际就是你愿意不愿意随顺？你愿意随顺多少呢？你愿意随顺到那一个什么样子呢？彻底不彻底呢？
为什么讲《一念法》的时候，我经常落泪。那个泪不是说是吝法，想想以前说是吝法，实际不是吝法。
的确是“一时无余供养阿弥陀佛”，随顺阿弥陀佛的愿力啊！入阿弥陀佛智愿海，那就是随顺佛的愿力，要彻头彻尾的，放下过去所有的珍宝知见，珍宝牢狱的自我建立，所有——
就是像“阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等勿住珍宝成就牢狱。”菩萨、声闻都有珍宝牢狱，所谓的珍宝牢狱，就是他们都有修行的这种法，法的执著，或者法的细微的放不下。
放不下，那就是不能彻底随顺，那就是手中的珍宝，还有珍宝。
诸佛如来是遍法界是珍宝。就像描述极乐世界一样依正二报，处处珍宝，处处是如意宝，自在宝，摩尼宝。
但菩萨、声闻他们的法则是珍宝，他们依法行所成就的功德是珍宝，不是时时处处是珍宝。
所以世尊说是“珍宝牢狱”，那就是所谓的法执！
《无量寿如来会》，就是《大宝积经》那一品中，世尊告诉阿逸多的这个，是用很那样的一个口吻，来给阿逸多讲，给一生补处的菩萨讲 : “菩萨勿住珍宝成就牢狱。”
菩萨不称“应正遍知”，诸佛如来称“应正遍知”。就是一切法界所谓的是法平等，这个珍宝法则呢，那遍及于一切时处。
菩萨、声闻在如法处，展示诸法之珍贵，诸法之妙用，这真实不虚。他让一切在这些菩萨、声闻、缘觉下面的这些有情，望尘莫及。
他们享有着那不可思议的自在功德力，同时呢，运用着不可思议的法则利益着世间。
他没有像极乐世界阿弥陀佛。
就是诸佛如来为什么有自己的净土呢？
那说菩萨也有净土，菩萨净土说他的这种，好比说他们的这个本位法，不是应化身说。
就是报土说，诸佛都有自己的净土，一旦说菩萨的净土那也是他的佛身本位说。
就是实际诸佛如来享受的世间，一切皆如极乐世界的描述。七宝合成，这是纯粹顺应着有情所有的这种缺失的心理来展示的这种，顺性清净法界的这种功德。
所以说刚才讲这个人、法二执的这个破除呢，我们要想在这地方用功，真是路途太远！
因为净土教法它不在这用功。它只在你随顺佛力得不退转。



它不在于你有没有神通啊！
你看我们在好比声闻法中，我过去接触的师长那教育中，——那你没有很好的戒律，就是应作不应作的实践，那你就得不到定；你没有定，你就得不到慧；没有慧，就是所谓的三明四智、五眼六通你没有，你没办法去真正地住持佛法。
你现在对僧人，你能这么要求吗？
现在僧人应作不应作，大家能学习就不错了；能不能去实践先不管，先能学习真就不错了；能学习了以后，能做多少做多少，这真就不错了！这就是末法时代。
因为很多时间里，你没办法做了，没办法实践了，就是环境不够了。好比说托钵，好比说不持金钱，好比说道场，好比说信众，好比说政策，好比说民风，太多太多 ……
好比说中国这个国土上，佛法以来，僧众以来，托钵基本上就废了。我们就建立寺院，基本都是寺院。
什么叫寺院？就是不托钵，大家就给他冠一个客观的名字，就是“内托”。就这里面简直不得了——怎么设立净厨净地啊，怎么结界啊，怎么来不食宿食啊，怎么得净食啊 …… 实际呢，所以说很多很多南传的僧人，就直接否认了这种做法。
那我们中国两千年多的历史了，那到我们中国就这样子。
你说中国没有佛法吗？不是这样的，那僧法源远流长。就我们汉地僧法住世的最好，或者说最完备！这谁都否认不掉。
不管你怎么去小看它，甚至汉地的僧人自己也小看自己，你怎么小看它，就是我们在整个三个语系中，就汉传佛教保持了比丘、比丘尼整个受戒，剃度、受戒等等仪轨的这种，完整地还保留下来了。
当然，这些传播戒律，这个传戒律的人，施教于戒律的这些大德们，功德不可思议。
实际呢你要是用法执，像很多南传僧人到汉地走一段以后，他们就会否认，他们认为汉地没有僧人。以前我知道缅甸一个道场，就是汉传佛教的僧人到他们那儿，都得重新受沙弥戒、受比丘戒，他就直接就否认你了。
那汉地人那自卑……就是从这个清末以后，中国人那个叫东亚病夫也好，就那个民族的那种自卑心，自我的那种自卑心，真是不可思议。
自贱自卑，这学不成佛。只能学成一个自卑自责，怨恨自己的国土，怨恨自己的民族，怨恨自己的父母，怨恨自己生存环境，怨恨自己的教育，怨恨自己的汉传佛教，所有都是怨与恨。他们堕入了一个极端的自我轻视、自我背叛的这样一个极端的路子上去了。
我们可以学南传的、藏传的，优良的东西一点问题没有，但绝对不能建立在自卑、自责、自怪、诋毁自身因缘的这个因缘上去学习，那彻底地把根性都毁了。
充满了对我们这个汉民族的那种敌视、藐视，就像现在人移民他国了，就藐视中国，藐视我们这个华夏民族，藐视整个传统文化，整个知识层面，整个因缘都去藐视，这样的人就掘了自己的根！
就像这个苏联解体一样，怎么解体啊？掘根嘛。想毁一个民族就先掘他的根，自贱自卑，感觉自己什么都不行，那就掘根。掘根，那就被人把资产用最廉价的收购，然后再高价卖给他，把他洗劫一空。
我们要是自贱，包括我们学佛法的形式，要是自贱的形式去给别人接触，也是贱卖了自己，然后别人再把你贱卖的东西，再以最贵的价钱卖给你，就是自尊！
就是觉性、佛性、本性的一个守护、实践。


那这个净土教法呢，佛力住持是关键，佛力住持是关键，佛力住持得不退转这是关键。
九界随顺，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
为啥老念这段话？就是去除大家的常规思维。
什么叫常规思维啊？就是我还烦恼啊，我还见思惑呀，我还没有证神通啊，我还……我怎么还有嗔恨心啊，我怎么还有爱染心啊，我怎么还有是非心啊，我怎么还……
这种思维……哎呀，我遇到一些法师就问我说：“法师，你在这么多年，就在这么讲这么讲，你烦不烦呢？”
我说我从来没法烦，因为啥？佛力住持，真实不虚。
你只能通过祈请佛力住持，只能祈请这个若不生者不取正觉，你才能去随顺佛的愿力，体验九界众生的苦楚，破除人、法二执的迷失。
破除我、法，我滞留在我、法的哪个角度上的痛苦、不满、不足，粗重惑，或者细微惑。
你说我张嘴就是说佛力啊，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这不是念咒呢，这不是念经呢，这是念心，心缘于此啊，不得不念啊！
心念于此，不得不念。
不念，何以得不退转呢？不念，何以把九界同归这个，把九界业缘在这个，或者说人、法二执怎么来超越呢？
念在起作用啊！念什么呢？念佛力在起作用啊！
念什么呢？念佛力作用啊！
九界同归不是佛力作用吗？
凡圣同修不是佛力作用吗？
等蒙摄受不是佛力作用吗？
咸得往生不是佛力作用吗？
这些佛力的作用，就消除了你的人、法二执，你就回归到是法平等的安乐住、安心上来，就是清净缘起上来了。
你就知道你那个举心动念不是罪就是业。
那我举心动念就是业就是罪，那我自然就念佛了。
因为念佛可以印心啊，可以唤醒无量光寿的作用啊，可以得不退转啊，我其他的妄想没有用啊。
菩萨及声闻不能究圣智啊，不能究佛智啊！我们是什么人？要究佛智啊？


实际不是以前不学这个教啊，不学这些论啊，经啊，不是不跟善知识讨教，也讨教，也学习。
关键是人、法二执，仗借自力难破！
当然你说有贤圣指导，有善知识指导，行不行呢？行。善知识的现量是什么样子，你容易跟他学到什么样子。
因为净土教法它不是贤圣的现量，它是诸佛如来的阿耨多罗三藐三菩提的功德的一个展示，就是愿力的一个展示，佛愿的一个展示，非声闻、非菩萨的愿力，是阿弥陀佛超世之愿的愿力的展示。
这一点就是，弥陀信仰为什么把什么佛、菩萨都甩开，就单谈弥陀信仰呢？
就是为了展示，就把一切因缘，复杂因缘简单到最简单、最简单、最简单的一个可操作，可运用，可清晰，可明了，汇入到这样一个原点上来。
什么原点呢？佛力住持，得不退转。
不是我们要破人、法二执，是佛力住持，人、法二执，觅之不可得。
就像达摩给二祖安心是一样的。那个故事大家都知道，雪地里站着，那没膝了，怎地啊？
——对诸佛如来的无上功德，你就这一点小小的忍性，你就认为能得到无上的教法吗？以利刃断臂。
达摩祖师这时候说：“你要来干啥呢？”
“我要安心啊！”
“你觅觅心，你找找你的心是什么？”
觅心不得。
我们觅烦恼能得吗？我们觅什么也不得！实际都不得啊！
不得是不是安心处呢？这个理、这个事，似乎大家都能去体悟，但要没佛力住持，这也是一种理论了，架构了，状态了。
所以说这个佛力住持啊，要用，一定要用！
无为法，有为法，全在这个佛力住持上。


你用的是有为法，展示的是无为的内涵，无为的内涵展示于有为，那就是所谓的佛力住持。
法无高下，真正地在这个地方展示出来了。
是法平等，有为法也好，无为法也好，九界众生与诸佛如来也好，就在这个佛力住持这个地方展示，就以果地觉为因地心，这个佛愿的这种阿弥陀佛大愿业力的作用下展示出来。
修习净土的关键真是简单，简单，简单，简单，把我们过去所学的东西都剥离、剥离、剥离……
这么说吧，“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”就是把我们所有的珍宝啊，所有过去以为正确的、对头的都要放下。
放下什么呢，放在随顺佛力住持上。
我这么说，就是我早期学习净土的时间，实际就是在广化寺的时间，那是受益最多，但是疑心最大。
就不断地去查，我不知道我查了多少经典，我记不起来。每次我到藏经楼都都是得请人帮我，就我自己抱两摞子，再请人抱两摞子书，翻过来就是——
为什么净土教法这么个了义？
那时候读了然法师的著作，读过去净土宗的这些著作，说了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，让我生疑啊——
这么简单一句阿弥陀佛，这么简单一个愿力住持，为什么会有这么不可思议的一个说法呢？或者这么样一个效果呢？随顺得不退转，这是什么呢？包括查阅了大量的显密经典，查了很多。
当然是得有加持，有那个祈祷。有些像不灌顶不能看的，没法看，也接受了一些灌顶什么的，祈祷祈祷，得。
查了大量的资料。


阿弥陀佛不是说一切诸佛来赞叹，阿弥陀佛代表了十方诸佛。
在许多经典中，阿弥陀佛实际就是无量诸佛。
广义说，就是无量诸佛；略说，就是西方阿弥陀佛。
广义说，就是十方无量诸佛，十方无量诸佛的愿、本愿，阿弥陀佛的本愿，都说得通。
许多经典把阿弥陀佛，实际就展示了诸佛本愿的守护者，无量无边诸佛本愿的守护者，无量无边诸佛本愿的表述者，一切诸佛功德藏的守护表述者，守护者阿弥陀佛。
这个阿弥陀佛，要是我们喜欢广义的法则，怕有缺失，阿弥陀佛就代表一切佛，真实不虚。就是阿弥陀佛从字面意，它的含义中，就有这样一个无量无边一切诸佛，就有这么个内涵。
所以有广说，就是无量无边一切诸佛，就是阿弥陀佛。
为什么说念南无阿弥陀佛，有广义、略义说呢？
广义就是念一切佛，这个《般舟经》中有讲，为什么念一佛名，能见一切诸佛呢？为什么念一佛，能十方诸佛悉皆现前呢？
因为南无阿弥陀佛，就是南无无量无边一切诸佛！
广义的说，可能很多人，学很多教法的人呢能接受。略义的说，他一般不接受，就念西方阿弥陀佛，甚至感觉到很……
所以说，阿弥陀佛为什么审观二百一十亿佛土的功德利益，五劫思维，立超世大愿呢？实际二百一十亿佛土，就代表了一切诸佛国土。
这个数字啊，就这么说，就是一个略说。
人的心理上，一个三千大千世界，人的心理上，就是从我们普通人心里上，根本就不知道一个三千大世界是个什么东东。
一般人的一个心理，一个小世界，我们都不知道是什么东东。一个城市，你的心理你能不能包括呢？一个国家的功德，一个地球上这些人类的福德因缘，你能包括吗？你能了解吗？
所以这个“南无阿弥陀佛”，广义说，本来就有礼敬、皈命、回归，或者说一切诸佛功德属于称念者；或者说，一切诸佛的功德来降服、接纳、消融一切众生业的这样的内容。


那你说我念佛选择略义呢，广义呢？
实际念佛时，略义广义都在起着作用。
你不要用你那个识心去强制佛的作用的时候，佛的作用就展示出来了。
你说佛力不可思议，我强制自己的业，那佛力起不起作用？起作用！只是你自己把自己的眼睛给捂着了。
不是外面太阳照不住你，不是太阳不照你，不是外面的光明没有含纳你，是你自己捂着自己眼睛了，如此而已。
你松开手就好了。
所以说这一点呢，今天提这个人、法二执这个事情，那些我没有神通啊，我没有什么什么这个修行证果的，这个什么什么征兆啊等等，我没有断见、思二惑啊，或者是我没有除粗重烦恼，粗重业习没有怎么样啊 ......
我们一定是在佛力住持下得不退转的一个法的实践。
佛力住持得不退转。
或者说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的果地觉在起作用，以此思维称为念佛。
那广略二法中，我们念“南无阿弥陀佛”心智喜悦，与一切诸佛结不二的因缘，启用不二的法则！
那见思惑由何而生呢？这一切惑由何而生呢？
它生起处就是佛力，生起处就是佛力观察世间见思二惑，观察人法二惑、人法二障，超越人法二障。
那你说我们就不学习啦，就不持戒啦，就不去实践法则啦？不影响。
你接受了这个广略阿弥陀佛的这种佛力住持，只能对你的修行，给你带来无量的方便。
什么呢？就是你修行中，不再担心修行成不成，断不断烦恼，成不成神通，成不成定力，你不再担心这个了，你再不纠结这个了。你不会在进进退退中懊恼啊，羞愧啊，自责啊。
你会喜悦于佛力的住持，让我更加轻松地喜悦地去实践“戒定慧”，应该做的、能承担的一些责任，能承担的一些作为；不能承担的，自己就会在若是，若是在自身业力上你就会忏悔，在共业上你也会忏悔，若你去纠缠你会忏悔。
若是随顺佛的愿力，你就会生喜悦，你会在这个不二的法门中，平等的法中，生起喜悦，清净的法中生起喜悦，来体验诸佛如来不可思议的奥妙殊胜的功德海中的功德。
那种境界，那种功德内涵，那个随顺佛力住持的人，能体会的到。
也能通过祈祷佛力住持，我去实践通途的法则的人，也能体会的到。
只是说我们全力地实践净土人呢，走个捷径。
啥叫捷径啊？
就是不在自身的，不在人、法二执上去纠结，不在我的现量上去纠结，我的环境上去纠结了。


人要是通过佛力住持，在实践通途的法则的过程中呢，人有时间会忘记佛力住持，又回到我现量的纠结上来罢了。
但我们只要是认准了“尽此一报身，同生安乐国”的誓愿不能丢了，极乐世界本家本国不能丢了，你就是实践通途的法则，也不为难人，也不为过。
因为啥呢？还有很多人不死心于此，或者是说我们的习惯，要是不实践通途的教法，你认为心中总是不足，我们说的就是所谓人、法二执。那个二执，尤其是法执，那很多人还真谈不上法执，就是我执，那个坚固的东西。
我们不断地用佛力住持来反观这些因因缘缘，觉悟这些因缘，去实践中觉悟它，也挺好。
当然在这个弥陀信仰中，我们所提倡的，或者说净土三经中所提倡的，广略二法中，以略法入手方便；广法为深入细腻地实践多角度法则的一个方便。
因为有的人修其他本尊法，就会感觉我念阿弥陀佛会不会矛盾？
那皆是阿弥陀佛所分身化现，没问题。
就是哪个本尊也是阿弥陀佛中的一分，就是无量诸佛的一分，没有问题的。你就念南无阿弥陀佛与你所修的任何本尊不相违背。
很多人修莲花生大士这个教法体系中，很多本尊呢，我们都知道，那都是以莲花生大士为本尊。
莲花生大士以阿弥陀佛为本尊，以观音为本尊，以阿弥陀佛为本尊。
是不是这样呢？大家去查经典就行了，就知道了。
我遇到很多人说往生，他发愿往生不同的刹土，这样的刹土，那样的刹土，香巴拉啊，什么时轮金刚啊很多本尊呢，什么兜率天啊，等等等等很多刹土，他们认为跟念佛有矛盾。
一点矛盾也没有。
从阿弥陀佛这个广义的说法上，念“南无阿弥陀佛”可以生任何一个佛土。
因为人心里杂乱、迷失、惑乱太多，所以说略义地就标方指向，令众生消除心智取相的困惑，取相的困惑。
大家在十方净土这儿就会迷惑，所以标方立相——西方。
西方世界——过此十万亿国土，有国名极乐世界，其土有佛号阿弥陀，今现在说法，观音势至为其左右侍者，清净海众无量菩萨为其伴侣 ……
来让我们有那么一个，与诸上善人聚会一处的一个乐趣，一个清晰的一个舍娑婆归极乐的一个取舍，这就是随顺众生习性而讲的一个方式方法。
因为佛说法摄一切众生，所以他就设立一切方便。
好，这个话题大家可以去——尤其是喜欢读诵大乘经典，涉足其它法则的人，可以去从广略二法上去看阿弥陀佛。
略法上得择法方便，易行，清晰，佛力主持，阿鞞跋致，易行道故。
所以推荐给大家，实际就是易行道在末世中，省力，精彩。

阿玛达 2022 年 9 月 23 日开示
《随佛愿力破二执》


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