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从明入明 || 阿耨多罗三藐三菩提功德的给予

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Light of Life 生命之光 FJ
2022年11月13日 12:24

在这个解决一切众生问题的因缘上，有时候你自身受益了，你解决别人的问题解决不了。
好比我举个最简单的例子——
我们用自己的功夫持戒念佛，这肯定会受益的。
好比我以前我感到有一点点的持戒念佛的实践，感觉到受益，有轻安啊，有一点点定力啊，有一点点超常的喜悦啊，或者什么的，会有。
但你回头你去要求别人也好，影响别人也好，帮助别人来持戒念佛，很难了。
因为啥？有的人连接触戒的愿望都没有，连接触戒的机……出家了也不愿意接触戒，或者说出家也没有接触戒的机会。况且世俗人呢？
世俗人受了五戒三皈，甚至菩萨戒，他还接触不了戒。为啥呢？他只能接触 ..... 没人教授，没人引领，没人帮助他去实践。
帮助实践的，都是要求，要求，要求，而不是说在三皈五戒，在菩萨戒等等戒律中得到支持，多是得到制约，没有得到支持。
制约中有没有支持的成分呢？
要是我们真正从戒律上得到利益了，那是支持！
你感觉到戒律在约束你，那就不是支持啊！你感觉到戒律在惩罚你，让你举步维艰，让你不舒服，那不是支持你啊！
很多人遇到戒律，就没有得到戒律的支持。
实际就是自身实践戒法，就为令这个戒法住世，那就会直接得到戒法的支持，就是能直接通过戒法的住持实践，来超越人执我执，法执跟我执，来得到解脱。
没有这很难！
你让人用功夫念佛，他不愿意念呐。他念，就是有所求的念他也不愿意念，很多人念念他就烦了！念不下去。
所以自己用功夫持戒也好，念佛也好，有一部分人，但这个少之又少，能持戒念佛。
你回头一看，持戒念佛是很好，但是又有几个人能去行持呢？不多。
有些人念一辈子佛，还是不相信自己能安心，不相信自己能往生，不相信……什么都不相信。
因为啥？总是感觉自己不能持戒，不能什么精进啊，不能什么……
那其他的修行者呢？禅定的人，有几个人得禅定现在？佛授记有啊，现在鬼附体的倒是有，说有禅定的人，少得很啊！
大家可以读一读《地藏三经》中对这个时代的授记，特别清晰。我们这个时代的人究竟是……很难！
有些人修这个法修那个法，疑虑性，就是很苦，就是要求多。


净土教法没有要求，它只给予——
它给予十方九界的众生，以果地觉给予十方九界众生。
它没要求，它对你不提要求！
那其他修法它不要求也要求，净土没有要求。
净土只是给予，给予，给予，给予！
就是阿弥陀佛的这种“我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成等觉”，他就是给予！
他就是个布施者，阿弥陀佛是一个功德布施者，就是阿耨多罗三藐三菩提的无上功德的布施者，他没有要求！
这个教法，跟其他教法最不共的就是佛力住持 ！
就是佛只给予你，给予你，摄受你，不给你要求。
没有对任何人，你善啊你恶啊，你是啊你非啊，你……你要求这个，要求那个，你精进啊，你不要放逸，等等等等，没有要求！
当然说你精进啊，你正行啊，你念佛啊，你感恩啊，这是在佛的这种摄受下，人们会自然这么去做，不是要求，这个不是要求！
所以说，我们真正接触到净土教法，这种不二的随顺，就是把佛的果地觉来做自己的因地心，实际就是接受佛的给予，接受佛的给予，随顺佛的给予，得不退转的这种实践、这种体验，那人们会对世界发生一个巨变，这个巨变。
我们也学会，慢慢地学会，慢慢地学会，随着佛的这种愿力的住持，果地觉的给予，我们慢慢地就会学会——
什么？不要求！
也学会支持他人，支持生命，支持环境。
能做多大的尺度呢？
你随你的因缘来。但这个果地觉为因地心的接受，会使你的这种心地发生巨变。
习惯上那得慢慢来。
我们不去观察我们的习惯如何如何，我们要接受这个法，你就会观察你的习惯，众生的习惯皆是无常、造作、生灭的这个无有自性、无有所属的一个状态。
那我们就会把自业他业，我们都会平等地观察，善恶、是非、凡圣等等一切有为法，我们就会观察它的本质。
观察它的本质，你会得平等住，就是平等安心；你会得清净缘起，你就是远离这所有相对你的牵制，对你的影响，那我们就不孤独了。
因为这佛力住持，是佛入一切众生心想中的这种功德，在我们心想中起作用了，阿弥陀佛的功德顺性回施给我们了，我们接受了。
那一切众生，那我们就一切众生能接受，那你就皆大欢喜。


那这个法原来是九界同归啊！原来是九界同归啊……
原来九界同归是全在于阿弥陀佛的誓愿，是顺性入一切众生心想的这个功德，他实践这样一个功德，他是实践这样一个圆满报德，入一切众生心想中，顺性给予一切众生，顺性摄受一切众生，顺性引导一切众生完成阿耨多罗三藐三菩提。
这跟世间大家认为那个修法，简直就“三观全毁”了。
——就是过去那个想法，你那个想法，你那个认为，你那个执著全变了，你那个思维模式全变了！
因为啥？是佛力住持给你带来一个翻天覆地的变化！
那你不孤独了。因为啥呢？原来自己所有的作为，跟法界众生的作为是一样的，都是无常的，生灭的，造作的，无有自性的。
那我们就会大觉于世间，就是正等正觉于世间，或者说普遍觉悟于世间一切因缘。
这个阿耨多罗三藐三菩提的功德，那个点！那个点！那个点——
就会点醒我们！
让我们在这个犹豫、徘徊、无明习惯下生活的，这种生活在昏暗间的有情，给我们点明，就给我们敲醒了。
那我们在这个时代接触净土，我们不孤单。
阿弥陀佛印契我们的心，观音势至是我们的伴侣，清净海众是我们的朋友，十方如来或者说极乐世界是我们的本家本国，现前的一切有情，是我们的同归者，是我们的莲友，是我们的善知识，那就不一样了。
那跟以前那个修——我要修这个修那个，我要这样精进那样精进，那样做这样做，都是造作的作为，有执著的作为，取相的作为，在某一点上的缺失的一种补充的作为。
那种作为要修行成就，需要多少大阿僧 祇 劫的修持呢？那进进退退。
那 这个佛力，仰仗阿弥陀佛的愿力，一步让我们跨到去觉悟一切生命，这样一个高度上来，让我们圆满一切生命，这样一个高度上来，让我们透视一切世间现象，这样一个高度上来，那这真是一个大的跨越。
就是“南无”的跨越，就是归命，命运彻底得到一个变化。
什么变化呢？
那我们以佛的果地觉为因地心的实践，我们就能了解其内容。
以前好比说接触一些什么法，他有要求，他一定有要求。
好比说，你去不管是接触显也好，密也好，哪一个宗，哪一个体系，你看他多多少少都有点要求。
没有要求很难，很难很难的！
净土你给人提要求，你上哪提？怎么提要求呢？
你说你一定要念多少佛，实际这是功夫。
阿弥陀佛他不说你一定要念多少佛。
阿弥陀佛说，那我就把这个功德回施一切众生，说的“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
他没有对你提有要求啊，他说佛的愿力啊！
我们功课上念的那个“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛的愿力，他的愿力、本愿力驱使的，说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”那都是佛的愿力的作用啊！
就是佛给予我们这个愿力驱使我们愿生啊，得不退转啊，成就阿耨多罗三藐三菩提啊！
这一点大家一定要观察清晰，没有要求，只有给予。
你随顺这个给予，接受这个给予，随顺这个给予了，那你即下就有利益，就有结果，就有方便。
你没有接受，他还是 ...... 他这个给予是不间断的，他这个给予是不终止的，他这个给予不会因为你怀疑他、你不信他、你不了解他，他就生烦恼了，或者是就阻隔你了怎么样。
他不，他就一直给你，给予，给予，给予……
他永远站在你业力的前面，站在你果报的前面，你受不了的那个前面。
你受不了了，那你就想起阿弥陀佛垂手接引着你，随时给予着你阿耨多罗三藐三菩提的功德。
你要接受了，那你就发生生命翻天覆地的变化。
这是什么样的一个大愿呢？
所以《无量寿经》讲，阿弥陀佛以无尽的悲心啊，哀悯有情，来给予我们一个无上大利，无上大安！
无上——就是说最圆满、最清净、最真实的这样一个状态，这样一个功德利益。
所以说，我们这个时代的人呢，因为社会人之间的信誉崩塌了，人际关系崩塌了，人心地的厚道的约定崩塌了。


我们这个时代要是没有弥陀这个无要求的给予，这个时代的人再要求，好比说在宗教信仰上再有要求，你本身在世间就苦不堪言了，再给你一些要求，那你不就更苦了吗？！
所以说我见很多人说，修行者多苦啊！学佛者多苦啊！我感觉到很奇怪。
很多人说出家人多苦。我说为什么有苦呢？
他们原来把佛法、僧法、身份当成一种约束了，而不是当成这种解脱、解脱的支持，佛法、法则的支持，对迷茫者的一个破除无明迷茫的一个支持。
不是这样子的，他们把它当成约束了，你感觉很奇特。
什么奇特呢？就是未得法之支持，徒有虚名，就是心灵的约束、制约，反而更多，更迷茫。
刚才那个菩萨讲，学了很多法啊，什么心灵感应啊这样那样，什么辟谷啊，这个传那个传，这个教那个教……多得很，现在满天飞呀！
就我认识的，在世俗上搞这种，也是满天飞，那都是假着——
以前假着佛教说话，现在还假着佛教说话，暗中都完成自己的名闻利养，完成自己的事业，完成自己的作为，完成自身的一些作为，不是无要求的饶益一切有情。
要是无要求的饶益有情，你扒扒拣拣，看看净土教法，尤其是弥陀信仰这个教法，就是阿弥陀佛的愿力住持这个教法，果地觉为因地心的实践的这个教法，它是没要求的，它是无要求的给予。
大家一定要把这个通途的教法，渐次的修法的因因缘缘我们看得懂，看得清晰。
通途的修法没问题，但那要有一个——你要有好的福德因缘。
好比说你要有个道场啊，你要有师长啊，你要有成就者来摄护你啊，尤其要有成就的贤圣来摄护你，那你就能有成就贤圣的法则。
要是摄受你的人就是个一知半解，对法则就没有一个真正深入细腻完成式的一个实践，自身就疑虑重重……
昨天有出家师父跟我说——他们老师有疑虑，在做法上有疑虑。
有师承的，任何一个有师承的教法中都会消除疑虑。
啥叫师承呢？
就是他完整，他在这个法上完整式了，就是个传承。
完整式就是无疑虑，无疑虑就是信仰，有功德信仰的成就，他就有法的守护，它是疑虑荡尽的纯粹的一个实相功德的传递。
不管它演化成戒法也好，教法也好，种种名字的法，但它绝对是无疑的，没有疑虑的，在这个法上是不会有疑虑，在法的作为上也不会有疑虑。
因为他知道法无自性，他知道“法本法无法”这样的一个支持，就是令你解脱，而不是让你缠缚在对错上、是非上、人我上。
所以很多人学习戒律，学习教法，很容易说人我、是非、对错。
佛法中没有这个，佛法说“法本法无法，无法无非法。”佛付你法，是让你解脱的，让你了解法无自性的。


现在很多人学佛的说——这个是对的，那个是错的，那个人错了，这个人对了！
那这就是世间法，这跟佛法点滴关系都没有，那就打着佛教旗号的一种世间法。
什么叫世间法呢？二元对立，是非对错，是非对错的传递与熏染。
那跟佛法什么——佛法就是令你解脱，回归清净，回归真相。
什么叫真相？
性空，缘性，法无我，法无所得，法无自性，这都是真相！
让你回归到真相的安乐住上，就让你认识真相，回归真相，超越一切现象对你的制约，而运用现象。
运用现象是什么呢？
利益世间！它运用现象利益世间。
那包括戒律啊，包括人的正见啊，包括人的这个所谓的法则的一些细致的指导啊，都是令你解脱，令你解脱，令你回归到真相的清净安住，无造作的安住上来。
所以说我们这个学习佛法，要学习佛法，不要学得就是执象而求，造就是非，评判这个对那个错，这个法师高明，那个法师不行，这个人持戒，那个人犯戒 …… 那这跟佛法一点点关系没有，这就是执象而求。
这就是困在现象中，常被境转，那就是凡夫，那就不是学佛者。
心能转物，心能转境——那是觉者！
佛教我们的就是转境，就是让我们破一切相，见一切佛。
而不是执著相。 如 来说的执著相，谁对谁错，不是执著相吗？
谁做得不如法了，可以调整，但他绝对不会说这个人是非。
不如法，不顺法度了，他就调整，调整不是指责，调整不是斗争，调整不是争讼，调整就是忏悔啊，相互地忏悔啊，转换啊，如法地调整。
这个在应作不应作中，讲得很清楚。那都有要求，你看它都有要求，没有要求的要求。
净土教法没有要求。
你要把净土教法这个没有要求，你要了解阿弥陀佛对你没要求，你就很容易接受阿弥陀佛的果地觉的给予。
你认为阿弥陀佛会不会有啥要求，你有啥疑虑，或者这个教法有多少要求，你完全接受这个教法很难！
或者说我们用有要求的心去学习这个法，或用要求习惯那个思考模式去接受这个法很难。
因为啥？你不彻底！
所以这个法难接受，就难在大家要求别人习惯了。
要求习惯了，是非习惯了，二元对立习惯了——什么都是那个习惯，什么都用那个习惯，什么都用对错的习惯。
不是用解脱，回归到清净圆满的方便上来，再看这个现缘，就是所谓的心能转物，即同如来。
我们要善于学习法则，而不是说是 ......
所以净土教法的特点，无要求，无要求！我们在这一点，就不会感觉到孤独了。
实际很多人在人面前发言、说话，就像这个菩萨讲“我有点紧张啊”，实际紧张是来自于怕大家对你有啥要求，啥说法、想法，怕自己说的哪个地方合适不合适，反正心理有那种习惯意识，人就会怕，因为有顾虑。
有的人壮壮气表达了，还是有顾虑，那个顾虑就是要求习惯了，或者被要求习惯了。
阿弥陀佛对我们没有要求，大家在这个地方，你可以敞开你的心扉，可以敞开你的习惯，敞开你的作为。
你要了解佛陀他亲证了一切有为法是一个东西——无自性、无常、无我，他已经证实了这一点。
他不怕你表现什么样的现象，三恶道的现象也好，三圣道的现象也好，三善道的现象也好，他会平等对待，皆给予阿耨多罗三藐三菩提的功德。
这就是无要求，不设限，没门槛。
净土教法这一点，就是所谓的让你的心，彻底地大方广起来，清净圆满起来，无要求！
佛没要求，他就真是大方广啊，彻底，彻底接纳九界有情！
他这无要求就是， 接纳九界就是无要求啊！
你看我们很多念佛人说：“你没有功夫成片，你怎么能往生呢？”那这是要求。
你不持戒，你怎么能往生？你不读诵大乘经典，能往生？你看经典上这么写了，《观经》上就那么写了，这三辈往生都那么写了 ......
这是众生自力修持的角度，自身修持的自受用的某些状态。
佛力是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这是佛力，我们要随顺佛力来大觉于世间，大方广运用心智的这样的实践，而不是那样的一个自力。
那你说自力，我们是不是完全可以放弃不要自力呢？
实际自力、佛力，本来不矛盾，本来是一个力，生硬的被我们的习惯，被我们的思维意识，被我们平时的运用方式方法割裂开来了，如此而已。
佛亲证了心、佛、众生三无差别。
“心”，它讲的是实相心；
“佛”，是佛修德圆满阿耨多罗三藐三菩提功德的这个佛；
“众生”，就是九界众生种种因缘，或者说是六道众生种种因缘，本质无别。
所以心、佛、众生三无差别，讲的就是本质。
所以净土教法唯谈本质妙用！唯谈法性妙用！唯谈自性妙用！唯谈觉性妙用！


大家观察观察这个，那我们就不孤独了，就不害怕孤独了，也就不会自闭了，也就不会伤害自己了，也不会被压抑得精神分裂。
我说句实话，我这个人静下来想一想，我要是没有接触到净土，以前总是想往那个没人烟的地方跑啊，找个人涉足不到的地方。
我以前去的地方都是人间罕迹的地方，人找不到的地方，在寺院里住一段儿就想找一个那样地方去住。
我们刚到鸡足山的时间，想找到我们那个地方都很难的。从白草龙那儿走，要两三个小时吧，慢慢地，爬山很陡的，从那个祝圣寺那儿上来，也需要一两个小时吧。
那哪有路啊，毛毛路，以前没有路，这是后来才修的路。就是希望那静静的，没有人才好，越原始越好，最好是能吃松针、喝山泉才好呢。
但人不让你那样做呀，你一住就有人给你送吃的，给你大米白面的，不让你去吃（松针）。
那时候就是自力，我就怀疑自己那时候要么是声闻心，说得高尚一点儿；要么就是有点儿自闭，自闭症；不喜欢到人群里去，不喜欢跟人打交道，总是躲躲藏藏的。
不喜欢那种在那儿 ...... 感觉共业难当啊！是不是有点自闭呢，或者有点儿声闻心呢？
我感觉到，要是没有遇到弥陀，最多是个，说高尚一点了，就是个自了汉子，说的最高尚也就是个自了汉子，东躲西藏的一个自了汉子。
虽然张嘴跟人讲阿弥陀佛，讲无上殊胜的教法，但自己心智中、习惯中，还是躲躲藏藏，喜欢躲在这个山里，那个山里。
回观回观自己的人生，不堪！
虽然装模作样地在修行，甚至认认真真地在修行，或者是说仔仔细细拼命在修行，还最多是个自了汉子。
夸张地说是个自了汉子，现在按世俗的说就是自闭症，怕热闹，怕人群，怕共业。
为啥呢？
从心理上没有解决“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个大方广的阿耨多罗三藐三菩提的心，没有随顺这个心。就是自己的习惯，习惯业力还是不堪。
所以说我写那个“幸闻弥陀具足名”，的的确确是我感觉到，不是感动我的心智了，我写那个地方的时候，我感觉是从我心灵深处体会到 阿弥陀佛的这个愿力感动了法界，真实感动了一切诸佛！
所以，“一切诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉”，就是十方诸佛皆赞叹南无阿弥陀佛，皆会念南无阿弥陀佛。
他们不过是在称赞阿弥陀佛，“咨嗟”嘛，赞叹，称佛名。
那我们作为一个普通人念佛，那有的人向往往生，有的想求福慧，求健康，求这求那，求什么都有。
阿弥陀佛的名号实际就是报德，你各取所用都行。
但依他的愿力就是“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”或者说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国 ，自致不退转”，这两个讲的是一样的。
一个是《无量寿经》讲，一个是祖师讲，一如的话，一如的要诀，让我们来观察净土教法。
“其佛本愿力”他不要求你，他不说你念这个念那个，这样修、那样修，那样修……
那后来经典上为什么又讲这样修、那样修呢？
因为这是一切世间难信之法，怎么住世呢？
这样修，那样修，那样修……能住世！这样修那样修，最终还是以佛的愿力摄化回归。
所以佛在经典上，这个三辈九品之类，就是来让三辈九品众生心都接受！接受！
那 接受了才有“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”这样一个佛力交流的机会，传递的机会。
他顺性传递，那他成就阿耨多罗三藐三菩提，他已完成了顺性传递。
后面就是大家逐渐成熟，逐渐成熟，成熟，成熟，成熟，成熟……不断地成熟，所以“阿弥陀佛本愿如是”。
很多人把“阿弥陀佛本愿如是”，给扔掉了！
只念“称名自归，即入必定”，他把这个“称名自归”当成自己我要自己怎么做，做到什么样子，我才能得阿耨多罗三藐三菩提。
他把阿弥陀佛“本愿如是”，这个把“本愿如是”给丢了！
说果地觉为因地心，佛力住持这个教法是“阿弥陀佛本愿如是”，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
“其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力通过“名”，“名”的传递，令众生“闻名”愿往生，皆得往生，得不退转。
大家一定不要忘掉了佛的愿力就是——
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
这个等蒙摄受就是给予，无条件地给予阿耨多罗三藐三菩提的功德。

节选自阿玛达2022年11月9日开示

《平等回施》



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