从明入明 || 问题 宝藏

念佛的缘起是劳虑永断

净土教法的实践呢，它之所以易行，来自于两个角度：一个佛力的住持作用，一个是这个教法的简洁。

好比说称名啊，随顺誓愿啊，以佛的果地觉，来做认知佛力住持内容的一个实践方式、口诀啊，来使我们末世有情……在自力修持总是缺乏师资 ， 缺乏道场，缺乏殊胜的团体，缺乏教法相续地熏修的环境、因缘的成熟等等。

因为净土教法，它不择时、不择地方、也不择环境地可以去实践。不择人，不择这个人的根性啊什么，就是一切众生任何时处都是当机。

因为有这样一个平等缘起的法，或者说回施，大家去年立个愿啊，但不要忘了那个愿望是尽于未来！

我们不是像过新年一样，每到新年小孩子们都要买一双新鞋，过去啊，换身新衣服啊，过年了要有过年的气氛一样的。

我们现在发的愿呢，不是世俗法，不是说每天换个新鲜玩意，玩一玩，不是这样子的。

一发那个誓愿就是尽于未来！

那尽于未来，我们感觉到尽于未来实践这个东西呢，实践这个教法，实践这个誓愿还不够用，那你再怎么去附加这样的内容呢？

实际那个所谓的尽于未来，就是所谓的顺性说，不颠覆啊。

就像一个糖好吃了，我就要天天吃糖，天天吃糖就会糖高 ； 营养过剩了，脂肪高；太亢奋了 ， 血压高，三高！

因为我们这个誓愿，包含了释迦佛，包含了一切诸佛 菩萨 的愿。

阿弥陀佛的愿啊，“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿，尽于未来弘扬、随顺、学习、实践、交流阿弥陀佛。”

这个“南无阿弥陀佛”，实际就是一切诸佛的大愿，就是一切诸佛的成就。这个阿弥陀佛，就是无量诸佛的成就，这是广说；略说就是西方阿弥陀佛。

为什么把那个愿分几段说呢？

“若不生者，不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。”这是一个段，干啥呢？目的是啥呢？

就是我们随顺着佛的果地觉，随顺着佛愿，随顺佛力住持，随顺、融入佛的功德。

佛如是功德，我们如是随顺，以佛功德为觉悟现行的推动者，随顺佛的愿力功德 ， 融入佛的愿力功德。所以佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。

那第二句说，“穷于未来或尽于未来，随顺、实践、传播南无阿弥陀佛。”这个南无阿弥陀佛有广略二义，大家都学过。

要感觉不满意，西方极乐世界阿弥陀佛满意不了你，那你就把他当成十方诸佛所有的愿 、 所有的功德成就。

这个“南无阿弥陀佛”，广说就是一切诸佛，无量无边不可思议的威神功德。

“南无阿弥陀佛”本身就含有这两种义。就是无量诸佛誓愿所成就的功德，我们来随顺、实践、传播。

你说前面已经有了，为什么要这么说呢？就怕角度人盯死了，人心中没有缝隙，给个缝隙吧，所以就加上随顺。

实际“阿弥陀佛愿力如是，我等亦愿力如是”，这里边也有随顺、实践、传播的内容，只是怕把话说得没有缝隙，所以就重复这第二个说法。

你还感觉不够，那我们第三句，三个“南无阿弥陀佛”。

若是广说，若是略说，若是秘密说。

什么是秘密说呢？就是不思议说。这里面有无穷无尽的想法都包括在内，无穷无尽的清净缘起都包括在内。

佛无量无边的愿，那么多佛有愿，没问题，我们这愿中， 什么愿 都包括在内了，尤其是广说中，或者说不思议说中。

那你要感觉你妄想还很多，你就念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就行了，就满足你所有的妄想，因为他有不思议说嘛。

这三句“南无阿弥陀佛”，广说、略说、不思议说。

就是阿弥陀佛的誓愿我们随顺 ， 无量无边诸佛的誓愿我们随顺 ， 不可称谓的誓愿我们随顺！

不可思议的，像《药师经》讲啊，药师佛的十二大愿，实际是无量无边的誓愿，若一劫二劫也说不尽他这个誓愿，说他十二大愿只是一个略说。

像我们学阿弥陀佛誓愿，四十八愿，这都是略说。 就是 针对我们人类，翻译成人类的经典，在人类 中 流传的，它用这种语言。可能天人他就不用这种语言了，这个语言结构就会变化。

像翻译到我们中国，是这个语言架构，那要用翻译的本身可能不是这个语言架构，也可以翻译成其 他 的语言结构。

誓愿不是说没事了坐那儿想想，打个妄想，为了 满足 这个妄想就编个故事，就开始给大家说，我们发愿吧！为了满足我们的喜悦、好奇 ， 再发个愿吧！

这个愿实际就是为了熄灭众生的妄想，有量的一个妄想习惯，有限量的一个思维习惯，信解习惯罢了。让我们去随顺佛的果地觉，佛力住持，来觉悟现行。这是最重要最重要的一个目的 ！

人的那个妄想不能休息的时候，我们就在修业力、修烦恼啊！

就像六祖 da 师得法以后，觉明就去追六祖，追来追去，把三衣给他放在那儿，他拿不起来。三衣一钵放在石头上，让他拿都拿不动。

法很简单，人认为是复杂的东西，认为越复杂越好 ， 那就用广说就行了。

就是 一切诸佛 所 发大愿，我等随顺学习，随顺、实践、传播就可以了。那我们要发五百大愿，难着呢！

我们这个时代的人是不堪复杂的时代。要是追求复杂呢，可以去学习学习释迦佛的五百大愿，可以去学习学习，《悲华经》有宣化啊。

某某师提这个话题呢，昨天提、今天提，那我就把后三句“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，什么都没有附加，就单单地执持这个报德名号，广义的、略义的、不思议的，你就多实践就行了，就能把我们这个热恼的、求更多法的心平和下来。

愿望它是某种因缘成熟了，是众生愿乐的，成就无上道业的机遇因缘成熟了，佛才发那个愿。

像阿弥陀佛发的愿 ， 我们已经把阿弥陀佛的愿为己愿了，我们再去发类似的愿 ， 意义就没了，没有啥意义。

“若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。”这包括他的四十八愿中的任何一个愿，包括十方诸佛任何一个愿，都包括在内。

因为广说诸佛呀 ， 那就是“南无阿弥陀佛”，就是广说诸佛誓愿立誓，誓愿功德誓。

在《般舟经》中有这个提示，般舟本身翻译过来，梵语的直译、不增减的译法就是：十方诸佛悉皆现前三昧，十方诸佛悉皆现前立。那就是念南无阿弥陀佛的名，能见十方诸佛，这就是广说 南无 阿弥陀佛。

以一佛名得见一切诸佛。这一佛名不是一佛之名，是一切诸佛名字会集。

所以南无无量寿佛 、 无量光佛 ， 无量无边的佛名都在这里边呢。

那十二佛名，只是一说，其内容无量无边，含一切诸佛名。

这南无阿弥陀佛，就含一切诸佛名，或者说一切诸佛誓愿成就。

净土教法它奇特就奇特在… …以前在《净土传承与誓愿》中，给大家有个提醒、提示，那个真是大家需要 ， 才做那个提醒 、 提示。

它这个传承就是靠誓愿来展示，靠修 徳来展示的，这个传承靠这个，用这个来接引我们 、 印契我们。

不是说我们发越多的愿 越…… 跟这没关系，我们再去发其他的愿 ……

那就用这个，下去念 就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 ……”广义的、略义的、不思议的南无阿弥陀佛，多实践就行了。

我们念佛不止妄想，妄想更多，这念佛的意义是啥呢？

南无阿弥陀佛这个功德 ， 就能歇九界众生的热恼之力、不圆满的力、不究竟的力，让它休息下来，完全地展示着圆满的作用力，清净的作用力，智慧无碍的作用力。

把我们去年的誓愿好好地去多念一念。

这可能是应该讲一讲。有时候誓愿讲得多了 ， 就变得没味道。

因为这是自己 去 实践体验的东西，讲得多了没啥意思。就是人的信解的东西多了 ， 反而去乱想。

远离诸 法 味，就是劳虑把人搞 得 很辛苦。

念佛的缘起，就是永断劳虑啊！

南无阿弥陀佛的念诵，南无阿弥陀佛的印契，就是劳虑永断。

果觉因心就是劳虑永断。

不是你自身的作用，你自身的修为、认知、信解啊，劳虑永断，是阿弥陀佛的果地觉做你的因地心 ， 劳虑永断，就 称 为阿 鞞跋致。

劳虑永断就是阿 鞞跋致！

我们那个劳虑不断 ， 新的轮回又开始了。一念一世界！

因为在去年弥陀圣诞，跟大家一起来用这种誓愿的模式，给大家做一种交流的形式，也是受到大家实践净土啊，佛的果地觉的实践的加持啊！

感觉到大家需要把这个法简洁 地 、从认知上让我们休息了，不再去劳虑了，不再去用自己造作的信解，造那么多意业 ， 纷纷攘攘，让人休息休息。

所以第二个就是“随顺阿弥陀佛，随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”。

那是个誓愿啊！啥叫誓愿？心念如是啊，作为如是啊，思维如是啊，交流如是啊，那就是誓愿嘛，守护如是啊！

我们用信解力的这个习惯，特别地强大，它会遮蔽很多法的相续实践。

特别强大就是我们习惯于此了嘛。