从明入明 || 重新认识特别法门

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所以这个自性啊，自性啊，佛教说的一切法离不开自性的回归，离不开自性的认知。

阿弥陀佛就是让一切众生认知这个自性本来具足，才能安众生心。你再去实践，在逆顺中去实践这个从不增减的、从不动摇、从不被污染的这样一个自性，就是所谓的清净法身佛啊，在我们生命中起作用，这个真相。

而不是你念了几声佛，做了一点善事，受了两条戒，或者别人称赞你、熬夜、穿得破，你能安心，就能安心了。

被别人赞叹一点，礼敬，感觉你能吃苦耐劳。

安不了心！那表面的现象，可以满足一时的一种虚荣心，一种一时的想法，一时感觉到自己劳动有成果、修行有一个功夫，随时会变异。

所以说这个 “若不生者，不取正觉”就是给一切众生做一个保证。

安众生心，安众生心，我们去体会体会安一切众生心的方法，你就知道自己怎么能安心。

总想自己安心，结果没有……不关心任何众生的心、其他人的心，这样的人永远安不了心。

那我们中国人受的教育，就是我能往生，我怎么能往生，我如何如何，我如何如何……像在其他佛教的教育体系中，这些话是不成立的。

你到 Z 传佛教的这些，只要他学佛的人，“不为自求”是一个最简单的教育。那我们中国为什么没有这个最简单的教育呢？

很多人学佛，实际是一个私心膨胀的一个膨胀剂，更加扩展了自己的私心。结果很多所谓的学佛人、修行人，比世间人还要自私，心地还要狭隘，作为还要计较。计较到啥程度呢？

教内的人计较，比教外的还要计较；学佛久的人，比刚学佛的人要计较；不学佛的人对比对比呢，比这些学佛的人少了很多计较。

为啥呢？私心呐！所有修佛的东西的“根”就是坚固自己的私心。

佛教分明就去……它的教 育 体验最重要的就是“法无我”，实际就是解决，从自我中解脱出来的，就是从烦恼中解脱出来的教育方法，人呢反而去学得更加自私。

看多少佛教徒，在法会中，谁站队站在哪儿，谁搭的什么衣，谁离主席台近，谁坐在主席台上，谁声音大，谁声音小，人们都要突出自己。原来佛法不是学习的，是包装品；不是修学的，是包装品。

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我们要学习净土，总认为我能往生，他能往生，他不能往生，或者说我能不能往生？那学习净土学的是什么呢？

阿弥陀佛的果地教说，阿弥陀佛说自己能不能往生？ “谁能往生，谁不能往生”，那不是净土，那是众生的分别知见。

我们要学习佛法，就要去实践佛法。

学习佛法要接受三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。

皈依佛，至真等正觉，佛至真等正觉就是众生心性啊！我们认知了至真等正觉，就是皈依佛。

皈依佛 ——心性，一切众生心性无差别，那是至真等正觉。

我能不能往生，那跟至真等正觉有啥关系？这是分别自己这个 “我往生”，你这个“我”是个什么呢？是你的躯壳子，还是你的意识躯壳？

我们受的教育，不是老人家受的教育，是现在人骨子里面接受的还是这种教育，就是 “我能不能往生”。他们也都年轻过，这些老人们也都年轻过，年轻的时候也都是种种高尚的话，种种高尚的事都是做得满满的。

骨子里面主要是没有改变什么，骨子里面没有去认知三无差别，没有遵照三无差别去实践法则，培养出来更多的分别心，就是善恶分别心，正邪分别心，亲疏分别心，增加了很多分别心罢了。

从骨子里面保护自己的好名声，保护自己利养，以周边的人多人少为修行的一个成败，事业相。

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我们要了解净土，净土是佛的报土。那你说天台智者da 师分成常寂光土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，分成四土。

说报土比较直白，简单。

众生往生佛的报土，大家一定要掂量好。凭你那一点功夫，凭你那一点所谓的持戒也好，念佛也好，做诸善缘也好，回向往生还是个因缘，要认为你自身那一点功夫就能往生，那一点善缘就能往生，你一定是不安的。

所以昙鸾fa师在他的著作中，引用龙树菩萨的说法，就是龙树菩萨对末世的授记：我们这五种障碍，其中最大的障碍 ——只知自力不知佛力，只知自利不知利他，没有悲心。

净土教法要没有悲心，我们念的是什么佛呢？

实际大家想象的阿弥陀佛，很空洞的。万德洪名啊，就是弥陀的报德啊，报德名号。弥陀的报德也没有令几个人歇心，其实大家真是并不了解弥陀的报德是什么，想象得还是偏多。

所以很多善知识，过去提倡大家要多读经，多读净土三经，现在提倡净土五经，提倡忆佛念佛，而不是我能往生，他能往生。

要是修行净土的人不关心能往生不能往生，关心什么呢？

你打妄想不叫关心，好好忆佛念佛，了解佛力，这个往生问题就解决了。

所以学习净土要有一个，好比说我们学习善导da 师 的净土教法的一个次序 ——安心，起行，作业，那我就先从安心下手。

“若不生者，不取正觉”，不过是提纯出来了，实际经典讲得清清楚楚啊！四十八愿中总是这样说“若不尔者，不取正觉”“若不尔者，不取正觉”……

佛愿的学习重要，不了解佛愿，我们念的什么佛呢？念的自己假设的佛。了解了佛愿，佛愿的作用，我们念佛就不那么 ——念着佛，你心里那么激荡着，飘荡着，东想西想。

我们学习实践净土要有一个法可依，依止善导da 师的教法，它有善导da 师教法的体系，印光fa师有印光fa师的方便，我们 现在 提倡果地觉为因地心，也是没有办法的办法。

什么叫没有办法？就是通途的说法，就像刚才某某师举这例子一样，老人们说，还是关心的我能不能往生、他能不能往生。

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实际我每每现在经常还是遇到，活着的人担心不能往生；死去的人，这个人来问，那个人问。

问什么呢？ “我这个我那个往生哪儿了？”

我说我们是念佛人，为什么不念佛，为什么念这些东西呢？念这些假设，念这些妄想，念这些预判，而不念佛呢？

我们最大的孝顺的心，对已故的人，就念佛回向，而不去猜他到哪去了，不会安排 ……极乐世界有了 ， 你安排他干啥 ? 你不需要啊。

在你的意识法界中，你把他安排到什么地方去？

有的人说，做梦啦，怎样怎样。

大部分人根本都不信佛。他信啥？信自己的梦，信自己的信解，信自己的感觉，信别人的说法，没有念佛。

念佛是什么？什么时间我都在念佛。什么样的现象来了，我也是念佛。这个就必生啊！

别人说法一来，现象一来，自己的梦一来，这都成真了，梦想成真了。

这跟佛力啥关系呢？这跟阿弥陀佛什么关系呢？凭什么能往生极乐世界呢？凭这些妄想能往生极乐世界吗？所以把自己、把他人导引到妄想业力之中。

所以忆佛念佛，不管什么时刻，忆佛念佛就是修行。

修什么行呢？修你的思想选择。

你随着境界跑了，随着梦跑了，随着别人语言跑了，那就是跑到哪去了？六道轮回去了。你咋修这些行呢？念佛忆佛。

念佛忆佛，咸得往生。那你就了这个生脱这个死，脱离别人的梦对你的制约，脱离你自己的梦对你的制约，脱离别人妄想对你的制约，脱离你自己妄想对你的引导，乘佛愿力！

你看，这就是乘佛愿力，咸得往生，佛力住持，你有一个了生脱死的方法实践。那都是即念即是的东西呀！

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所以我们中国这个佛教徒啊，包括很多很多学习几十年的佛教徒，都充满了自私狭隘的教育，名闻利养的教育，没有佛教的教育。

修一辈子法，培养了一辈子私心。念了一辈子佛，打了一辈子妄想。就是不知佛愿，不知佛的修德，不知佛的正知正见的给予。不去了解，不关心这个，只关心自己能不能往生，我做多少事就是为了往生。

合理性强，合乎众生心。所以一个人这么说，大家都会：是啊是啊是啊，我念了一辈子佛，心里还不安；是啊是啊是啊，谁念了一辈子佛，死的时候还是那个样子；是啊是啊，你看谁谁念佛还是家破人亡 ……

大家在这种环境气氛中修学佛法背道而驰，结果还会扎堆儿，还都自认为是修行者，老修行者，相互的诉说怎么不能往生，相互的诉说怎么往生有障碍。有多少这样的团体啊！

这些团体人的愿望是什么呢？愿望是自己要往生，别人死了赶紧替别人助念，等自己死的时候也有人替自己助念。要不然怎么往生啊？

佛法被人弄成相互安慰。其他都安慰不了了，就用这种方法来做一个活着的安慰，死后的追忆。

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我们再看看远公da 师，一百二十三人庐山结社，人家平时该干啥干啥——道士做道士的事去了，农夫做农夫的事去了，文人去做文人的事去了，和尚们做和尚们的事去了，远公da师自己到悬崖边去打坐念佛去了。

个人做个人的事情，不扎堆儿，也不天天说“你能往生，我能往生，他不能往生。”没有，都忙着自己念佛去了，忙着自己该做啥做啥去了，谁往生了先告诉大家一声。

那是结社。只要这么多同志，愿意往生极乐世界，而不是能不能往生。他们有个愿意往生就好了，选择了方向就去作为了，而不是天天搁那儿操着心——能不能往生，能不能往生？

人为什么修了一辈子还落在一个“能不能往生呢”，这样的一个话题上呢？教育方法问题。抱一辈子这样的一个看不清前面方向的一个修行方法！

这一类的菩萨们啊，就是受的教育有问题。

我刚出家接触的就是持戒念佛，老师们授了这样的教育，也这样实践，安心得很！也不懂啥佛力，也不懂什么力，它就是个传承，传承就安心，他怎么教你，你怎么做就行了。没有时间去想什么“不能往生，能往生”，没有时间去想这些东西，持戒念佛就好。

没有其他想法。这些想法就不成立，他传承就给你这么个方法，简单。

有一段时间了看一看，人愿意学戒的都很少，持戒的就不用说了。那这个持戒念佛要是不愿意学戒，又不能持戒怎么办呢？这一类人怎么办呢？

那我心里就有一个苦楚。因为总是心里有个感觉就是：总有一个方法，人人都能去实践，都能安心，不管什么样的人。就有个苦楚。

后来遇到“若不生者，不取正觉”这样的誓愿，被这个誓愿感动了，被这个周遍地摄化、这个广大心智感动了。读经典《无量寿经》记住这八个字了，被“若不生者，不取正觉”的这个誓愿摄受了。

为什么呢？你的心契合这个心，他对一切众生讲的啊，“若不生者，不取正觉”并不是对哪一类众生讲，是对一切众生讲的。

“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，对十方众生宣化的。

不择族类，不择善恶凡圣，一切不择，给予这样一个广大的誓愿力的一个守护实践。