从明入明 || 这是其佛本愿力

果觉因心就是个口诀。

果觉因心就是舍九界，来实践佛力住持，实践佛的这种果地觉的内涵，或者说体验佛果觉的妙用！

果觉因心就是让我们用果地觉去觉悟九界，不是陷入九界、迷失九界、执著九界、在这个九界业缘中纠缠不清。

九界业呢，就是一切现缘，这么说吧，一切现缘成熟表现出来了，那我们去觉悟它。觉悟它的本质，看它的本相。

为啥呢？果地觉就给了这样一个机会。无一法可得也好，圆满也好，清净也好，无碍也好，无著也好，无染也好，种种言说这都在念实相佛。

持名也好——南无阿弥陀佛！念名号，此名号无来无去、无生无灭、不垢不净，能展现实相，能展现真相。

我们念阿弥陀佛，若觉若迷，若相应若不相应，若清净若不清净，它就有无量的作用。

这种无量的作用，皆是来自于佛力、实相力、真相！这就是真相。

所以一切业相的显现皆是佛法的繁荣，就是觉悟的繁荣，佛法界的繁荣，就是所谓的一切无所染著故，缘生缘灭，无有实质。

那果地觉为因地心，本来就是这样一个清晰地提醒。

用果地觉接纳一切现缘，不管是清净地接纳，平等地接纳，还是浑浊地接纳，或者说对抗地接纳，你要了解它的本质，都从佛的愿力中，所展示的这样一个觉悟。

在这一切如幻的现缘中，那你就会觉悟、解脱出来，从一切现缘中解脱出来，那我们就不染于相，妙用于现象。

任何现象来了，我们慢慢就学会了——这个现象的显现就在解脱中；这个现象的显现就是解脱；这个现象的显现就展示了无生；这个现象的显现就是无常；这个现象的显现就是变化；这个现象的显现就是没自性。这个现象的显现无自性那就是无生，无生那就是清净、不可得。

那所有佛教的美妙的言辞、口诀、圣言量，一时都圆融起来了，一时都圆融起来了。

舍九界呢，实际就是一个抉择，对所有自他共业、现前业的成熟不再去纠结它。纠结了也不怕，不再去探讨这个纠结。探讨纠结了，不去找真假。

就像《圆觉经》讲那三个过程一样，于一切时处不生妄想，于诸妄想不假了知，亦不辨其真实。

我们敢这样用心了，就是放心了，也就是狂心歇了——那个真假的追求、凡圣的追求、是非的追求、那个造作的心就休息了。

所谓的狂心一歇，就在哪个因缘歇呢？就是一切自他共业现前现前，皆是实相。

现前的相不可以执相而求，若执相而求，必然迷失于现象。

我们执相而求了，没问题，念一句佛，观其实相。

观实相是念佛，念一句名号是念佛，皆是实相在起作用，就是佛的果地觉在起作用。

我们主动地运用果地觉，如此而已；被动地运用果地觉，如此而已；完全无明地在蒙蔽中运用果地觉，如此而已。

那实践法则呢，最主要的是显现在主动运用果地觉。

就是主动的，这个现象一出现，我们就能主动地念一句佛号实相，来显现这个现象的实相。 观察其现象的本质，那就是直下的实相念佛。

就是主动运用果地觉，佛的果地觉来做因地心，所谓的因地心就是现行心。所以因果同时，究竟彻底。

所以念佛法门就是唯佛是念，很简单的口诀——唯佛是念！

刚才出家师父提那个三恶道的——三恶道又没有信解，他们怎么念佛？讲的三恶道的业力，没有念佛。

念佛观察三恶道的业力就简单了，把佛的功德回施给三恶道，那就直下解决问题了。

阿弥陀佛教法回施给三恶道，不是三恶道如何，不是三恶道众生业报如何，这就是佛的愿力，这是其佛本愿力。

闻名欲往生，就是我们主动接受，主动随顺，主动实践，如此而已。

所以往往有些菩萨认为自己学习净土，听得懂了。自己信解力造成的这个信弥陀，这很快就产生疑虑，产生狂妄、自大！

皆是佛愿力住持使然，那贡高下劣就生不起来，这是一个、关键的一个标准。

节选自阿玛达2023年5月19日开示

《问答》

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