从明入明 || 这地方实在没什么可修的
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净土教法不是择取增上缘，它是印契，它就是个印契。
净土教法的这种了义了义了义的说法，还真是有那么了义，把层层包装都剥尽了，唯露性空——
露出性空的真实，让我们看见这个性空的真心，或者无生的真心，或者性具的真心，或者本不动摇本自清净的真心、真相。
习气啊，众生习气是重啊！所以让我们念佛来觉悟很重的习气。
我们要从自己的信解力去解决，就很难很难很难行！因为是你的染识、习惯所支配的一个法，不是法由心生。
它这个自觉，实际就是 自觉本自具足，自觉本有万法，本自清净，本自具足，本不动摇，这个本太重要 ！
所以弥陀，说弥陀愿，说本愿，“阿弥陀佛本愿如是”，就是依本说法之愿。
本愿力起到什么作用呢？
我们依着佛的本愿力，“称名自归”。
什么自归啊？称名自归，归于本愿，那就是阿 鞞 跋致，那就是必入正定聚嘛，得不退转，成就无上菩提啊。
就是我们 来 整 盘地接受阿弥陀佛修德的给予 ，实际也就是所谓的能 真正地 自知本有，自知本空，自知本具，自知本净。
这个自知太重要太重要 。
但我们这个自知，要是没有弥陀，太难太难！
通途的修法的确难就难在“如实知自心”这样一个所谓的无住生心的这个心，无所得的心起作用，这个心起作用，我们才能步入修行之路。
净土教法是直接拿佛的果地觉来印契，印契你就具足这个心 ——你就是这样，众生心跟佛心没有差别的，这个地方，就是本质无别，本质无别，一切的贡高心、下劣心一时就平和了。
这时候你修道，你可以修行了，常规的道你可以修行了。
所以过去要明心见性才能去修行；净土教法直接印我们的心。
就不修行，不修行就是所谓无修修，这地方实在没什么可修的。
梦幻你修什么？但又有弥陀的修德来引导我们，就是不亏欠的意思。
弥陀经过无量兆载永劫的修持，把一切诸佛功德的修持，顺性的修持都做到了，都做过了，来给予我们，这不使我们就是泛空，或者落了一个顽空上去。
所以弥陀教法多以报德回施，报德摄化，报德印契。
说一切诸佛摄受法门，一切诸佛所摄护， 我们念阿弥陀佛就是一切诸佛所摄护 ，就是这个佛力的作用，唯显佛力妙用。
其他九界的力量都是觉悟的对象，放弃的对象，认知不染的对象，而不是令它相续的对象。
我们令它相续，就是佛力报德给予，我们来接受这给予的一个实践。
它的差异，一个就是报德的这种安稳住世、摄化、印契；
一个就是你明白那个道理，要一步一步地从自己的现量上，一步一步地转染为净啊！这个没有办法，通途的修法一定是这样。
净土教法中，没有这个你转不转什么，就是阿弥陀佛，就我们念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这没有啥你转的东西。只有佛力！佛力！！佛力！！！佛愿，佛的功德，佛的种种，所谓的唯佛是念。
为什么过去说《普贤行愿品》十大愿王，十大愿王那么一个简单的内容，为什么会被，最早《普贤行愿品》守护的国家当成国宝，不允许外流、外传，它实际讲了佛法就是唯佛是念。
唯佛是念。
净土教法干脆把唯佛是念做到极致了， 唯依佛师，唯依佛念，唯依佛果地觉，为我们思维、见解所依，言行所依 。
其他的你有习惯，那没问题，就是我们立这个誓了，发这个愿了，这个主体思想道路明白了，主体明确了，就像一个主体建筑你明白了，主干道你知道了，主体的方向你知道了，这下边的事都好做。
因为它这个佛力摄化你，一直影响着你，你的主题就接受了它这个引导，接受这个导师的印取、给予。
所以《妙法莲华经》的这个《方便品》中讲，“一称南无佛，皆已成佛道”，他讲的是顺应念佛，回到本性功德上来，就是所谓的念佛印心。
一称南无佛皆已成佛道，乃至塔庙中一合掌、一低头、一鞠躬，皆已成佛道。
他讲的就是心性回归方便。
净土教法你屡次用习惯，你屡次念自己的业，排斥念佛，排斥佛的功德的给予印心，没问题的。
阿弥陀佛他摄化你，他抓你不丢了，就称为摄化。
一直到你成就。
所以你接受这个法，跟这个法结缘，那就是不退转的功德。
“已发心，今发心，当发心，皆得阿耨多罗三藐三菩提”，所以闻这个经典，乃至持诸佛名等，读诵经典，皆得不退转。
这个是真实记，很真实的一个授记。
最主要的，关键问题上就是——
就是我们习惯于我们那个习气，往往把习气就……来用习气自力信解，来解释净土，来解释自己学习的净土。
所以蕅 益 大师在《弥陀要解》中那个话，我真希望大家牢牢地记住，“阿弥陀佛这个功德，不是我们九界自力信解能认知的，能认可的”，这真是个很大的关键口。
要不然，我们会用大量的时间浪费在自力信解上，而不是仰仗佛力去信解，随顺佛力去实践信解，那就走弯路，在净土中走弯路。
跟大家说这个现状，讲这么多年弥陀教法，实际人一脱离这个环境，一到世俗中生活，一到世俗中的状态，稍一松念头，稍一放逸——我也是一样的，习气、思维那个习惯，观察自力，自己的见闻觉知，又去兜圈子；兜圈子兜烦恼了，还又回到净土这儿来；
或者说有这个课啊，给大家交流，也要依佛力去思维、去观察，要不然你没法交流，你依佛的愿力的给予，愿力的住持，果觉的这种印心方便，你才能去跟大家交流。
要不然交流不成，用自己的信解马上就回到，又回到这种——要么回到自己能信解的一些方法上去，要么回到自己的一些现量的状态去，或者业习中去了。
所以我们作为一个九界众生的有情，凡圣这个地方的毛病，都差不多，染习的厚薄也差不多。
因为啥？佛力的摄化、佛力的给予是一样的，不过你显用之别。
佛力是平等给予的，光明遍照的！
接受的多少，就是上品、中品、下品，什么三辈九品等等说法。
那是我们在坚持自己的业习，没有全盘接受的情况下所展示的，虽然也随顺佛力，但你在这个过程中，没有所谓的彻底放下自己业习的过程中，显现的三辈九品——
就显现的鹿车、羊车、牛车，实际就是你的心量，你自身的现量所制约的。
那一出火宅了，都是大白牛车，都是给的一乘之道。
利益给予的是一样的。
所以我们现在呢，不用自己的信解，直接都佛力，都是一样的，就是平等缘起啊，或者无差别缘起啊。
我感觉自己受益这一点，受益这一点点的佛法利益，的确都来自于给大家交流净土，自己在念佛中，在佛力加持下一些回归的一些体验什么的，给大家交流一点点；
或者说希望提供一个自己实践净土教法的这样一些点点滴滴，能给大家有一个依佛力思考的一个信解，依佛力来言说，依佛力来观察世间业报的这样一个念佛机遇、念佛实践。
我们这个心地不离弥陀，弥陀的愿望没有离开我们的心地，我们这样念佛，就是承接佛的报德。
要是 念佛之前念念果觉因心 ，我们 思维之前要念念果觉因心 ，我们 说话之前念念果觉因心 。
果觉——我现在看着东西要用果觉，我思维东西要用果觉，我言说要依止果地觉，做事，来随顺果地觉的这样一个支持，我去作为。
那你说跟其他正见这有啥区别，有啥差别？
就是多一个弥陀的国土，你可以回归，就是弥陀的依正二报你可以回归 。
你看现在我们的业习，随时把我们拉到这个娑婆世界，或者说就把我们强行安排在娑婆世界，我们自己的执著妄想，这个铁围山把我们围在这个娑婆世界的一个小世界中，不能出离。
但阿弥陀佛一直在放光摄化，放光印契，放光召唤我们，永远站在我们每一个因缘面前，大事因缘，那称为，大因缘！
在心，我们心的认知不够的时候，或者说还疑惑的时候，在心、在缘两个配合，就能彻照心缘功德。
因缘不对立了，那就是圆满依正。
缘就是依报，因心就是正报！
我们要经常读一读，这些净土法门善知识们的口诀，或者念一念圣言量，来启发自己的知见、思维、言说、行为。
那念佛人呢，就是念一句“南无阿弥陀佛”，来启用无量光寿，这无量光寿非内非外，启用这个无量光寿。
所以这个“唯佛是念”的问题，以前大家一提问题，我就说很重的话，不是不让大家有问题，有问题要用果地觉为因地心的这样一个角度，去用果地觉来去自我自觉，就是念佛！念佛忆佛！
有这个过程了，你再产生问题，那真是，你试一试呗！看还会产生什么问题呢？
那心里就是 常生光明，常生喜悦了 。
因为啥？ 有弥陀安住于心智之中啊 ， 放光动地，照天，照地，照法界 。
净土教法的确是难讲，因为它违背了我们无始以来，生生世世的累积的那个业习，它违背这个了，难讲。
说“遇法师开示亦难”，能听闻这个法，能随喜听闻下去的人，亦难，亦少，这是真实说。
佛观察的业相中的一个特定现象。
所以净土修法，实践这个法，真是往昔的福慧成熟。
佛平等给予，众生不平等接纳啊，就是参差不齐的接纳。
这个“闻名俱来”，你看他说的都是遍照——
遍照，遍用，遍圆满，普遍的圆满，普遍的清净，普遍的无碍，普遍的往生，普遍的……
都是普遍的，他不说哪个好人坏人，什么什么，这个就是《无量寿经》所讲的真实功德，就是佛力的真实功德，真正的智慧慈悲心智所运用的一个现象。
做个普通人太多不允许了，太多分别执著的习惯，太坚固了。
所以我们只要谈论这个东西，不念佛忆佛，不用佛的果地觉来回观，来觉悟这些事情，来摄化这些事情，那都是难行啊。
现在的人，活个人多难呢！要说去觉悟了，修行了，活个人你看看多难，土耳其大地震，叙利亚大地震，死了多少人？
那边乌克兰跟俄罗斯还在打仗，这又有自然灾害，这疫情还没有结束......活人，多少人活人都很难呢！活在一个没有安全，无常啊，人造的无常鬼，夺命的鬼。
自然界的天灾人祸，常夺众生性命啊！所以活着就难！你还修法呢？学这学那，哪有时间啊？
说地震，多少人，善人、恶人、智慧人、愚痴人，都死于非命，只要因缘成熟了，那就会失去生命。
战争炮火下面，它管你善人恶人，是人非人，不管那个，它不管你修行不修行，所以性命难保！上午还存在着，下午可能就没了。
所以大家要……我们不是老说珍惜珍惜，不是珍惜珍惜，你对比而言也好，观察而言也好，你生命无常也好，因缘——我们的佛缘到底有多深多厚，大家要观察啊。
尤其遇到这样一个弥陀缘了，这么大的一个因缘成熟了。
要不然，我们就会堕入疫情中，堕入疾病违缘中，堕入人情违缘中，堕入债务违缘中......堕入那些东西不能自拔，你就在那个地方纠缠——
有人就是感情纠缠，死去活来；有的是财务纠缠，死去活来；有的身体纠缠，死去活来……
像战争的纠缠，恐怖的纠缠，人，活人都很难啊！
有的压力，那为什么要给压力呢？这就是天灾人祸呀。
疫情给人压力，现在地震、战争给人压力，相互地威胁，挖陷阱，你坑我，我坑你，伤害，所以五浊恶世……
是不是五浊恶世？大家看，劫浊、命浊，众生浊，浊恶世界啊！
要是我们有法可习了，活人就简单了。
因为啥呢？你就不再被天灾人祸、三灾八难所折磨了，你就去觉悟这些东西去了。
你善于观察它的无常，缘生缘灭，没有自性，这个实相印，你就高举实相印，就能从这些业相中解脱出来 。
要不然，这些业相看把人折磨的！
看战争多少人失去了子女，失去了父母，人就开始痛苦不堪了；失去了生存环境，住房啊，菜市啊，超市啊，通讯工具啊，保暖设备啊，饮食啊，娱乐啊……
多少人惶惶不可终日啊，多少人在疫情中惶惶不可终日啊！
这疫情大家都如实面对了，不管了，这又开始天灾人祸。
所以借着我们还健康，或借着我们还有精力，还有机会学习佛法，我们就从三灾八难中走出来——
从人情关系处理不好啊，经济关系处理不好啊，身体关系处理不好啊，这种困境中走出来。
要不然，我们就深陷这些业力违缘中，很多人真就身陷在违缘中。
很多人债务，简直就是夜不能眠，东躲西藏，东骗西骗，无奈呀！
现在有新增加的车贷房贷，你没有工作怎么还车贷房贷？很多人的车贷房贷怎么办？日日有利息啊，你还要还本钱。
很多养儿养女，需要花钱啊，养自己也需要吃饭，你需要衣穿啊。
所以说很多人要是没有法则修持，生活的主题已经给人带来种种不堪。
我以前写的“幸闻弥陀具足名”，真是由心而发的。
要不是弥陀的这种具足的印契，不断地具足印契，我们不断地逃跑，不断地不接受，不断地去放纵自己的业习，不断地认业习为我，这样地认自己的修行为我，以自己的业力为我，以自己的烦恼、习气、逻辑、哲学，什么知见为我……
真就苦不堪言啊！
以前起码兼修《普贤行愿品》，认为什么呢？
——要自业有了，应该忏悔自业；共业要有了，也来忏悔共业；他业有了，浮现你因缘中了，你也要忏悔。
忏悔得清净，忏悔得安乐，忏悔回到无染的心智上啊。
所以那个修行呢，有安乐的地方，有痛苦的地方。
痛苦的地方就是习气，你我他的习气，自是非他的习气。
有个法则，就是忏悔啊，十大愿王的实践啊。
遇到净土了，把什么都剥去了，把一切如幻的有为法都剥去了，只显真心的作用， 用真心观一切有为法的梦幻事，觉悟一切梦幻事，那么直接，那么了当，那么简单明白。
令我们没有力量的人变得有力量了，从根源上给你启发，力量就来了嘛 。
在这个净土教法中，真是洪炉片雪啊！
我们那一点业力，九界那一点业力，就是一片雪花或者几片雪花，或者是满天的雪花，但你有个洪炉啊，雪飘过来就融化掉啦！
以本见洪炉，业力似雪飘。
那它就是这样飘落下来了又怎地呢？密度再大又怎地？
归本求源，源起作用了，本源功德起作用了。
一定把非九界自力信解所能知、所能为的这样一个内容，我们要认清，那你就专一来念佛忆佛，或者是唯佛是念，来实践净土教法，就简洁易行。
难懂，的确是难懂，你想懂，想理解，就要依佛力、依佛愿来信解。
要以自己的业习来信解，难中之难，一般人他信解思维的时候，他就拿自己的业习来思维了。
所以 忆佛念佛，就是我们的思维啊，知见啊，都要以佛的果地觉来作为依止。
要不然，我们就没有忆佛念佛了，那九界业力就会起作用，那我们就会背离无上道。
大家这个地方，多实践，多实践。
实践， 以佛的果地觉作因心，来思考，来言说，来作为，我们这样实践出来的内容，再交流，那就是莲社。
我希望大家有莲社，就是以果觉因心，来交流果觉因心。
来交流果地觉因地心，来交流果觉因心下面的思维、言说、作为，这是莲社，这有共誓的人到一起了。
我们拿自己的思考，自己的逻辑，自己的现量，去交流，这就是五浊恶世，五浊恶世的聚会。
你不用故意结社，你到哪儿都是这样的五浊恶世的聚会。
所以我希望大家都是莲友，结社来共同讨论弥陀、弥陀的功德，按照弥陀的功德来思维、来观察、来实践，是个什么样子。
这样大家是莲友，是在结莲社——白莲社，青莲社，青色青光，黄色黄光，不管什么光，都是光光相映。
而不是你无明业蒙蔽我，我无明业蒙蔽你，蒙蔽自己蒙蔽他人，那就是业力聚会。
所以我们依正二报呢，我们把它变成莲池海会，就是结社。
就是诸莲友，来以佛的知见、以佛的果地觉，来思维，言说，交流。
节选自阿玛达2
023年2月8日开示
《 莲友交流弥陀愿力作用 》
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