从明入明 || 赞叹佛力住持

性空缘起，缘起性空。

我们作为一个学佛的人要了解，这是个教法，也是个口诀。

我们不管是做如法事、非法事、妄想事，还是主动的、智慧的、慈悲的事，不管做什么事。

不在性空缘起上用功夫，就会有“我”——

“我”——如法、非法。

“我”——要是做如法的事，相应的事，持戒的事，清净的事，利他的事——人真去作为了，有实践了，就会有轻安啊，喜悦啊，有一些这种为他人作为的喜悦。

但一旦染著——就“我”有这种作为，就会生骄慢。

这个骄慢不是一时能表现出来的，它会积累——“我”做某善事，某梵行，某如法事，某利益人的事……

要是用性空这样的缘起，来实践一切法则，包括正确的法则，尤其是正确的法则——那我们要以性空呢，就是知其缘生缘灭、无我，就是法无我，就是在实践法则中，无染无著，那骄傲就生不起了。

这个骄傲啊，是做正确的方法、慈悲的方法、智慧的方法、持戒的方法的一种积累，使自己变得比做恶事、做非梵行事、做自私事的人呢，要有力，轻安，畏惧要少。所以说呢他就会容易——自大、我慢就很容易生起来。

生起来，就是因为“我”，“我在做什么”。

所以古代的善知识们就会提出来“业无所属”。

就是所谓的无主，或者说无所得，或者说法无自性，都这一类的话。

讲性空缘起。

就是我们做对了、做错了，不把这个事情放在我执与法执上，就是——不是我做什么了，我怎么样了。

所以说，佛法是一个无我的法则。

僧人呢，常谈的不为自求。

以前本老经常提到的话，书写啊及抄血经啊，干什么都会写这句话——“不为自身求安乐，但为众生得离苦”。

就像《往生论》提的：远三种违菩提门法，通达三种菩提门法，正行三种菩提门法，就是不为自求，利益众生安乐有情。

不为自身安乐，不为自身的这个——不以为自己做正确不正确，去实施法则。

为什么要关心这一点呢？

就是我们是出家来实践法则，还是出世的出世间法则。

出家出世，就是出离生死轮回、烦恼、生死轮回，都应该是不为自求，或者说都应该观性空缘起、法无所得。

我们应该自觉，从自觉自己的举心动念——你去观察其他的，觉悟其他的，觉悟不了——只能觉悟自己的举心动念。

那我们的举心动念——

是以佛力住持吗？

顺性住持吗？

是性空缘起吗？

还是“九界同归，凡圣同修”这样的缘起？

“等蒙摄受，咸得往生”的缘起？

还是清净、圆满、无碍的缘起？

还是无所得的缘起？

那我们善于观察了，那就会既不贡高亦不下劣，就是如法行了，也没有啥骄傲的。

非法呢，忏悔就行了。就是有不如法事，你感觉到苦难事了，那我们就去忏悔调整，依法而行。

像净土教法就是忆佛念佛，而不是我如何，他如何；我的身体好了，他的身体不好了；他的身体好了，我的身体不好了；环境顺了，不顺了；逆缘了，顺缘了…….这些就纠缠不清，无穷无尽地重复。

像身体好了，身体坏了，也是无穷无尽，生老病死就是无穷无尽的，不要说身体好身体坏了。

那我们学佛要是为身体好，刚刚接触佛法，或者说因为身体糟糕了，违缘来了，烦恼来了，我们去接触一个法则，去处理身体烦恼，正常。

实际我们不光是要处理身体的烦恼，要处理一切烦恼，就是得一切业相的解脱，那我们就要超越对一切法的染著。

当然，我们经常会听到同参道友这么说：我最感动的，就是我学法了，我身体好了；我依法行了，我身体好了；我拜某个忏，我的什么疾病改变了；我以前的脾气很大，拜愿念佛，身体、心理好得多了。

那这么学习佛法、修行佛法，大家肯定是允许。由此而引导我们深入佛法实践，这也是个很好的缘起，但不能著染在这个地方，不能把这个地方当真。

这当一个世俗的引导，就是先以欲钩，后令入如佛智，入佛智才是最重要的。

当然要没有一个很好的引导，入佛智的机会不多。所以说我们就知道，就有观音菩萨的教法。

净土的教法是弥陀教法，是九界同归！

这话老要提起来，是不是高调呢？大家要看！

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是不是高调呢？一定要看。

这是佛力住持呢，还是高调呢？我们一定要看清楚，认准。

要是高调呢，你要认为是高调，那就是这个高调就跟你结缘了，佛力你是碰不到，你还在你自己的限量的认知中去修行，或者实践你认为的佛法，而不是释迦牟尼佛世尊教授的佛法，是我们限量的、所允许的一个佛法。

那这一类，就是广结佛缘。对这一类不管是自身、他人，不能生其他想法，是广结弥陀之缘，就是究竟法则之缘。

那我们祈祷的，还是究竟法则。我们实践、向往的还要是了义，了义的法則，就是无悔，无悔的生命。

大家来谈论我们自身对净土实践的法则，我们不能离开“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力住持的这样一个效果，这样一个力用，这样我们能深入实践净土。

我们能无畏于自己因因缘缘，那包括觉悟因缘，未觉悟因缘。从觉悟自我，觉悟世间，到超越自我，超越世间。

我们敢来赞叹阿弥陀佛！

很多人说赞佛，实际赞佛呢，你得有胆量！你没有胆量，你赞佛你都不敢张嘴。

你敢赞自己的修法的功德、利益，你感动过啥，——身体好啊，意识好啊，轻安啊，比过去自在得多了，少畏惧了，等等，你会赞叹自己修法的利益。

但你赞佛，说实话赞佛要无畏。你有一点点的畏惧，你赞佛很不容易。

说赞佛功德啊，是一个很重要的修持！我们都知道五念门中，第二念门叫赞佛功德啊！

赞佛，你要无畏地舍弃自己的那些盆盆罐罐儿，你要融入佛的功德海中，所以你要有无畏心才行哦！

所以说，我们能不能实践实践第二念门呢，就是赞佛功德呢？

在自己受到佛法的利益的时刻，把这个感动、感激，包括对师长，对他人，对周边同参道友的感激，都放在赞佛的功德上，你实验实验，体验体验，那我们的心胸真就会……

昨天在跟出家人这个出家师父们一起学习净土教法，或者说交流的时间，跟大家谈到具足戒的这个授受。

阿弥陀佛也是授受给我们无量光寿，授受无量光寿，实际给予我们无量光寿的一个运用的方式方法——

怎么来启用我们本心，就是自性中所具有的无量光寿呢？

阿弥陀佛的愿力住持，你随顺他，你就启用了。

因为自他不二啊！你顺性启用无量光寿，那就跟阿弥陀佛的修德是完全融合的。

因为啥？阿弥陀佛的修德是完全融合了性德，这性德是一切众生所拥有，一切生命所拥有，所以说他的修德完全契合了性德，那你随顺他这个修德，就能完全畅明一切众生的心性。

这一点，大家应该关注，特别应该关注，应该关注。

实际还是我们需要实践这个法则，深入观察，深入地礼赞、皈命，深入地回向一切有情。

阿弥陀佛，这一句“南无阿弥陀佛”，实际就是，就像蕅益大师讲，是释迦文佛把他这个阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体授受给阎浮提众生，授受给娑婆世界，授受给十方法界的一个最殊胜方便，就是“南无阿弥陀佛”，以名号的方便，把阿弥陀佛的报德全体授受给一切有情。

给你一个大方广的心，给你一个清净圆满无碍的心，来照耀九界众生业，觉悟九界众生业，接纳九界众生业，超越九界众生业。

《梵网经》上讲，说佛是已成佛，众生呢，一切有情要认识自己是未成佛，要作如是信！

什么信呢？大家本性一如，回到本性。

弥陀的修德的回施，就是让你回到本性上来，那你就得这种大圆满缘起，清净缘起，无碍缘起。

这是性空之缘起啊！这符合释迦佛的任何一个教诲，十方诸佛的任何一个教诲。

善用一切相，不染一切相，超越一切相，接纳一切相，透视一切相，回施一切相。

这反而不泛滥，你要是去实践这种果觉因心，那我们在日常生活中就很充分。

九界自力啊，我们一回到九界自力上，大家还会有后悔，有不满，有迷茫，有畏惧的东西，有迟疑，有徘徊，有纠结。

但是，佛力住持不然——无畏，究竟，圆满，无碍，接纳一切，包容一切，成就一切，利益一切——还是那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

不是要念溜嘴， 是要入心 ； 不是要入心， 真是举心动念都是这个 ， 离不开这个。

不是故意的，不是强制自己的， 是自性弥陀，法尔本然 。

这是法尔本然的作用，就是 照十方国无所障碍，若不生者不取正觉 。

法尔本然——南无阿弥陀佛！

所以这个念佛是最省力的，“南无阿弥陀佛”，是最省力的一个心声，是心声的最原始的光明音声，就是接纳一切的一个光明的，像“唵嘛呢叭咪吽”一样，令一切众生如意的一个心智。

这是一个光明遍照、摄化一切、圆满一切的一个心智，就是南无阿弥陀佛的心声，南无阿弥陀佛的内容，南无阿弥陀佛的作用，南无阿弥陀佛的住持，南无阿弥陀佛的圆满显现。

“南无阿弥陀佛”就是一个法界印，印一切众生心，安一切众生心，觉悟一切众生心，透视一切众生心，无碍于一切众生心。

节选自阿玛达2022年10月12日开示

《赞叹佛力住持》

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