从明入明 || 贸牛

阿玛达：

这个净土，我们谈这个净土法门，它这个关键问题就是佛力住持啊！

就是我们怎么在每一个事相现前的时间，来随顺佛力住持，借着佛力或者运用佛力，去反观、觉悟、体验、认知现行。

它就这么个事，不假我们自己的——用自己识心去分别、执著、取舍。

省力就省在我们不再去操心了，就随顺佛的果地觉来作因地心，来体验、来觉悟现行。

那现行来了，我们不假自己所谓的识心之力、无明业习，唯一地就是来随顺佛的愿力。

我们常念的那四句话，就是所谓“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。佛力住持，才能产生这一类的作用、效果。

那没有佛力的住持，或者没有果地觉为因地心的随顺、实践、运用呢，我们就没办法体会“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样的引导，这样的一个作用力，这样一个内涵。

所以念佛人呢，他就是弥陀念弥陀，他讲的就是实话，就是弥陀念弥陀。

所以弥陀念弥陀，就不是我、张三、李四等等自身在念弥陀，实际就是佛念众生，引发众生念佛的这样一个相应互动的作用。

所以称为往生，或者回归净土，或者回归于真相，回归于生命的无量光寿的这样一个破无明、善巧的一个实践与运用。

它这个易行全在于此，就是在佛念众生这一个下手处。

或者说阿弥陀佛来以圆满报德回施法界有情，这就是净土教法的一个，我们作为实践者特别易下手的一个地方。

就是随顺佛力、佛念众生的方便力，随顺这个力量，去觉悟九界众生的一切因因缘缘，或者圆满九界众生的一切因因缘缘。

净土它最终实践，就是所谓的“弥陀念弥陀”，就是佛念众生，令众生觉悟，众生念佛。

所以我们这个念佛的因缘、缘起，实际就是来源于佛念众生，所谓的九界同归啊！

佛念众生，那就是九界同归的这样一个作用力，一切众生就会等蒙摄受。

所以这里面不管你是什么样的一个现缘，称为凡圣同修。

你现缘是善是恶，是凡是圣，是觉是迷不重要，因为是佛力使然。所以它是一个平等觉、究竟觉、清净觉的一个现前随顺得入的实践方式方法，就是随顺这样一个力用。

所以这个弥陀念弥陀，实际就是回归净土。

凡夫怎么回归净土呢？佛念众生故。因为佛念众生，众生同归于佛。

佛念众生是这个教法的一个下手方便。

我们要是不了解佛念众生去念佛，就会去追求功夫，追求自己的一些感受啊，那你就涉足不到普利九界的这样广大的妙用，就会被我们自力局限。

我们所谓的自力，就是自身的这样的一个现量总受到一种局限，这个局限就是我们所谓众生烦恼的一个根源，或者九界众生未圆满的一个根源。

所以阿弥陀佛又称无量光佛，就是照十方国无所障碍。

他没有限量，没有量，没（ mo ）量大人啊！

这个量不可称、不可称喻，无量的功德，无量的善巧方便，所谓的展示性德不可思议，展示法界功德不可思议。让我们随顺这样一个不可思议的功德，回入真相，回归真相。

净土教法不过用“往生”这个词，来代替了这样一个回归、印契、觉悟、圆满的运用等等。

所以在《往生论》中谈到身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的实践，它远超了生老病死的择取，它在善用生老病死，觉悟生老病死，觉悟一切有情的生命现象。

它不在这个所谓的生老病死某个角度上去用功夫，佛的圆满报德圆满运用于一切生老病死的现前业缘，这个业缘之中，来觉悟于此。

没有啥方便了，就是我们去在日常生活中，先要了解佛念众生摄取不舍，念众生不舍，不舍任何一个众生。

所谓佛力充满于法界，佛力普现一切众生前，佛力能摄一切众生心。

所以一切众生心，佛知之啊，佛能了知一切众生心，我们举心动念，佛能了知。

我们了解“佛念”，是我们念佛的一个最重要的环节——佛愿的功德，佛念众生的这种力用，佛印契法界的这样的善巧。

实际我们在实践学习净土的过程中，基本上都在了解佛的果地觉，随顺佛的果地觉，体验佛的果地觉这样一个过程。在我们能运用的每一个当下，都可以用。

你没有用，佛也在念众生，只是众生不知佛念众生。所以说就是众生念众生，被种种现象所迷惑，执著于种种现象，种种现象障碍着我们，就是众生念众生。

佛念众生不然。照十方国无所障碍，超越一切众生业的蒙蔽，使一切众生回入清净觉、平等觉，回入无量光佛刹，使一切众生回入无量光寿的这个真相中来，真实功德中来，远超诸相，直达本源，显示这个所谓三无差别的妙用。

一切因缘现前，都在起着三无差别的妙用，就是清净的作用，平等的作用，圆满觉悟的作用。

所以佛念众生啊，佛力、佛愿，果觉因心，这些东西都是我们在念佛，所谓的念佛中应念的内容，应了解、实践、随顺、体验的内容。

因为一说到果地觉呢，人就会有很多，像说发无上心一样，人心里就会有很多的假设、设计，那没办法我们就说佛愿，佛的愿力成就，所谓的佛的果地觉。

说我们念功课前，我们念那个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

念阿弥陀佛的愿力的作用，直下的作用，随顺阿弥陀佛愿力，就会产生这样的作用——“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

所以这种随顺法门呢，十分不可思议，有不可思议的功德。我们在实践的过程中，慢慢地去体验这种不可思议的功德，或者九界众生不可思议的功德。

阿弥陀佛的功德，在十方九界众生的这种现量的思维观察中，都是受到一些局限的，所以“随顺佛力”就圆满回归，就能平等地觉悟。

这是一个对九界众生的角度来说，或者站在九界众生的这个有量的，不管什么样一个量、一个因缘中说，阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的果地觉是个不可思议的功德，是个不可思议的内容。

所以古德们讲，“非九界自力所能信解”，《无量寿经》也反复地讲这一点。

重在了解佛念众生，佛力如何、佛愿如何、佛功德如何。了解了，我们才有随顺的方便，或者说去有一个学习、随顺的机会。

“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛在因地发这样的愿，已经成佛十劫。

十劫以来，他这个“若不生者，不取正觉”就不是一个因地的誓愿了，成一个果地觉的力量、果地觉的一个事实，是圆满印契、接引众生的一个殊胜方便。

那在因地发这样的愿呢，就是为了圆满这个愿。所以说通过兆载永劫的修持实践，于十劫前圆满阿耨多罗三藐三菩提，亲证了“若不生者，不取正觉”的这个誓愿，或者圆满了这个誓愿。

所以就在西方成佛已经十劫，来以此果地觉的功德或者作用力来接纳十方众生，与十方众生来做约定、做交换、做印契，接引十方有情。

所以阿弥陀佛以他的这种誓愿传递他的名号，以他的名号接引十方众生咸归入无上大利，或者说咸归入具足功德，这样一个誓愿力的成就。

随顺，随顺举例最多的就是百川归海。因为海在低处、洼处，百川毕竟是高处到低处流。

水往低处流是个势，势在必然，是一个必然的趋势；众生回入无量光寿呢，就如百川归海是一样的，是一个必然的趋势。

所以佛力使然，性德力使然，大海的容量使然，能接纳十方水的融入、回归。

阿弥陀佛的无量光寿的功德，接纳众生种种生命，种种长期、短期有限的生命，就像河流一样。

水由高处往低处流，众生种种限量的生命回入到无量光寿，无量光寿就是生命之海。

我们说现在的大海是百川之海，是水之根本的一个回归处。那我们生命的皈依处呢，就是无量光寿。

所以极乐国土，就是安置无量光寿有情的一个殊胜方便；也就是所谓的众生回归于极乐世界，就是生命归于无量光寿。

生命，因为生命有种种生命状态，觉者、迷者，智者、凡者、愚者，长啊、短啊，但都是有限的。这种种有限量的生命，归入无量无限的寿命、光辉的作用力，这是必然的，也是势在必然。

他这个势在必然呢，我们就省力，就是省力的地方，就是你不用造作，他也要随顺生命的必然归去，所以就是说本然的往生力。

你说，那我就不用念佛了？不行啊，因为我们不念佛，就会念无明业习。

所以在无明业习还没有勘破之时，我们念佛就等于来接受佛的约定，勘破无明业障对我们的蒙蔽、制约，所以我们还是需要念佛。

随顺佛力，随顺性德力，来实践这样一个省力、精彩的一个法则。

最主要是了解了佛力、佛力的这种作用，所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就像如百川归海，势在必然。

那众生生命归于无量光寿，因为有期的生命，回于无量的生命的本体是必然的，势在必得！

我们了解了这样一个功德，我们这样念佛，念佛的愿力、念佛的功德成就，那我们就能体验到所谓的同归弥陀性海，或者归入弥陀愿海、功德海，这样一个殊胜法则的实践，我们就能去体验它，就能去实践它。

为什么净土教法一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”，愿与法界众生同入光佛刹，或者说速往无量光佛刹？

无量光佛刹，无量光寿的国度，是一切生命必归、必然回归的这样一个性德国土，它是一个来接纳十方众生的所谓的生命之海。

所以我们念佛呢，为什么说念佛人不为自求呢？那现在的人有很多人念佛就求自己往生是为什么呢？

慢慢地，所谓的佛教被民间化、世俗化的一个过程。

世俗化的过程，慢慢地人想到自我如何、如何，不去关心社会、时代、人群、其他生命，结果把这个不可思议的一个净土修法，就是一切众生同归无量光佛刹的一个修法、一个实践观察，变成了一个“我”要用功夫、我要往生、“他”要用功夫、他要往生、他要功夫成片、他要证得一个量、一个什么力的一个说法了。

慢慢地被一些有不同证量的人，用他们的证量来表达他们所认为的、所圈定的净土，而不是阿弥陀佛顺性所立的大愿成熟的这样一个、极乐世界的这样一个净土。

我们要了解这一点。所以为什么说“唯佛是念”呢？

你要看许多善知的讲法呢，都很有味道，也都很容易理解，看着是很容易去实践，结果一实践，还是有一定的难度，你去作为有一些人就下不了手，或者说不能相续、坚持。

这个佛力它没有渐次，佛力你随顺就好了。

所以你就没有必要感觉……或者你累呀，辛苦啊，不能承受啊，这些在修行出现的负面的现象呢，在净土实践中是不可能有的，是不存在的。

阿玛达：