从明入明 || 誓愿——自他受用

阿玛达 ：

诸佛出世 ， 都会有两种受用来圆满 地 展示诸佛如来出世的功德 。

比较严格的语言来说 ， 内誓 就是他的自受用 ； 外愿 ， 就是饶益众生 、 接引众生的愿望 的 表述，就是他受用 。

内誓外愿 —— 自他受用 。

我们现在读到的四十八愿，主体的言说就是来从我国无有 地狱 、 饿鬼 、 畜生，就是无三恶道，乃至说往生我国不复三恶道， 乃至 最后一愿，所谓的他方菩萨 闻我名号 即得三种忍。

那这些愿都是为了接引 需要种种法则的有情，种种角度的接引，若凡若圣，所以称为四十八愿 。

康僧铠的本子上四十八愿，有二十四愿，也有三十六愿，翻译的不同。 都是《无量寿经》，但是翻译不同， 他 有 这个愿的表述。

那我们现在把 “若不生者，不取正觉”这八个字，从他的誓愿中，或者 把这 八个字表示他的誓跟愿 ， 这八个字有誓愿，有誓有愿。

因为在我们显教中，在法的教授中 ， 很少去提大三昧耶，或者说誓愿，尤其是誓 、 立誓很少提及 ， 但在弥陀教法 呢 ，似乎是整篇文字中就是 以 誓愿来表述的。

所以净土教法一反显教不太提誓愿的 这样一个 整体 的 教法，完全用誓愿来展示的 。 《无量寿经》就把阿弥陀佛所成就的果德 ， 这个大事缘起 ， 法藏比丘在世自在王面前所立四十八愿 ， 然后来展示《无量寿经》的整个内容，就是 所谓 阿弥陀佛这个信仰体系的主体内容。

我们把 “若不生者，不取正觉” 这 八个字提纯出来了，单独 地 提出来 ， 来作为大家认识交流阿弥陀佛誓愿的一个依据 ， 就是把它约简，把 经 典里面东西约简化，把这个誓愿提出来。

前面讲他方菩萨闻我名号，即得什么总持，即得二种忍等等 ， 这个前面说的是愿。 若不生者、若不成者、若不如是者不取正觉， 后面这个 “ 不取正觉 ” 就是个誓 ， 就是它自己守护的一个誓， 前面是愿 ， 这四十八愿是誓愿所成，有誓 、 有愿。

我们中国人在人事交往中，要是有重大的事情 了 ，过去有口头约定，口头约定就是 要 你立个誓 、 你发个愿，就是你要有个承诺 ， 我们立个誓 。 不是歃血为盟，不是那个誓。

你要立个誓，总要做个什么 ， 慢慢现在这个社会有合同，就是文字约定 ， 甲方乙方应该守护些什么。

阿弥陀佛他因地的守护是什么？ 四十八愿那么多说法，然后 就是 一个 “ 不取正觉 ” 来作为他自己的—— 就是这个愿达不成，我这个誓， 会有这样一个誓 ， 不成佛的誓。

所以 他成佛 就是为了利益众生， 所以 他所 谓 的成佛 都 是为了饶益众生 。 闻名具足也好 ， 闻名往生也好 ， 闻名得总持也好 ， 得不退转也好，不管是哪一个愿，不堕三恶道也好，得神通也好，自在也好 ， 那这个誓愿， 就 要满足这个誓愿力， 就是于 众生 立 这样的愿 。 这样愿不成熟，那他就不成佛 ； 这样的愿效应圆满了、真实了，他就成佛了。

所以这个誓、愿配合， 就是 自他受用，来标立出来这种四十八愿，实际就是有誓有愿。

佛 最重要的观察，阿弥陀佛因地的观察 、 观察 ， 他立这些誓愿 ，为什么一定跟众生要结缘呢？因为 他 是为了饶益众生，他顺众生性 、 顺生命的本性设立的大愿 才能饶益一切众生。

他只有顺性立愿，他才能成为 一个 阿耨多罗三藐三菩提这样的功德，或者他 的 这个愿圆满才能成熟这个阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提 ，也 就是 他的 一切的作为完全 地 顺性， 就是 他所有的修行、事业完全与性德吻合，这称为顺性立愿。

这一点呢，就是阿弥陀佛的自受用中，最重要的是顺性作为、 顺性立愿、 顺性回施众生。

我们普通人作为， 都 是顺自己的需求作为，顺自己的习惯作为，顺自己的逻辑 、 道理，顺自身的好恶 、 亲疏 来择取 的 作为。 佛是顺性，顺性立愿的作为。

众生的执著 —— 我执 ， 就是自我的得失、亲疏、逻辑、道理 ， 他 遵循的 是 某个角度的现象，他遵循的是现象。

那诸佛如来是顺性发愿 ， 顺性作为 ， 顺性认识心地所有的动态。 所以 佛所有的作为都是为了 饶 益一切众生究竟菩提道业，饶益一切众生 于 究竟 道业，这样的一个因缘。

不是究竟道业， 佛出世他感觉到那没有必要了，就不是佛出世了，那 就是 菩萨、声闻、其他的角度应世了。 说佛出世就是为了一切众生究竟菩提 。

我们要充分地认识到这一点，我们就能了解佛的自受用 —— 无诤誓 、 内誓 。 他无我故 ， 无所诤 ； 无生故 ， 无所诤；性空故 ， 无所诤；他是顺性作为的 ， 他遇事无所诤。

因为一切众生有我执、法执，他不能完全顺性作为，所以说那个我执、法执 就 有违性的内容，那就不名阿耨多罗三藐三菩提。

完全顺性的作为， 称为不为自求的作为 ， 它 所依的法则就是无我的法则， 所以 建立在法无我的作为基础上，就是顺性 、 顺性的一个作为。

那我们这个我执、法执 ， 要是在无我的因缘上去有所作为，不为自求这个名词 我们才能发现它 ， 要不然就不知道做什么 ， 不知道说什么 ， 不知道 想什么。不是为自己作为，不是为 法执 、 我执 的 作为，你要去掉为我作为、为法作为，人就不知所以然了。

所以净土教法它完全是顺性的，阿弥陀佛这个教法 ， 或者净土这个教法 ， 完全展示诸佛如来的圆满功德，就是完全顺性的作为、思维、愿望 ， 酬还众生 。

他的一切作为都是顺性的，或者说都是无我的 ， 在无我的因缘上建立的作为 ， 或者不为自求的一个作为，所以无诤是他的自受用 ， 无诤 。

他 这个 “若不生者，不取正觉” ， 也就讲的这个无诤 。 他因为一切顺性作为中 ， 一切碍皆是无碍。所谓的能阻碍众生往生 的 ，那就是障碍啊 ， 若有一障碍建立，那不能称为顺性作为。

一切障碍都是因为我们执著于某种现象、某种得失、某种角度，执著于此，产生障碍 ； 那不执著，一切障碍荡然无存 哪 。

那这个自受用 ， 诸佛如来的自受用，就是彻底顺性的思维、作为 ， 回施众生的方便，就是皆合乎于性，皆合乎于真相。

我们学佛、学佛，就是说果地觉、果地觉为因地心，让我们尝试着去体验佛顺性的一些思维、作为、愿望 ， 回施众生，就是 跟 众生交往的模式，让我们去体验 ， 去随顺 ， 去观察。

可能开始是批判，批判也行，最主要你要去触碰它，不管用什么样的角度，触碰它 ， 就是像说众生入旃檀林中，若打若拜，咸得香气。

那我们在弥陀这个教法的顺性作为中，不管从哪个角度去跟 它 交往，就会得到这个教法的利益。以前在写《善导da师全集》这个全集序言中呢，我就 “ 赞信谤疑同得饶益 ” 。

净土教法它是饶益一切众生的法则，不是我们的分别心所产生的分别观察 、 分别了解 ， 执相观察 、 执相了解 ， 不圆满的这种观察 、 不圆满的了解 ，所以 彻底顺性的一个作为。

依大乘说法，性空、 本源清净、 无生忍 ， 皆无所诤啊 ； 说照十方国无所障碍，无诤啊；无对光，无诤啊；智慧光，无诤啊。 遍照法界，平等一味啊。

净土教法 一句 “南无阿弥陀佛”作为誓愿，它就具三聚戒的功德，具足威仪戒、心地戒、誓愿戒的功德。

那我们只要完全去按照它这 样一 个誓愿去作为，你再来观察世间 的 心地的这种所有的运用，或者菩萨戒所有的实践，你就能了解它的关键所在。

再看威仪戒，我们就了解 了 这威仪现象为何要那样作为 、 那样不应该作为 ， 应该那样作为 、 那样不应该作为，应作的相续 、 不应作的调整 ， 它的重要性。

所以 这个 “南无阿弥陀佛”，我们要把它当成誓愿去观察、了解、实践、念诵，这个“南无阿弥陀佛”就是我们所成就的或者 说 随顺成就的大三昧耶，就是 所谓 的大定。

此大定 呢， 阿弥陀佛不出定不入定是为大定。十劫以来未入定未出定，在此大定中光照十方 ， 普摄一切 ， 同入此三摩钵提，就是安稳的如来法力中成就一切众生。

誓愿戒 ， “ 南无阿弥陀佛 ” 照十方国无所障碍，归命照十方国无所障碍的阿弥陀佛， 这 是个誓愿 。

或者以这样的名号的念诵来作为表述自心、回归自心、展示自心的一个方式方法，认识自心、抉择自心的一个运用。

“南无阿弥陀佛”是个誓愿，是万德回归的誓愿 ， 万德守护的誓愿 ， 万德运用的一个誓愿，如此出生一切功德 ， 出生一切教法 ， 出生一切善巧 ， 利益一切众生。

所以 古来已久 ， 传播净土法门的这些善知识们就提倡大家持佛名号，号令法界同归净土，说多以 四法中其中一法 ， 就是 名号度众生。

实际名号的功德，我们日常生活经常用的， 战争上用的 是 最多，好比战争中的约定，军事人员的约定 。

当过兵的人都知道，早上起来都会吹起床号 “ 哒哒、滴哒哒、 滴滴哒哒 ”， 晚上休息会熄灯号 ， 冲锋的时间有冲锋号 。 那个号就是号令，大家会遵守这种号令同一作为。这同一个军队中都会有 统一的 号令，千人万人多少人，他都会听这一个号令。

那我们法界也有一个号令，就是 “九界同归 ， 凡圣同修 ， 等蒙摄受 ， 咸得往生 ” ， 这个号令 就是 “南无阿弥陀佛” ， 号令，号令十方。

所以大家要知道 ， 诸佛如来为什么说用这四种法度众生： 三十二相八十种好，以相好度众生；佛说三藏十二部经教度众生；佛以名号度众生；佛以神通方便度众生。

为什么要有这四法？相好怎么度众生呢？三藏十二部怎么度众生呢？名号怎么度众生呢？神通方便怎么度众生呢？ 这就是 四法度众生 。 一切如来出世不离四法 ， 就是用这四种方法来饶益有情。

过去出家人为什么能说是三界福田呢？他们就用，他那个戒 、 定 、 慧、解脱、解脱知见中 ， 就 有 这四法。解脱知见就是三藏十二部，说的经教啊。解脱就是说证得阿罗汉 ， 证得圣果啊 ， 证果 。 通力 ， 饶益有情，以种种通力方便入众生心想中，得以自在，通力饶益众生。三十二相八十随 形 ，以相好饶益众生。

我们学习净土就是名号，名号来饶益众生。那弥陀信仰的人就像一个部队的人一样，听到什么样的号令了，就做什么事情。

那我们念 “南无阿弥陀佛” ， 就是 “九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的号令 ， 那 就这么 种 号令。 我们守护不守护这种号令呢？自己要观察自心。

名号 度众生，顺性所设立的名号，那我们顺性就能接 受 这种名号的功德 ， 要不然我们接 受 不了，你接 受 不到。

佛法应该说是 与 一切众生是最亲切的东西，只要我们学会随顺佛的这种愿力，观察顺性的功德，我们习惯了，那是最亲近最亲近 、 离我们最近的法则 ； 贪嗔痴慢疑不正见的东西 、 那无明执著离我们就会越来越远 ， 或者说我们看 得 越来越清晰。 那自受用 ， 佛的自受用 与 利他的这种他受用，我们也会体会到，佛为什么要发这样的誓 、 那样的愿 。

说自他受用莫过于顺性作为罢了。不管是自受用他受用，若违性之作为，那就会产生无明业相续 ， 自他受用皆会丢失， 佛法 的 自他受用 都 会消失于当下 ， 泛起烦恼的 五 浊恶世的这种业缘 、 业流 ， 浊浪滔天。

说顺性作为含纳了自他二种受用，内誓外愿皆顺性而立。

在佛教有一个名词说 “ 顺性起修 ”， 缘起性空就是 顺性起修， 性空缘起就是 顺性起修， 寂照 照寂 也就是顺性起修 。 平等缘起、圆满缘起、果觉因心这都是顺性起修的一个具体指导，很具体的一个指导 ， 就是我们要根据这个具体的指导 去具体 地 作为。

自他二种受用未离顺性作为 ， 内誓外愿未离无生法忍， 就是 未离真相 ， 原来真相的回归含纳了一切佛法的利益 、 一切佛法的觉悟 ， 所以我们要得见真相很重要，认 识 真相很重要。

昨天我一口气把一个居士记述的 李老的故事看了一遍 ， 整个 她 的故事的内容，实际整个 她 的作为，就是在展示着一个老人家怎么去顺性作为的一些特色与角度 ， 没有什么痕迹，一生一百多年那样过去了，没啥痕迹。

我们现在的人留下了很多恶业，造就了很多烦恼，很多复杂的自我设置 ， 各 人都表示自己很大的委屈 ， 很大的压抑 ， 很大的不满。 我们要 作为 一个佛法的实践者，去了解 、 体验诸佛如来的自他二种受用，那就是所谓的念佛忆佛呀。

佛法就要从点滴中去实践 、 去认识，一点一滴、一点一滴 地 去实践 、 认识 ， 这个贼心、偷心、妄心休息 得 越多，那我们就回归 得 越自然，效果也就好 ， 要不然 就 效果很差。

自他二种受用。

只重视做些什么说些什么，不在意自己的发心，这就是我们与诸佛菩萨的差异。大家要观察观察这一点，要不然我们怎么说话就离不开 现象。

诸佛如来所思考 、 所观察、所立的愿都是饶益一切众生 ， 就是顺性所立、 所说、 所思维、 所观察、 所回施 ； 凡夫有情呢，就是某个现象如何，某个现象如何 ， 某个现象如何 ， 得失如何，善恶如何 ， 凡圣如何 ， 对错如何......

说 为饶益一切众生，是 无限的一个、无限量的一个量 ， 所以他 们 这个作为就是无量的 一个 作为 ， 在性德海中无所限量。凡夫有情就是有限有量 ， 某个角度 、 某个层面、某个因缘，我们就会把它固化起来 ， 有限有量 ， 制约于现象之中。

我们过去皈依的时候要发那个四弘誓愿 ， “ 众生无边誓愿度 ” ，说的就是无边的 誓 。 “ 众生无边誓愿度 ， 烦恼无尽誓愿断 ， 法门无量誓愿学 ， 佛道无上誓愿成 。 ” 都是个无限无量 。

他们彻底地解放了自我，彻底地从这种我执、法执中解脱出来了 ， 获得了生命的还原，生命的真相展示出来了，可以化作一切生命得自在 ，圆 成一切生命的作为 而 得自在。

那凡夫生命， 就是 在某一生命现象当中 坚固 自我，以为实有 ， 迷失沉溺在这种现象、现象之中，无限 地 循环。

本质一如 ， 现象之别 。 我们要警觉于此，那一切现象无不是佛法 ； 我们不警觉于此，执著于凡夫业，自以为是，就会在凡夫这个业的层面上纠缠不清 ， 一切法就是你的障碍，一切现行就是你的障碍了。

自受用 。

刚才菩萨提这个话题，说龙树菩萨的念佛偈 ： “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼。” 说这四句偈颂，那是念佛者的一种自受用。

“ 若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼 。 ”

这跟 理解没有关系的东西，往往我们就会陷入一种理解的障碍中 ， 或者理解的一个迷魂阵中 。做着做着 就投入到 这 个理解的 迷魂阵中去了 ， 在理解 中造诸疑虑 ， 造诸妄想 。

它是一个法的实践 ， 一个法的实践 ！

往往我们现在人就是被解、理解所困 ， 所以解成为障碍了，而不是说解回清净 、 解 依 顺性 、 解 依 无所得，那这个解是没问题的。一旦有解，就标立一个知见， 就 把这个知见坚固化，知见立，立即烦恼，给我们造成了新的烦恼。

说 随顺行很重要 ， 随顺行 ， 顺性行很重要，顺性空缘起观察很重要。

染污行就是有所得行，有所得行的人，心就会不安 哪 ！你不管 有什么想得到，你一定心不会安顿的 ， 染污的心就会被蒙蔽， 蒙蔽了，无明业就 生 起 ， 无明业一 生 起，烦恼就伴随 、 相伴。

“若人愿 作 佛，心念阿弥陀 ” ， 这 心念很重要，果觉因心很重要，重要在我们要去实践，要去实践 ， 不是理解，是要实践 、 实践。

怎么实践？举心动念处实践 ；

怎么实践？遇事实践 ；

怎么实践？闲来实践 ；

怎么实践？时时刻刻都可以去实践它。

实践法则就是自受用，实践法则就破我执，破我执就是破无明， 破无明， 我们就在这个觉悟的法界获得了觉悟法界的入场券。

佛法就是给我们每一个人 ， 每一个时刻、每一个因缘下都给我们一个机会 ， 这机会我们最重要是 要 去实践。给你机会你不去实践，给你方法你不去实践，那我们就错失了这个因缘，就会认错门头，就会走不动啊 。

实践法则是急务 ！ 是要务 ！

上一节课我们提到那个十号的念诵，大家要经常 拿出一段时间去实践实践。因为它是十种功德名号，或者具足功德的名号，它把那个名号的功德通过这个十号展示出来了。

人有妄想 ， 力 很大的时候，你就出声念十遍 、 八遍 这个 “ 南无如来、应供、正遍知、明行足、善 逝 、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 ”， 或者阿弥陀佛世尊 ， 或者释迦 牟尼 世尊 ， 或者药师琉璃光如来世尊，你不管念哪个世尊，很容易静下来，出声念就行了。

有时人的妄想 呢，那 个力度比较深、比较强， 就 可以大声念，大声 念 ，念着念着我们就逐步静下来了 。

不是为了追求这个静，是为了要制止那种烦恼的业流 ，让它不 把我们带到 一 个不可思议、不可回头的深渊 ，如此而已 ，去觉悟它。

像很多净土法门的实践者 就 特别在乎 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，这个 往生咒的念诵 ， 实际 它 是个传承力 。

《不可思议神通传》中有讲，一些人 修行到一定的境界，虽然愿意往生阿弥陀佛国土，但是不了解这样 的 一个传承力 ， 这个 机制，不知道佛愿的功德与自性的功德， 就 愿往生 、 愿往 生， 心 里 就有堵的东西，有障碍 ， 在境界中就会受到制约，或者在现象中受到制约，那时大家就会提倡这个 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”， 实际就接受了龙树菩萨这个净土传承力。

所以往生咒在我们华夏大地 是 用得最普遍的一个真言，实际就 是它 的传承 力 。 因为 这个真言来自于龙树菩萨， 所以 你接受这个真言、实践这个真言，等于接受龙树菩萨这个传承，如此而已。

龙树菩萨所传承 的 这种净土教法体系的力量， 就像 我们说 “ 若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼 ” ， 这个 也是 他一 个传承，念诵 者 不单单是 四句偈子的一个文句，实际是个传承 。

像我们念 “ 阿弥陀佛本愿如是 。 若人念我，称名自归，即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ”， 这也是龙树菩萨的一个传承， 就是 来自于龙树菩萨的教诲。

很多人会忽略这个东西，只是说我在做这个事，他不知道这个传承力在起什么作用。传承力 就 消除你的妄想 ， 自我虚设 ， 自我攀缘 ， 自我的这些虚假的设计 ， 无意义的期盼， 那 我们就放心、歇心 地 去念诵，无所希求 地 去随 顺 这个传承力去念诵。

这十号 也 是龙树菩萨的一个传承， “ 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊 ”， 那 你念这个十号 ， 就是 接受龙树菩萨的教诲在念阿弥陀佛。

现在人修行不重视传承，只重视自己的妄想 ， 自己的想法 ， 当时自己的境界 ， 自己的需要，所以得不到传承力，有传承力他也认识不到、体验不到 ， 被自己 虚妄的设计阻碍 了，代替了。

那我们讲 “若不生者，不取正觉”，是阿弥陀佛的传承力，阿弥陀佛的誓愿的传承力。我们要理解了，那直接接受阿弥陀佛的誓愿传承力，就是 他顺性所立的誓愿，直接我们来接受，没有任何的间接因缘 ， 来接受这样一个功德 ， 那就是果觉因心，就是无间的一个接受。

过去人接受一个法 ， 一实践就成就了 。 现在接受一百个法 ， 也不去实践，也成就不了，或者说就草率 地 做一下就过去了，没有认真 地 去实践。

所以我们要尊重佛法的这个传承力，去实践这些法则，果觉因心来实践这些法则，体验阿弥陀佛这个教法的自他二种受用。

那我们就会善于观察、体验、随顺 阿弥陀佛的内誓外愿，完整 地 了解这个净土教法 ， 就是自他受用或者说往返往生。