从明入明 || 誓愿导行
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我们谈论这些法则呢，要有个依据，就是要谈论什么？
要谈往生——返向往生这个话题下手，来扩展到我们对现缘、因果，就所谓的未了业、未了缘、未了情的一个面对。
返向往生
返向往生，那是从弥陀教法的接受，就是以佛誓愿为己誓愿，也就所谓的不为自求，也就是所谓的性具圆满，启用性具圆满，这样一个因缘，我们来运用本自具足。
我们因为以前不知道什么叫本自具足，可能会发挥自己的业力。
我们现在知道果地觉为因地心，阿弥陀佛成佛的这种依正二报的功德，整体地展示了一切众生的这种本具的德相，就是清净、圆满、无碍啊！
那我们运用清净、圆满、无碍，那就不会为自求。
为自求者，多有不满、委屈、压抑、缺失、割裂、对立等等，这些无明烦恼下面产生的缺失的心、对立的心、割裂对待的心，这样的心业相续。
凡夫就在这些心业——无明、割裂、对待等等状态下，就是所谓的贪嗔痴慢疑不正见的状态下，去或是或非，不断地在是非中、人我中、二元中，去挣扎、对立、割裂，这就是我们的烦恼业，轮回生死业。
那我们接触了弥陀教法，弥陀信仰，或者说净土教法，净土的这样一个信仰，那是由心生啊，法由心生啊！
那你的众生业，是妄想执著的众生心生起来的一种无明业相。
让我们回归到阿弥陀佛圆满报德的回施，从平等缘起上，或者说从性具的缘起上，我们接受了这种佛力印契，就是说佛的圆满功德、清净功德、无碍功德的印契，我们就可以运用这个清净、圆满、无碍的本具心或者说性德，从性德上起步，性德起步这个平等缘起，那我们就能做回向门。
不为自求啊，就出功德啊，无功德可得，出功德。
出功德，那你所有的作为是为什么呢？
觉悟也好，持戒也好，念佛也好。
因为他本来具足了，你持戒念佛，精进作为，为什么呢？
这就要有一个为利有情作佛事，为利有情持戒，为利有情……乃至因因果果，为利有情，在种种作为中，那是为利有情。
所以歇心于自业。
因为自业呢，在弥陀的这种果地觉的回施下、印契下，我们了解了性具，了解了性空，了解了生命的真相。
回向门
那就在为自求这个角度上歇心下来，那就是所谓的回向门。
不为自求，启用性具，启用果地觉，因为明明白白地了解为自求是没有意义的。
这个“自”，是本自圆满的自，本自清净的自。
我们认识不到本自清净、本自圆满，我们通过阿弥陀佛的圆满报德的回施，我们认知、印契了，把它启用——
把本自清净、本自圆满、本自无碍，我们来启用这个本自清净圆满，那你再作为，就是为了利益世间，令法住世。
你觉悟现缘也好，随缘延岁月觉悟现缘也好，持戒精进也好，念佛拜佛，种种作为也好，行种种善法也好，那都是在返向往生作为。
所以这个即心即佛者不为自求，他没有啥可求的。
说实相心中，只有利生事，正法住世事，这还不是造作的，非造作地令正法住世。
念佛、持戒、精进，诸恶莫作也好，众善奉行也好，在种种业习中现行觉悟也好，在种种业习状态下回归也好，这都是，可以都说，可以都表达成在做利生事。
但有人说，我还为自己安心，做恶业，做善业，做什么种种业，了解一切如幻啊，来安住极乐啊，那这还是就所谓的入功德善巧。
就是愿往生、愿回向，回向到所谓的真实功德中去。
我们知道前四门都解决这个问题，第五门回向功德就是不为自求，启用性具，就是果觉因心、佛愿住持，为自求的心全部就散坏了。
认识了生命，生命的真相，我们现在相续的分段死的生命也好，其他变易死的生命也好，若胎生、湿生、化生、卵生，一切生命现象，毕竟不可得，毕竟无我，一切法中无我，其性空真实啊！
那我们再为这个性空，再为这个不可得，去追求什么，那是没有意义，那就是一个无明造作了，无明烦恼。
所以说不为自求，那就是回向门。
不舍一切苦恼众生回向为首。
干什么呢？ 游戏生死烦恼林中，至教化地，以本愿力故 。
就是以阿弥陀的愿力故，也是以一切众生顺性作为故。
这个“本”，就是三无差别，心佛众生三无差别，那是本。一切生命的根本处，就是法界——清净法界。
或者说我们常讲的平等缘起处，是生命的真相，那这个就是回向门。
那你说我看破了、超越了，能不能回头去做呢？
你不回头也会回头——
要么迷失地回头，要么乘愿力而回头 。
乘愿力回头是什么呢？
就是回向门，不为自求。
虽然你在实践未了业、未了缘、未了情、未了的事业，但是你是乘愿力，不是乘未了情、未了业、未了事业等等的因缘的这个业力而去的，是顺应依愿而行。
顺着这些未了情、未了业、未了的事业、未了的种种因缘，那我们顺着这样因果的推动，干什么呢？去饶益世间有情。
与世间有情，借着这个因缘予以无上道，像世尊的化身功德一样，他依着自己宿世的因因果果成熟，来回施众生无上道，那称为佛的化身。
一切时处誓愿导引其前
积累出来的，积累就是识心。
那怎么会有这么多问题呢？
平时不关心自己的举心动念，只关心多少问题：今天积累一个问题，明天积累一个问题，后面又想一个问题，那就会有很多问题。
那我们要是举心动念我们观察——
我们离开自己的誓愿了吗？
离开“ 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 ”了吗？
离开“ 若不生者不取正觉 ”了吗？
离开“ 随顺、实践、传播南无阿弥陀佛 ”，我这交流就是传播嘛，问问题就是传播嘛，交流嘛，我实践“南无阿弥陀佛”了吗？
为什么要立誓呢？
立誓就是心呐！誓愿就是心念呐！
举心动念他就是为前导，这就是誓愿呐。
你举心动念要干啥？
你这个誓愿就是前导，怎么导呢？导到哪里？
举心动念。
不让它跑远了，我在这个举心动念用习惯了，那就 “南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”
举心动念用习惯了，做事之前， “南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”
思维之前， “南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”
说话之前， “南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”
你一切时处都在你前面，阿弥陀佛永远站在你前面。
干什么呢？指导你的思维、言说、作为，这是誓愿呐。
那你说我们谈这么多话，你有这个誓愿的指导吗？有这个誓愿的引导吗？有这个誓愿的依止吗？缘起于这个誓愿吗？
那缘起于这个誓愿，这个誓愿称为总相智；
这个誓愿称为无上正等正觉的一个心，这是果地觉为因地心的一个实践。
这个实践就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的一个实质操作。
实质操作在哪儿？举心动念，思维言行。
举心动念、思维言行是不离开誓愿的，那我们就是誓愿的实践者，那这就是易行道。
那你发了誓了、立了愿了，你还按照你的识心、分别心，去这样想、那样说、那样做，这样说、那样说，这样想、那样想 ……
你的誓愿一切时处导引其前，那不是个谎话吗？你的誓愿不是个谎话吗？
誓愿就是心呐，法由心生。
我们所有的面对的思维、言行，都要离不开我们的心呐！
那是法由心生。
心是啥呀？誓愿，誓愿就是心。
实际就是你觉悟现行的一个方法，这就是发心。
这就是发心啊！所以我们立誓发愿要用啊！
菩萨们！刻不容缓，我们要实践它！一切时处导引其前，称为发心。
我们什么作为之前，所执行的那个东西就是发心。
你不会是无明发心吧？你不会是烦恼发心吧？你不会识心发心吧？你不会谁对谁错发心吧？你不会是想给别人搞出个什么名堂发心吧？
那我们要——
以我们那个誓愿来导引其前。
节选自阿玛达2
023年2月1日开示
《誓愿导行》
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