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从明入明 || 要看到佛说什么 佛念什么

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年03月31日 06:32

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问题一：如何帮助以自力信解来学习果地教言的老年群体，以及做一名如理如法的传播者？



别人是菩萨，

你是凡夫，

这样你能给别人

交流净土


要是自己认为自己实践得很细致了，就知道这个是佛力。
不管是我们念佛往生，跟别人交流，别人的这种愿意实践，如法的实践，这都是佛力使然，我们最多是个参与者，共同的一个学习讨论者，没啥可着急的呀。
为什么要着急呢？着急是念佛了，还是念众生业了呢？要传递念佛，你就不要着急。
我们要实践念佛法门的人为什么要着急呢？为什么认为别人的知见有问题呢？那就是自己的知见没问题呗？那自己的知见没问题，那就是唯佛是念呢。你除了唯佛是念之外，你就知见上有问题啊！
别人都是菩萨，我们自己是个凡夫，这样你能给别人交流净土。要认为别人都不行，自己知见是正确的，那就念不成佛，那就念的是骄傲，自是非他是一种骄傲慢心啊！
我们没有理由去评价别人如法非法，只能是从我们自身的实践中体会到如法非法。
学习净土的人不是法官，学习净土的人跟别人能是念佛的莲友，不是去当别人的导师。
我们的导师是阿弥陀佛，大家共同的导师是阿弥陀佛，给我们的利益就是他所成就的依正二报的这种回施。
想去很好地去帮助别人，就要先把自己的问题解决清晰，自己问题解决不清晰了，不过是落个是非概念，那我们不是念佛人啊！怎么能传递念佛方法呢？
不同的年龄，不同的知见，不愿意来往，可以不来往。也不用热恼，也不用去急躁什么。

有因缘了，感觉成熟了，能去包容得了对方，能有尊重交流的机会了，那就去交流。


念佛人不是

当别人的导师，

我们的导师是

“阿弥陀佛”

法的交流不能勉强。跟某居士那一节课谈那问题是一样的。别人靠自力信解也好，有自己思维，或者说听不懂也好，什么也好，实际这都是正常现象。
很多因缘不成熟，勉强不得。一勉强就徒生烦恼。
自己把法则实践清晰了就好了，也就对自己放心，对别人放心了。实践不清晰总是不放心这个、不放心那个。
不着急，真正念佛人就念无量光寿，安住于无量光寿，没有着急的必要。着急了那就没念佛，念自己的是非概念了，念对错。
我们学会随顺实践了，细腻了，那自然就会有帮助别人的机会，就不用故意去帮助别人。
就你能对这些问题看得清晰，实践的方法顺手啊，能深得歇心的利益啊，周边人会请我们来表述的，来帮忙的。
主要是着急了，啥也没有。就是着急了，着急了，着急了自身忘记了念佛了！
因为念佛它就是从容处下手啊，清净处下手啊，圆满的地方下手啊，就是佛力住持嘛！不管是思维，不管是言说、作为，下手的地方都是……不着急就好，把那个急躁的那个东西，就火气退一退就好了！

念佛人不是当别人的导师，我们的导师是“阿弥陀佛”！这个心劲儿歇下来就好了！


净土教法

不是技能性的，

是无为的回归，

真相的回归与启用

不是我们学了个技能。

净土教法真还不是技能性的，是一个无为的回归，真相的回归、真相的启用。
所以说想跟别人讲是不容易的，不容易。那就要面对这个不容易，就先要解决自己，把自己的问题给解决干净啊。
像我接触净土若干年来，就是有这个佛力住持，使我们凡夫的那种得失心呐，要帮助别人的那种善意啊、人情世故啊等等，都能休息下来。要不然别人反馈回来的因缘，你早耐不住了！因为我们自力的耐力不够啊，透视力也不够。
把这个急躁啊，急躁——急于跟别人交流，这个是非心彻底平和下来了，跟别人交流就能有益于他人，有益于莲友。要不然就是指责或者不满。
我们没有必要对任何人不满，我们学佛就是接纳十方有情啊，不满那就是世俗心，那大家就在世俗中纠结呗。
像第五门回向门——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。
没有说别人对错、是非、好坏、如法非法，那样那就实践不了净土的回向门，帮不了别人。
我接触净土，这若干年来，实际我劝退别人，不是不学净土，我劝退别人去实践其他法门，劝得挺多的。
因为净土释迦文佛讲难，难。在一切世间就很难讲的这样一个法则。我们也没有资格去认为什么都很好讲。讲着讲着就知道了，越讲，想把这个法的这种整体意识、法则介绍给人，就越难。
可能片面的、某些功夫性质的、对机的，人还能听得懂愿意交流。
所以大部分人要是实践其他方法，就是自力修行啊，通途修法啊，还没有绝望的时候，劝说别人都没有效果。那他这个心休息不下来，嘴上念着佛，他也会在自力上用功夫。
那你干脆就不如允许别人自己用功夫。我们也没有理由不允许别人，用自力的方法去实践、改变自己，我们没有理由。

主要自力信解的那种方法实践，通途方法去实践，只要是佛法，我们应该随喜赞叹。他得不得利益，他自己会有一个机会知道，要不然就无休止地争论。



随顺实践传播，

这个传播是念佛，

不是我们自己的知见，

是佛力住持

这两个问题就是一个问题，我们是念佛人了呢，就念佛，不去教导别人，也不去说高说低。

实践，随顺实践传播，这个传播是念佛，不是我们自己的知见，是佛力住持。我们根本没有理由着急。
学习净土，不能高高在上地去教育别人，那就惨了，那就不是学习净土了。更不能说老人家如何什么，那个不能那么说，那么说不合适。
修学净土，没有老人家、小人家，大家都是莲友，不能用那种角度去说人。那种角度说人，有点儿仗势自己年轻啊，不能不尊重老人，知见再顽固也不能不尊重啊。
真正念佛人没有跟人争论的——没有理论上战胜别人，跟别人争论的这样的一个……不应该有这样的想法，实际我们也不是念佛人。
把念佛法门好好地自己学习学习、实践实践、交流交流，不要急于去劝导别人，不要急于去给别人说什么。因缘成熟了，别人有要求了，可以。自己主动的去说，很难啊！
释迦文佛说一切世间难信，那我们又能突破吗？突不破。别人需要了，难信你也好交流。要是别人没有这种请教的愿望，我们给别人讲，太难了。
嗯，就这样提醒提醒。
念佛人不能看到别人做什么说什么，要看到佛说什么，佛念什么，念叨些什么。我们是念佛人嘛！不急于去说服人，急于说服人很容易碰钉子。
我以前跟别人交流净土，都是别人要求几次了，像寺院呐，或团体呀，就几次的来希望你去讲一讲。我也要很谨慎地考虑考虑——
他这个团体呀，他这个寺院呐，常住人员啊，合适不合适讲这个东西？要是发生了斗争怎么办？就得想好。
因为通途的教法占领了所有的阵地。释迦文佛说 “我于一切世间说此难信之法”，那就丢失了一切阵地，就是没有交流这样的一个难信之法的机会。很少！
那怎么办呢？一个是别人请你了，你可以讲一讲。

再一个无问自说——无问自说要在信众十分……或者说交流的对象是十分虔诚的，那才可以，要不然就不行。


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问题二：祈问如何来得到善巧方便，契入五念门修法中的赞叹门？现行中如何修行相应，得赞叹、作愿、观察、回向的喜乐，得念佛、念法、念僧的欢喜？



把赞佛当成一种修行，

娱乐中的修行，

忆佛念佛的一种娱乐

赞叹门，见佛、见佛入大会众数，我们才有赞叹的这样的一个当机，这样一个缘！

念佛人常“忆佛念佛”，这个忆佛呢，在佛的光明智相，好比说以十二光明名号，来再现阿弥陀佛的无量光寿的这种功德。
我们可以常去存念佛的光明名号，称念彼光明名号，若用歌赞的形式，若用直白的这种念诵的方式，若用简单的忆念，都可以达到赞佛，忆佛、赞佛的效果。
最主要是平时自己慢慢地可以在作为中，习惯于这样的作为了，他就会——就像人体育运动一样的，肌肉的记忆自然它就会形成这样赞佛忆佛功德的一个作为。
最主要还是日常生活中的实践。日常生活中不刻意地去划分时间：这个时间是你赞佛的，这个时间是休息的，这个时间是干什么的……能把它这个间隔的东西呢，能尽量地淡化这个间隔。
实际像你自身讲那个，你做得已经很好了。对这个歌赞的方法呢，引发内心的一个喜悦相续，就有喜悦的、有娱乐的一个情怀。
所以这个念佛忆佛就轻松啊，持续性就强，持续性。要是没有喜悦的东西，它就会有负累呀，有一些记忆的一种要造作什么的一个、业力作为的这种表现。
所以我们把赞佛当成一种修行，也当成一种娱乐。娱乐中的修行，修行中的一种娱乐，或者忆佛念佛的一种娱乐。
净土教法，它本来也就不太去给人很多的形式上的东西。像五念 门是很大的、从众生的业与贤圣业的角度来，很广泛的一个叙述。
实践净土，实际真是形式上的多样化的，容易给人们带来很多意想不到的融入佛的愿力、功德力这样的机会，就是与光明智相相应的机会。
有时候说我们实践法则太用力了呢，反而就效果差一些；比较放松，像歌赞之类的就比较放松，用歌赞的形式忆佛念佛就比较轻松。
所以第二门的修持，可以在日常生活中，就像现在这一句“南无阿弥陀佛”，谱了多少个曲子啊，不知道有几百种。大家可以不同的调子哼一哼啊，念念光明名号啊。
可以把这个像无碍光南无阿弥陀佛，平等光南无阿弥陀佛，无边光南无阿弥陀佛，智慧光阿弥陀佛，不思议光阿弥陀佛 ……
观彼这无量的光明，光明称谓跟佛的名号，我们来一起去称念，把它编成曲子啊，或者随口去哼哼唱唱啊，这样的一种生活中的赞美呀、忆佛呀、持名啊，他这个净土教法的明快呢，简单明快，就是实践作为的弹性越大。
很好，这个不是压力，变成我们生活中的——我们生活中带来支持，带来觉悟的机会，那这就是净土的一个易行的内涵所在。
因为很多修法呢，它就会有一些具体的要求与局限，要不然你又做不到。净土教法的的确确没有什么太多的要求，或者说就是没有要求的一个法的实践。
我们彻底从要求中解放出来，又有实践净土的作为，那对净土教法，就有所了解了。那我们再实践，在这个法则上就契合了。

节选自阿玛达2023年3月29日开示

《果觉因心的实践——忆佛念佛》




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