从明入明 || 行般舟是超越识心制约和推导的自我体验

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《般舟三昧经》是佛教传来最早，传到我们中国有两千多年了，最早最早的一个法本。

《般舟经》纯粹是一个对般舟法，也就是说实践十方诸佛悉皆现前的这样一个法则。

译本很多，现在保留的可能六七种还有吧。这个经典译得也早，在我们中国传播得也早，翻译的本子也很多。在历史上实践般舟法，有记载的大德也不少。

因为在经典中说是四众，有信心者皆可以依法而行，所以说早期在国内给大家交流这个般舟，最主要是来自于智真老和尚的一个嘱咐，一个嘱累。

实践般舟法，近代在出家人中，妙莲老和尚在香港行的比较多，其他的陆陆续续地实践这个法则的人，挺多的。

关键是我们说现量的一个真正证得般舟三昧的，就没办法去评价，有多少人证得这个三昧。

近代般舟的实践，通过若干年大家的实践、交流、学习，慢慢地有一个法则，或者一个仪轨，比较简单，人们可以去实践，走个若干天。

走，当然时间长的也有，效果怎么样，也很难评价。因为这一类的法则的实践，是一个冷暖自知的一个法，它称为“常精进、不休息”的一个法则的实践，就是一个于法生正信，于法不舍弃，是立断、立行的一个法。

很多人都是尝试着去作为，不是信心建立的一个尝试、一个怎么样的实践。但是这个行般舟要是有明确的发心，有比较准确的方法的实践，容易给人们带来现量的一些——因为境界非人的思维，像行般舟不是人思维能思维来的东西，所以说识心不起作用。

要是真正的于法勇猛者，可能在一日一夜，或者七日七夜，或者更长的时间，更短的时间，很多人就会有一些特定的，根据发心、法则对他的支持，带来一些境界力、串习力的一些反馈，就不是识心假设、识心推导的一个结果，而是自己在现量境界中去体验般舟三昧，或者说诸佛现前三昧的一个实质内容。

所以般舟法呢，是不太好交流，或者说基本上不交流的一个，就像人去打高尔夫球一样，自己发力，自己知道怎么样的体验，怎样的一个用力方式。所以它是冷暖自知的一个、非识心设计的一个串习与境界力的一个回馈，当然这里面有佛力。

我们要是把这个佛力住持、果地觉为因地心来作为一个抉择支持，那会有很多让我们超越识心制约、识心伤害，或者识心限制的这样一个业力范畴，让我们能超越这些平时我们用识心假设、想象、推导，它会给你有一个清晰的现量的一个境界力的，当然有缘力、心力的对生命法则一个崭新的角度。

现在人的许多修法，就停留在意识推导、意识引导、意识需要、习惯需要，对错、逻辑的一种测试上去，就没有离开识心意识，给自己画了一个循环的轮回圆。

所以说行般舟就是一个自我体验。

发心很重要，方法很重要。

下面自己的体验，若长若短，自己一个什么样的发心状态。当然要一个环境，相对稳定的环境，不受冲击的一个环境的支持，也有一部分这样的一些特点，要不然，一受到冲击你会行不下去，或者说会打乱你的这个寂静行。

般舟行就是个寂静行，阿兰若的这样一个行为，其他的就没有什么了，大家书籍啊，什么都接触的有。

好！就做这一点提示。

节选自阿玛达2023年1月18日开示

《誓愿妙用》

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