从明入明 || 莲友的共同起步处

阿玛达 ：

阿弥陀佛 在 这个因地观察呀 ， 作为呀 ， 发愿 哪， 成佛十劫以来报德的回施啊，真实 、 真切！

我们无始以来的我执有情、凡夫有情 ， 虚妄我执，生命的选择 、 作用与他的本质相 悖 。

那 我们接受弥陀的教法，来随顺他真相的回施啊 ， 给予啊，来认识 、 体验这个真相， 生命的真相。

那就真是 ， 我们生命的 这个回归 ， 就会给我们带来对整个生命的一个认知。不是单单对个体的一个， 他 会把我们，在随顺弥陀果地觉的这个过程中，让我们去觉悟整个生命， 觉悟所有的生命、生命的价值。

随顺佛的果地觉 ， 真正 地 把我们有限的、有制约的这样的习惯约定呢 ， 把它解放，使我们解放出来。 有限、有限的业报、理念、智慧。 果觉因心就会使 我们 来体验这个无限的广大法界 ， 能在这个过程中突破我们过去的人我是非的这种割裂性的生活习惯、思维习惯。

我们为什么很难自身解决自身无始以来的烦恼 啊 ， 业习 啊， 对我们的困惑障碍 啊？ 就是我们那个量的自我制约。就是生命这个阶段中，受到这个阶段的这种记忆 、 世人 认为的智慧 ， 他 因为这个我执， 把 他 跟整个法界的关系、自然关系给割裂 、 封闭了，使我们造成了诸多的障碍。

这个果地觉， 所谓的九界同归 ， 就是让我们去认识整个生命的共同利益，来解决自身现量的障碍， 走出狭隘的自我的这种无明， 这样一个无明业的相续，走出这个环节。

佛这个畅 佛普度众生本怀，佛的觉悟就是普度众生，普利一切，觉悟一切，圆成一切。

他不会在某个角 落 、 某个层面、某个因缘中来表述什么，来坚持什么，来认知什么，他就会在他这整个觉悟的展示过程中去觉悟一切生命。 利者普利，照者普照，解脱者究竟解脱，没有杂质，没有残余，所 以 称为无量光无量寿。

这个无量光寿作我们每一个实践净土法门的人的一个清晰的准确的缘起 、 用心的方法，那直下 地 就顿超九界，把我们过去那种狭隘自私的习惯直接回入阿弥陀佛不可思议的大智慧、大慈悲、大方便中了。

佛教的很多名词，它就很真切。 “不为自求”，他只盯 着 自身这一点因缘，他就超越不了自我 。

果地觉 ，这个阿弥陀佛的 “觉”， 他 觉悟了整个法界，觉悟了一切生命，觉悟了一切相续的情器世间这种世界的结合，了解了这一切，充分地认知了这一切，也证实了这样的依正二报，所谓佛的报土，或者说佛的自受用土，或者佛的国土。

我们称阿弥陀佛的国土为极乐世界， “但得诸乐，无有众苦”，乃至说恶名尚不能闻，况且有恶业恶报呢？

实际就是极为纯正地展示了生命的那种广大妙用 ， 互为融通 ， 不相隔离， 所以 一切生命皆是法身的这种展示，从法身中出，从法身中展示、展现。

因为生命缘生缘灭，所以说种种生命 缘 着各自认为的自我因缘各自表述。

就像一颗大树上有很多树枝，树枝上很多枝枝叶叶，每一个枝叶都认为自身的那个 ， 自己是一个什么 ， 以自我为中心的一个样子，实际它不知道这是千千万万个其中之一。

佛的觉悟像一棵大树，整体的联系、整体的关系的认知清晰了解 、 清晰运用 了 。 那作为普通有情就是在自己这个枝叶上关注啊 ， 认真啊，其他的不以为然，意识把它割裂开来，所 以 一有风吹雨打呀 ， 一有出现什么病难违缘 哪 ， 就会产生畏惧。

那我们要知道 ， 我们是整个大树的这样的一个生命的一个表现，缘生缘灭的表现 ， 它若枯若荣、若顺若逆，你不以为然，那我们会回观整个大树的作用或者整个生命机制的作用。

要不然我们就像一个树叶一样，一旦凋落飘零，人们就开始悲观、痛苦，总想回避那个 ， 希望繁荣，畏惧衰败、没落呀，那就是我们对整个生命的认知不够，或者说就局限在我们那种狭隘的一个自我这一叶、这一枝 、 这一枯、这一荣的现象上，在这里面生喜生忧。

那无量光寿这一棵生命之树呢，它是全体生命的有荣有枯，有什么变化 ， 生老病死的变化，它都能坦然处之，完全地接纳。

所以我们要想从过去的这种我执中解脱出来，那我们实践净土，就能使我们回入法报化， 佛的三身功德海中。或者入佛愿海，体会佛的果地觉究竟觉些什么，他的觉悟的内容、作用力是什么。

我们念佛行人，去体会生命在十方法界中所有的作用力。那我们就会体验九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生这个佛力—— 圆满觉悟的力量，而不在乎于某一个阶段生命、幻化生命的生老病死某一个业相。

那我们在某一个业相的状态中，我们也会接纳、随顺、观察、无染无 著 ，在这一切业报的过程中无染无 著 ， 就是在作用中得解脱 、 在业相中得成就，就是超越了业相对你造成的阻碍。业相生起，了解它幻生幻灭的绝妙的作用 ， 实无所得的清净之体 ， 无生而生的繁荣。

净土这个教法的关键，就是把一个普通的生命状态直接拉入到，或者说直接像很细流的水 ， 江河湖泊，不管什么样的水，滴水、吨水、几斤水几两水，注入到海中，这咸同一味地能体验到大海之浩瀚，无水枯竭之忧、后忧，这样 的 一个后顾之忧 。 我们都会去体会大海这个浩瀚，水融入其中的这种完成式。

像我们在这个生命的过程中遇到了果地觉为因地心，就是滴水还海呀，就是我们这个分段死这一滴水融入了浩瀚的无量光寿这样的生命之海中，没有什么担忧，没有什么顾虑。担忧、顾虑都是你的造作习惯而来，没有实质的 。

那我们就从无始以来的这种凡夫业习中走出来，从自我蒙蔽、 无明蒙蔽的我执中，回入浩瀚的弥陀愿海中。那种我执是很狭隘的，任何一个人的我执、我见都受到极大地制约。

过去为什么净土行人容易得到…… 大家在一起结社呀 ， 共同探讨啊，或者共修啊，容易有这样 的 一个共同回归、 同生安养的这样一个法则。

它就是引导大家在过去的我执我见的交流中、作为中，回到大家共同地来交流， 我们共同面对的共同法则、共同缘起 。 就是阿弥陀佛这个无量光寿的回施，我们共同来认知它、实践它、体验它、融入它，就是所谓的结社，大家 称 为莲友、同参。

很多法门这样地去作为，好比说很多人参禅 哪 ，很多人修这个修那个，它看着是面对的一个问题，但是它比较复杂。

那净土这个教法，它就简洁地面对阿弥陀佛的果地觉，就这一点点。他的回施，他平等回施给每一个众生，那我们所有的有情共同面对的是阿弥陀佛的回施。

那我们在接受阿弥陀佛这个圆满报德的回施，我们再交流这个、认知这个，那就是念佛这样一个平台，结社这样一个学习净土、实践净土的一个方便 。

这个点特别方便 、 简洁，没有很多、很多、很多的说法。就是大家议论，若是真大家就是来谈论净土，那就是阿弥陀佛这个果地觉的回施来印契我们的性德，生起妙用，那个个都相同啊！

不相同的地方我们很好过滤呀，相互帮 助 过滤掉就行了，过滤掉了那我们就是同入弥陀愿海，也就是所谓的 “等蒙摄受”，也就是所谓的“咸得往生”。

那你一举心动念，他一举心动念，一说话 一 言说，你就了解了，什么呢？妄想、妄思维、妄说、自我的执著 、 分别等等。

为什么呢？我们有一个共同的参照点 ， 就是 阿弥陀佛的果地觉为我们大家现在的言说、评论、思维、交流的一个依据，所谓的果觉因心。

那我们认真这一点呢，就会越来越清晰。相互 的 推动这个越来越清晰的东西，相互 的 帮助，把我们每个人执著的习惯相互 的 提醒 ， 说这是我执，这是我见，这是九界众生的信解。

所以说果地觉的纯正、明亮，照十方国无所障碍，清净缘起，一尘不染。我们所有人的染著的表达，我们只要参照阿弥陀佛的果地觉来去认知它，那有一尘的染著我们都能看得到 。

相互 的 来了解、推动这个一尘不染的清净缘起、圆满缘起、无碍的缘起，就是所谓佛的三身功德，在我们每一个莲友交流、生活、修行、作为的过程中，都能让我们了了觉知、了了分明、了了然不可得，分明不可得。

所以过去的禅师啊 ， 过去的学教的人 哪 ，通达、开悟啊等等 ， 那些光明喜悦的心智呢，应该在净土行人中 就是 从乐入乐， 是一个法则利益 ， 或者认真实践这个法则的一个必然的效果，就是从乐如乐，从明入明。

因为佛的果地觉就是一个光明的缘起啊 ， 圆满的缘起啊 ， 无碍的缘起啊 ， 我们依止这个缘起来审视、觉悟、观察一切业，来交流一切业，那就是清净、圆明、无碍在起着作用啊，在我们大家相互的这些作为中起作用啊。

每个人的无明 、 执著、我执大家都相互 能 认知到啊，相互 的 帮助认知，来超越它 。 在那无明习惯生起的过程中，我们相互 的 认知它无一法可得，无实质可得，无有自性，无所属等等，我们就是来相互的作智慧观 —— 正念观彼，智慧观察。

《往生论》就这么清晰告诉我们 ， 以果地觉， “观彼世界相，胜过三界道。”“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

让我们以佛的果地觉来观察、来觉悟、来审视我们每一个现行、莲友们的每一个现行，若做回施，若做执行，若做交流，皆从乐如乐，从明入明。

那就是 佛力不可思议啊，就是照十方国无所障碍的运用啊，那就是念佛人 哪 ，就是南无阿弥陀佛嘛。

南无阿弥陀佛，什么叫南无阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍啊 。 什么叫 “ 南无 ” 阿弥陀佛呢？就是 归 命无所障碍的光明啊，运用无所障碍的光明啊，就是 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来啊，心生安乐国呀。

大家要是认真地来实践净土了，那个所谓的 “法喜充满”应该不是个闲话，我们可能会随时体验得到。

从明入明 、 从乐入乐的净土教法的实践。 从自力走向佛力，或者说往生阿弥陀佛国土，那就是从暗入明；我们从自己的业力的挣扎中来实践净土，那就是从苦入乐；那我们缘起于果地觉为因地心，就是从乐入乐 、 从明入明。

大家一定要认真去研读《无量寿经》 。 《无量寿经》在这个地方呢，它讲得十分地清晰与透彻，就是净土教法的正法教，就是 “阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转 。 ”

就 是 他 不可思议的功德力的作用。就是我们随着他这个不可思议的功德力，我们的生命意识随着他的功德力起的作用，就是愿生即生 ， 住不退转。

没有前后际，没有说生死这个问题 ， 远超我们 这个 生死有情的生死设计，那就是一念回归即得。一念回归于阿弥陀佛不可思议威神功德，那一念回归，即是阿 鞞 跋致，得不退转 。

就是 说 滴水还海 ， 滴水、海皆是一名，皆是一味，我们没办法把它分开来，所以称为 阿鞞跋致 。

这地方远超生死之说，远超世间有情种种分别执著之说，说即得不退转，承佛愿力 、 承佛不可思议功德力即得往生，那就是一念完成的大事情。

无始以来，我们生命这一念飘荡在九法界、十法界中，在种种业力中游戏、游荡着，在种种因缘中游荡着， 人 这个意识忽明忽暗 、 忽左忽右。

那我们现在这一念，随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的这种清净念、圆满念，无所障碍之念，无所得之念，就是回归了清净法界，也就是所谓的往生阿弥陀佛的法性土，过去判教判说常寂光土。

那我们随顺阿弥陀佛圆满的报德，这一念圆满。你这一念再飘忽不定，你回归了阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛不可思议的圆满的报德，那这一念就是圆满报德的一个。

“ 滴水还海 ” 还 作喻，融入其中，如空回空，没有痕迹的，所以 说 圆满功德自然现前，无有退转。

那你这一念，再回入你那个无明业习的执著，或者说就是没有那样一个机会了。

那为什么我们很多人念佛，会一直在自己的妄想、执著 、 习惯中纠结呢？就因为没有那一念回归。

没那一念回归，我们还是念念在自己的理解中，在自己的现量中，在自己的状态中，守护着自己的弱点，想满足自己那种委屈的需求、残缺的需求 ， 那你总是 妄想分别执著，总是愤愤不平，总是颠颠倒倒，总是喜怒哀乐不能自制。

净土这个教法易行， “ 十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德 ” ，就是正定之聚的给予 ， 正定之聚的摄化 ， 正定之聚的 起用。 就 是 它这个关键点，就是所谓的果觉因心，愿力不可思议 。 所以净土这个特质，是特别法门。

阿弥陀佛成佛以来，或者说他因地发愿， 它 这个特点，这个法门有这么个特点 。

平等缘起，平等安心，饶益一切 ， 很容易净化我们这个时代坚固的人我是非的这个执著。那我们用其 他 方法就比较难一些，自力差异、现量的差异 ， 那个缘起的差异，那个相互不能互融的东西太多。

净土教法 ， 直接大家用的是一个起步 ， 一个功德 ， 一个法则 ， 一个内容。 所以 它 这个缘起也就是无诤缘起 呀 ， 清净缘起 呀 ， 果觉为我们大家共同来运用的一个共同法则，所以它称为易行，特质就是易行。

像现在华人 、 中国人要过春节一样，像西方人要过他们的圣诞节一样，大家都会忙叨着 ， 它有一个 共同点，大家都奔着那个共同点去作为，共同的一个关注点。

那我们净土行人 ， 要关注阿弥陀佛的果地觉 、 阿弥陀佛的大愿这个共同点。我们要关注这一点了，那每个人参差不齐的业习、习惯、执著、分别，什么什么 ， 大家 就 会淡化它。 大家在交流的时候，多交流阿弥陀佛的果地觉是什么 、 在起什么作用 ， 那我们就 称 为莲友、同参、道友。

张三长、李四短， 各 人说善说恶 、 说业力的差别，那我们就是冤家对头 ， 世间的亲疏关系，就容易纷纷攘攘，那你解除不了你的烦恼，了脱不了你的生死 。 甚至到一起多了 ， 或者交流多了、说得多了 ， 徒增烦恼， 枉 受轮回之业，苦了自家 、 糊涂了别人。

净土教法它不然，它就给我们大家这么一个共同的缘起。佛给我们一个共同的缘起 —— 就是清净缘起 ； 共同的安心 —— 果地觉为因地心的安心 ； 共同的法则 —— 同生安养 。 不是你生他生，不是跟你好的就生跟你不好的不生，是同生安养。我们 的 回向文中 有 讲啊 ， “愿共诸众生，往生安乐国 。 ”

“愿共诸众生，往生安乐国”，这 个诸 众生也可能有你仇恨的，也可能有你喜欢的，也可能有你容易恼怒的，也有容易黏著的，可能都会有。

因为啥呢？我们缘的是一个点，是佛力，佛的果地觉，佛的大愿，性德之本。这个 “本”，这个性本妙用，就是真实功德的妙用。

就把我们业习的东西都过滤掉了，那大家就 是 清净回归，我们都可以称为莲友了 ， 所谓的 莲花化生 啊。 阿弥陀佛这个极乐世界所谓的莲华化生，不在、远离胎生 。

所谓 的 胎生 ， 就是我们坚固的无明执著，那是个 “胎”啊 。 什么 “胎”？造种种业 啊 ，贪瞋痴慢疑不正见就是那个 “胎”，所受胎的一个过程 啊 ， 因缘 啊 ， 内容 啊 。无明为胎 啊 ，来裹藏着我们这个贪瞋痴慢疑不正见的种子，就在这个胎生中轮回呀。

所以 弥陀这个教法简洁、明了，它不世俗。它不是说，这一类人有善根，属于这一类人；这一类好，属于这一类人；这一类人怎么恭敬，属于这类人。它不是这样，它属于一切有情 的 。

我们实践这个法要用佛心，观察这个法要用佛心，了解这个法要用佛心，就要用佛的果地觉，来随顺佛的果地觉，来观察、了解、交流，来实践成就，那就离不开这一个点，就是这一个 原 点。

说一念即得往生，那我们现 前 这一念的认知、观察 就 特别简单了。 随顺佛的愿力 ， 即得往生 ； 随顺性德 ， 那自然往生，没有啥生与不生 ； 随顺你自己造作的习惯观察、了解，种种生命、种种现象，哪个是你真正的归依处呢？安心处呢？

要是真正认真地去观察、了解了，就是我们真正用心用意去观察了解，那也会愿意往生，也 就 愿意运用这个真实。

所以过去从这三个角度来谈，那就是皆共往生啊，皆得往生。

那我们要是看业力、无明、习惯、爱憎、是非人我等等，心里有那个名利啊，自己还要完成自己这个那个 、 那个 妄想，把自己的生命当成一个妄想的支配者，被妄想所支配的这样一个无明生命或者凡夫生命，那我们这一念怎么安排呢？那就会随六道 去 流转。

那我们安排了 ， 随阿弥陀佛的愿力， 顺 性德之力，随我们的究竟意乐 。 所谓的究竟意乐 ， 就是你看透了 、 看清楚了 、 看明白了，你再来做决定。

所以这三个角度呢，没有不往生的，没有不安心的。我们要把这三个点观察清 楚 了，就是莫过于佛的报德力，就是佛的果地觉的回施是一个中心点，它能开启我们的自性的作用，能开启我们究竟意乐的回归。

以前不断地讲这三种安心、三种往生，目的就是希望大家 、 我们这些莲友们关注这个法门的要点在哪个地方 ， 怎么转动学佛人的法界或者念佛人的法界 呢 ？怎么来转动 “九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的这个殊胜的妙法呢？

那 要是真念佛人，心就越来越清晰。没人让你清晰，你只要去念佛的果地觉为因地心的这个讨论、实践、观察，我们不希求清晰就越来越清晰。 所谓 的心生光明、心生喜悦，那就是相当准确的 、 念佛人必然的一个结果。

所有的莲友们，就是以阿弥陀佛果觉作因心的莲友们，或者说接受阿弥陀佛为一切众生布施大安 —— 就是究竟菩提，接受这个究竟菩提作 我们缘起的人，从明入明，从乐 入 乐。光明喜乐是一切净土行人的必然结果，必然的进趣，必然起用的内容，必然的。

这个地方一丝一毫的不相应的东西都没有 ， 你只要去实践它。你没实践 它 ，那个不知道，那个可能千差万别。

所以《无量寿经》就给我们提示，我们是依止什么样的 ？ 依止自身的业力、自身的这种果报，果报尽处往生彼国，随顺佛力； 还是现前一念随顺佛愿，随顺佛力。

法住不退，愿住不退，性住不退，意乐不退，就是阿鞞跋致，一念即得往生住不退转。

究其性德，无始以来成佛者也没有增长什么，也没啥；我们无始以来这个罪恶颠倒、痛苦迷失也没减少什么。

所以我们所有的担忧、所有的迷失、所有的用不上力，只是无明执著的习惯所蒙蔽，遮蔽了性德之光明 ， 所以 就称 往生回归。回归 原本的样子啊， 说 众生本来是佛呀 ， 原本的样子。

所以佛举例子说，众生之业犹如梦境啊。觉悟者是没有这个，醒悟者是没有这个梦的。说深梦众生呢，以为坚固，以为有实，各相诉说，都表达自己的正确 ， 都是 来 想 完善己梦 。

你再完善的梦，你也是个梦。 说逆性，种种梦幻，种种无明业习，逆性而来 ； 那我们顺性观察，顺性就往生。

说顺性很难生起，那我们就观察阿弥陀佛的果地回施。 他这个果，就是所谓的因果同 时， 他这个 所谓 的性修不二 ， 他这个修德就是能彰显一切众生的性德 。

我们看不到了，通过佛的果德的圆成，性修不二的果德的圆成，我们通过他的果地觉的这种功德内涵，我们来认知我们自性的这个性德，可以把它开发出来起用，所以心净国土净。

这三个点 哪 ，需要我们去实践 、 观察。莲友们需要在这个地方着力、着眼，而不是说张三多坏、李四多坏、李四多糟糕、王二麻子怎么样怎样，天天议论那些东西，痛苦不堪。

就像我们染上脏东西 、 抓上沥青、碰上狗屎了，天天就搁那 儿 去掰扯那些东西，污染自心、染污环境，没有实际的意义呀！所以大家称这个业称为恶业。啥叫恶业呢？枉受其苦就是恶呀。

说 “诸恶莫作，众善奉行”，顺性而为就是善 哪 ，清净作为就是善 哪 。悲悯众生本来清净 ， 去染污这些恶缘，那枉受其苦啊 ， 那不是悲心生起吗？

所以大家，莲友们一定要在这个共同点 、 法的这个共同点要认真 ， 到一起少伤害自己、少伤害别人 ， 不要耽误自己，也不要耽误别人。

真念佛人不耽误自己，也不会耽误别人的 ， 不会像印光 fa 师说的那样枉受其苦 。 “若人知心作心是，何人枉受其苦”，就 是 你做这些苦干什么呢？

大家一定要在这个共同点，所 以 莲友们要在这个共同点用功夫、用功夫 ， 没有其他地方用功夫，其 他 地方用功夫白搭 ！

要在这个地方用功夫 ， 多交流，多谈论，到一起了要谈论谈论佛的果地觉是些什么 ， 有什么些作用 ， 自己怎么样的体验 。

对果地觉的体验，而不是你这个无明业习的体验。谈 论 那个东西人人都一样，不用谈 ， 浪费时间！

更多内容请点击

阅读原文