从明入明 || 自性光明遍照法界

祈  问

师父提到这个无量光寿彰显一切本具的性德是彻底的，在《佛说无量寿经》上面，世尊在讲极乐世界，他不止一次提到极乐世界次于泥洹之道，如果说彻底彰显，他这里为啥提到“次”呢？

阿玛达：

中国的祖师们分法、报、化，实际有的人还分性土，法性土。

为什么这么说呢？就是你这个分别识在起作用。

“为什么？”我们的识心不愿意休息，就是“为什么”。

为什么不愿休息呢？他这有个“为什么”，就是无明盖着你，就因为这个。

佛说极乐世界次于泥洹之道，“次于泥洹之道”这个说法是为什么呢？我们这个识心就生起来了，就为这个。

识心是个妄想。

圣言量为什么这样说呢？所以过去人就分这个土了， “佛告阿难，彼国无邪定聚、不定聚，皆正定聚” ，你说他是不是泥洹之道呢？

“无量无边诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”

这不是次于泥洹之道吗？

他这个说的是圆满报德，圆满报德可以说次于泥洹。

为什么圆满报德可以说次于泥洹呢？

有个讲法，就是他在这个“相、用”，体相用嘛，相、用，在相这一点上来说用，在相上来说用，就是“诸相非相，即见如来”。

他在说这个“相、用”，他把“体”先放一边了，说“相、用”。说“相用”干什么呢？众生好理解，如此而已。

或者说次于泥洹，那就接近泥洹了；我次于泥洹呢，道业成就，就能得泥洹之道，如此而已，就是接引方便。

就是以“相”接引，就是说无常变化皆是无相。他举无相之例、无所得之例子，就说无常变化正是无量光寿的妙用，讲这个。

那十方诸佛也好，菩萨显现也好，这都是次于泥洹，就是“诸相无相”，是名为体。

什么体呢？实相之体，讲实相之相，对，实相无相是讲体呢，我们讲实相。

诸相无相，讲的是它的相，从相上来谈这个真相的，从相上来谈。

交流没办法，语言要交流，它不能卡死，卡死了，人容易在断灭这个地方，没法交流，就是佛是佛的，菩萨是菩萨的，老百姓是老百姓的，各个不相干，没法交流。

说妄念一动，议论纷纷呐，众生哪一个提问都很“高明”，所以佛就说了八万四千高明的法，都是高明。

因为啥呢？都是性德中来，大家不知道罢了。所以未回入性德，人就会迷失于现象，于无所得中挣扎，开始痛苦就来了，迷失者所为。

以前经常听到人提这一类问题说，佛经上有矛盾，一个说有、一个说无，一个说这个、一个说那个，感觉到什么呢，这是种乖离心。他不是顺教去回归于法则了，顺教。

就是反出来一个东西——乖离，就是一种悖论的提法，认为佛有悖论。多，这在辩经的时候，经常有人会这样去提问，辩经最重要的话题——悖论。

圣言量呢有了义不了义说，像对净土的四土判呢，也是我们中国的这些祖师da德们呢，没有办法的一种与大家交流的方便。

像你提出这一类问题了，怎么办？方便有余土啊，凡圣同居土啊，什么报土啊，什么化土啊，什么法性土啊，说法很多很多，演化出来的。 干什么呢？交流方便。以除众生疑虑，给众生一个接引。

那疑虑生起来，给你一个接引，但这是不了义。

最了义的就是禅宗，那一棍子打过去，你开悟了就行了。不开悟了，你就残留着东西呢，简单。

识心顿断，了无作用，所以人就开悟了。所谓的悟了，就是狂心真歇了，狂心无所起处，识心无所用力，智慧方便一时现前，那是个悟境，人就会圆归清泰之国，照十方国无所障碍，心智明亮，透达一切无所障碍。

我们用的就是识心，识心蒙蔽，一叶障目就是识心的妙用，识心的业力作用，那个力量。

像我们这个小小的团体啊，说团体也好，小小的聚会，能去涉足了义教，分析不了义教，认知世间增上修法多带来增上慢，了解出世增上法、修法，多带来这种层次增上的一个觉悟，但是也是不了义。

不了义就是不究竟彻底故，它就会有我们说的这种，尤其在一乘法中，它就会否认这些法的一些……反正要否认它。因为它这种变化无常，这种无相的一个刹那生灭的一个状态，就会否认它。

所以说性空缘起。了义教中一个最粗重的说法，就是性空缘起，比较粗犷，性空缘起。

像我们这果觉缘起，果觉因心就是果觉缘起。果觉缘起跟那个性空缘起呢，就来得——一切凡圣有情皆可在这个唯一增上缘中，就是所谓的佛缘，来顺应我们增上心的修持，唯一的增上缘了。再也没有了，九界同归嘛，就在九界因缘中不让你来攀缘，只攀佛缘，远离戏论。

那我们能谈论了义法与不了义法，十分难得的。现在人谈论佛法的机会不多，为什么说呢？因为大部分人在增上心中，不清晰了义不了义，不清晰这个。人会在增上、增强“我”的这种作为中孜孜不倦。

所以过去da德们呢，修行、修行、修行，就修行到弱化自我、弱化自我、弱化自我，弱化到极致了，那个法的全体能表现出来。

像走般舟，实际会把自己身体弱化到极致，一餐饭，每天那样走来走去，走来走去，把自己身体、意识都会弱化到极致。

不是说把它病了，也不是说难缘了，不是，是它没有表达得那么强大。人的思维意识越来越清凉，越来越明亮，人的作为意识，作为能力、作为意识，就是要做啥事、做啥事的能力意识越来越弱，观察能力越来越深广。

他会所谓的十方诸佛悉皆现前三昧，也就像讲这个相一样，实相之相是什么呢？诸相非相，诸相无相，就是讲的实相之相。

那我们要了解实相之相，就会看它的大用，用的时间，我们所有的作为都是无常变化，无相，无所得。

你在这个一切无所得的作为中，你何以思维，何以观察，何以运用呢？我们会不会在每个事上静下来，这样思维观察呢？

大家要认真，问一问自己是不是在强化自我，不管你念啥、做啥，你干啥，是不是在强化自我？强化自我，结果如何呢？

五分钟，你自己看着表，你说我就发这么个愿，念五分钟。

你这个地方呢，就在不为自求地念五分钟佛。

为一切众生得以成就阿耨多罗三藐三菩提，我来念佛。

像我们一念法上讲啊，得不退转，过去业什么业都供养佛了，然后我就入佛愿海，得不退转，以此因缘称念南无阿弥陀佛，愿一切众生圆成佛道。

愿一切众生圆成佛道我才念佛的。念过吗？这样念过吗？

问问自己，认真认真地问问自己，不开玩笑的，认认真真地问问自己。

不要草草地带过去了，说我也念啦，我也这样念啦！但你心念了没有？是不是由心而发地这样一个念？！

为一切众生往生安乐国土，为一切众生圆成菩提，为一切众生究竟的道业，我们来念阿弥陀佛，试一试呗！

还不行，“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

即入必定得三藐三菩提，得三藐三菩提是自还是他呢？这个地方就一个中间环节，说不上为自，也说不上为他，但你要这样去实践，有不可思议的利益。

那我们要分明为利益一切众生究竟菩提念佛呢，你可以尝试，我们可以尝试。

一定是由心而发的。不由心而发呢，嘴上念一套，心里想一套，业习一来又一套，那我们怎么了生死呢？怎么实践佛法呢？法由心生不过是一个由头，那你学的什么佛呢？要问问自己。

学佛不可自欺呀！了义教就是不让我们自欺，了义教它很认真了，或者说究竟教法中无有戏论，没有戏论。

你要有戏论，你看看自心，你一回观就了解了，你就是在戏论。

那我们这个阿耨多罗三藐三菩提的问题，能不能解决呢？解决了，真有解决的一个方法了，你用过了，你再去回看三乘教或者五乘教，你爱咋做你咋做。

你要是没有实践，你不知道那个体、相、用一体性的功德，那我们一用就会迷失在三乘五乘中了。这一生就了不了生死，就沉浸在不了义的增上的法则中迷失了，最少说一个法执的流转。

不为自求，一定要从自己心里去整合整合，或者果觉因心要从自心去整合整合。不整合，不去真正地观察了解，增上法会把我们拉进深渊，就是一生无法了脱生死的深渊。

要实践，安心为要。安心了，了解了弥陀念弥陀，那我们就有一个殊胜方便。

以前讲过古弥陀念今弥陀，这就是以实相功德来念佛了；今弥陀念古弥陀，那就是顺佛的报德来念了；弥陀念弥陀，这是契心方便。

我们下手的角度要知啊，知因知果得方便嘛。你从哪儿下手呢？你举心动念何以回归、何以运用、何以相续呢？怎么做到初善、中善、后亦善呢？

要了解，知因知果，知法的根源在何处。

佛讲法，菩萨讲法，声闻讲法，鬼神讲法，有五类讲法，都可以讲究竟法呀。我们很多人读过《未曾有经》嘛，野干可以讲究竟法呀。

究竟法，况且我们现在学的是佛说的究竟法，我们就很容易得到安心的法则，很容易在往生决定，或者说自性弥陀这样的一个，通过阿弥陀佛的报德或者性德，依弥陀的这种认知印契自心，很容易安心。

善导大 da 师他的口诀就是“安心”，后面才讲“起行、作业”。你行为在安心的基础上去作为，常讲的发心明确了再去作为，观察清楚了再去作为。

以前走般舟，我说最少写个发愿文，干什么呢，梳理梳理自己的心念，梳理清楚了再去走，要不然你走个啥呀？

这个发愿文千奇百怪啥都有，要是走般舟应该规定一个发愿文，像“心中心”的修持一样，唯依佛果，唯依佛的道业成就，不依其他的，唯依佛果！要不然人就乱了。

所以果觉因心自然从源头上给我们一个安心、清净、平等的一个抉择——果觉因心，来安心啊！

我戴眼镜，不是轻视大家，大家都放着光，把我眼睛照得花了，受不了，刚才差点流泪。各个都在放光动地啊！

了义教法是个不可思议的法，就是诸佛共赞、共守、共行之法。

正如《阿弥陀经》所讲一样，“十方如来共聚一处，称赞此不可思议功德”。在《无量寿经》也讲，十方诸佛如来在自己的国土上各坐本位，就是金刚宝座啊，法王座啊，菩提座啊，宣化弥陀甚深功德，往生彼国一生成佛，这个不可思议的利益。

果觉因心是必生之抉择呀！我们运用果觉因心，不断地实践，不断地实践，不断地实践。

抉择一次就可以了，抉择是一次就可以了。

看你怎么抉择？是否能抉择呢？那是自心印契呀，合乎我们的举心动念。

净土把我们娑婆世界所有业相，一时转化成阿耨多罗三藐三菩提的大用上来了，把我们众生无始以来的业，一时回入本具无量光寿在我们单体生命中的作用上来了。

就是本具无量光寿，在我们生命的每一时、每一刻、每一因缘中，他怎么起作用呢，我们去观察，这就是念实相佛呀。

就是心净国土净啊，心安十方安呐。

安心为要，很重要。