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从明入明 || 自功德与佛功德之别

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Light of Life 生命之光 FJ
2024年01月21日 04:34

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祈问： 自身在业习中比较熟，然后在知恩报恩念佛这方面比较生，所以就习惯性地启用业习，如何让这一颗心活活泼泼地、意乐地去念佛？


阿玛达：

首先有一点呢，谈起这个知恩报恩，那知恩是个前提。
我们怎么来知佛恩呢？《无量寿经》上四句偈子讲，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
佛以愿力惠以众生果觉，做众生的因地心。这个果觉的回施、布施，印契众生、给予众生，这是佛恩！没有这个佛恩，我们就谈不上报恩。
佛的愿力的回施，大家要多观察观察佛的愿力回施。
像我们课中念的那样，“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛的本愿起到这样的作用，加持有情来印契自心，即入必定，成就无上菩提。
谈报佛恩，先要知佛恩！
实际我们知佛恩，就是我们念佛的一个特定的动力呀，要不然我们这个……不念佛很难知佛恩。
怀疑不是知佛恩啊！怀疑是念自业他业的一种习惯。疑虑也好，怀疑也好，这要把它弄清晰。
佛的愿力是什么呢？若不生者，不取正觉。
佛的愿力，佛的愿力的作用是什么？
消除一切众生分别心、执著心等等，所以令有情了解、运用、安心于三无差别，确认、认知自性本来清净，本来具足。
知佛恩很重要！不知佛恩，那怎么去报恩呢？
知佛恩！
不知佛恩，那就去念佛的愿力——若不生者，不取正觉！佛把他的果觉因心回施众生，果觉回施众生做众生因地心，这就是恩惠啊！
果觉因心，就是佛的愿力回施啊！九界同归，凡圣同修，就是他的愿力的表达啊！
恩德的这个“恩”，所有的内容离不开佛愿的作用，我们去观察、实践、随顺、体验佛的愿力的功德，那我们就能渐渐地知佛恩，体会到佛恩，认知佛恩。
就是所谓的“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”
闻名俱来啊，这就是佛力，佛的愿力所成就的法界印，印契一切众生，印契一切众生自性本具啊。
这是一个什么样的恩呢？给予一切众生究竟无上道，这是一个大的恩惠，这个恩惠是无上的恩惠，圆满、清净、无碍，这三身功德一时地给予一切有情——安众生心呐！
所以念叨这些，就能知佛恩。
知佛恩就要念佛，念佛的愿力作用，愿力的普摄，愿力消除一切众生的障碍、疑虑，愿力使一切众生安住在本位法上，回归于真相。
所以了解了这些，那我们就会念佛呀，念佛忆佛。
那再念佛忆佛，知佛恩了，念佛忆佛，那就是报佛深恩。转相教化，转相度脱，普利十方有情，如是辗转无穷，就是净土教法的广传相续，就是无量光寿的妙用于法界。
所以欲报其恩，先要知恩。知恩报恩全来自于念佛、忆佛。
不管是知恩还是报恩，都要念佛、忆佛，才能起到这样知恩、报恩的一个作用与相续啊，实践呐！
“其佛本愿力，闻名欲往生。”我们这个愿意往生的愿望，来自于佛力、佛愿。
没有佛力佛愿，你何以往生呢？你往生什么地方？你往生有什么内涵、方向、内容呢？没有了。
所以佛的愿力表达了众生欲往生，把这个众生往生之“欲”，清晰起来、成熟起来，皆来自于佛愿、佛力啊！
“皆悉到彼国”是佛力的作用，愿往生也是佛力的作用、佛愿的作用。
所以这个地方，就远超了众生“信、疑”的这种变异心智。
佛的愿力，这个愿力的加持，给予我们一个正信，就是不退转的信。
愿力，惠利世间啊！
怀疑啊，退失信心啊，或者说有什么疑虑、彷徨，或者说不愿意念佛呀，这都是业习所现，无明业习所表现出来的内容。
要清晰，这是业习，我们念叨这些东西就在念业习。念业习，越念就会被业习所包围、所缠缚、所埋没，就越来越会被它蒙蔽。
好比说人疑心生起了，就开始想象个这、想象个那，想象越多，疑虑越重。那我们念佛呢，念佛的愿力呢，随顺佛的愿力呢？
了解“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，没有佛的愿力，我们连闻名也闻不到。
“欲往生”，那你那个“欲”怎么生起呢？没有佛的愿力，没有佛的国土，你那个“欲往生”没有建立呀！
所以“闻名欲往生”，来自于佛的愿力使然。
这一点呢，大家要认真地去念佛忆佛，观察实践。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
所以佛的愿力，使我们生起了“往生”的这样一个信心愿望。那佛力住持故，就得不退转——“皆悉到彼国，自致不退转”。
愿力使然，愿力使然。

这些偈诵应该经常念，因为它是圣言量，它表达了这一个教法的根本依止。
因为我们实践一个法，就要有来源，这个法要有来源的。
《无量寿经》这四句偈子，就讲了这样一个来源，就是佛恩惠于众生。
它是有一个标识，一个文字记载，就是圣言量的记载，来使我们有个法的依止。
“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”跟这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，是没有什么差异的。
说法的角度都没有……都是其佛本愿力，佛的本愿力的作用。
佛的本愿力作用于众生，起到什么样的作用呢？皆悉到彼国，自致不退转。所以成就阿耨多罗三藐三菩提。
《无量寿如来会》讲得比较直白，他那个偈子翻译成——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”
他讲得就特别地直白，内容是一样的，这个佛恩来自于什么地方。
这些地方要反复地去系念，像《阿弥陀经》讲的“系念相续”，有一个系念的这样的实践，就使我们的思想得到一个完整地调整、整顿，使我们思想的依止发生一个彻底地变化。
过去依业习、识心思维，现在依佛的愿力思维、观察、体验，思想依止的缘发生了一个根本的变化。
过去缘的就是无明烦恼业习，颠倒妄想；现在依止的是阿弥陀佛的愿力。
这个关键点看着很简单，但我们要是不经常去忆念阿弥陀佛的愿力、功德名号，或者实相名号，我们就会去念自己的无明业习、颠倒妄想。你看看你还有选择吗？
念佛的愿力，我们渐渐地把佛恩就看得十分地清晰了，渐渐地就使我们脱离了无明颠倒的业习，这种颠倒妄想的业习，那种果报相续也会得到终止。
我们就会随顺佛的愿力，住不退转；随顺佛的愿力的住持，得不退转；随顺佛的愿力，得以往生的真实功德。
慢慢地如理地去思维、观察、念佛。
我们要知佛恩，就要念佛忆佛呀，忆佛的愿力、功德、依正二报，摄化众生的大愿。
所以这个念佛法门很独特——唯佛是念！就能消除我们九界所有的困惑、烦恼、不满，不圆满的地方，不具足、不究竟的因缘，恶业纠缠的因缘，一切的，就能使我们得到一个究竟彻底的回归——就是法界性的回归，就是所谓的九界同归！把我们无始以来的依正二报，给一个彻底地转换。
那我们这样念，就能知佛恩；知佛恩那再念佛，报佛恩。
转相教化，转相度脱。在五念门中，就是所谓的回向门——普利十方，不舍一切有情，回向为首，以大悲心或者无尽悲心，予以众生究竟真实之利，以本愿力故，展示教法，自他究竟利益就能现前。
所以欲报恩、欲知恩，皆来自于念佛、忆佛。
这个地方很简单，很简洁，要认得清晰就好了。
就很省力地，可以把过去打妄想的习惯，转换成忆佛念佛、随顺佛愿力的一个实践法则的机会。
把过去的妄想执著的习惯，这个时间、空间，我们来运用念佛忆佛，随顺佛的愿力得不退转的这种清净圆满的回归、安心。
这个问题就这么提一提。
这个菩萨，就善于来忆佛念佛，解决我们“知恩报恩”的这样一个正行。
因为佛的果地觉的这个教法，就是让我们知恩报恩的一个实践；整个净土教法，也就是知恩报恩的一个实践过程。
识得佛恩，就接纳了佛的这种究竟功德的印契也好、给予也好、唤醒也好，让我们去实践这个究竟的无上菩提道业，转相教化，转相度脱，如是辗转，无有穷尽，是为无量光寿，或者说生命真相的一个相续妙用。
让我们能认知实践，不把生命看得那么短。那么短，什么短呢？一个妄想，一个分别，一个分段死，一个变化死。
原来生命是这样子的！
所以愿力无限啊！他因为顺性的愿，寿命不可称量。
顺性，这个性德就不是生灭相，所以我们说“不作不起、不来不去”，这种究竟圆满的真相呢，非“对法”所能表述，就是生灭、有限等等。
所以这个无量寿，这个无量，古德们就讲，无量中有二种无量。
一个是有量的对比，众生心不可及处，称为无量。就是对比了，我们的心跟不上了，就说“算了，就称个无量吧”，就是一个有对比的无量。
一个是无量之无量。就是在真相之说这样一个展示中，他讲的无量寿啊，无量光啊。这个无量呢，不是对比出来的无量，就是它的真相如是。
所以我们针对地称南无阿弥陀佛，这个无量光寿，这个光寿就是——无量之无量，不是对比之无量，所以他就能安顿生命之……这个心。
什么心呢？就是生命的久远，给我们带来了极大地安心。
不安众生心，众生就会在无常心中想捕捉个什么东西，就是生命的销归，它会有断灭。
那这个生命，不给你断灭见，也不跟你说常见，给你一个无量的这样一个法界的回归。
所以极乐世界，称为往生彼国，来究竟安慰一切众生心，给一切众生究竟利益。

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问： 果教行人如何“处理”随缘善行？


（佛的教育，是本愿功德，或者愿以此功德呀，那“愿以此功德”包不包括我们平时的善行？）

你把善行能分成几类？你给我讲一讲。

（比如说我们在果教念佛的时候，要么持戒呀，布施啊，放生啊，日行一善啊，供养三宝啊，这样的。）

你讲的是物化的，就是拿一定的生命啊、财产啊、作为呀，来表达的善行，就是有形的善行，这个没问题。

还有善行啊，布施波罗蜜中很多善行，教法的实施啊，有很多善行，你要讲哪一类的善行？是所有的善行都包括在内吗？

（对，就是除了念佛之外的所有善行，持戒、放生、布施、供养三宝、日行一善啊。）

不着急，不着急。

佛的善行，够不够呢？佛果地觉的善行，够不够呢？

在你这个角度上说，佛的果地觉够不够你的善行呢？就是能不能完整你的心智呢？

（他肯定够啊，都是无量功德啊，清净圆满啊，肯定够啊。）

你肯定够吗？

（佛的功德肯定够啊。）

肯定够，你为什么还要去加上所谓——你放生的善行，你念这个的善行，做那个的善行呢？

（但是我们在世俗中，也做这样的善行啊。）

你做这样的善行，你要不提起来，别人就不知道了，对吗？就减损了你那个圆满的善行，是吗？

（对呀，这个善行怎么处理，怎么回向？）

你要处理什么呢？

——你家里放有十个亿的资产，你说我这几分钱是不是要算进去呢，我这几块钱是不是要算进去呢？

（不是，就是我们供养三宝、每日行善，这样的善行。）

没人反对你供养三宝，没有人反对你去做什么善事。

好比说，你的财富、你的家产是十万块钱，你认为圆满了，你后面又挣了三十块钱、五十块钱、一百块钱，还放在你这十万块钱里面，放在一起。

你认为这样就不合适，你说不行，我得拿出来说。我这三十块钱跟这十万块钱不是一回事，那是额外的功德、额外的钱，是吗？

（我说果教行人的善行，是不是回归到本愿功德上？）

阿弥陀佛给你了一个法界，你说这个法界不行，我做的善事还必须得表达出来，你要干啥？

（不是不是，我是说我们果教行人的善行，是不是回归到本愿功德当中？）

你挣三十块钱，放在这十万块钱里面，又有什么呢？不放在十万块钱里面，又有什么呢？

都是你的钱，对不对？

你又丢失什么了？你告诉我，你要干什么？

（就是说我们在念佛的时候，不是滴水入海吗？日夜称名，滴水入海，那我们念佛人的善行也是滴水呀，这个滴水是不是同时也入海了？就这个意思。）

有意思，这种思维真是十分有意思。

还有哪位菩萨有这种思维模式？这种思维是什么呢？是什么样的意思，一个什么样的设置呢？

没问题，这种思维的角度，我不太理解。谁有这种思维意识，可以表述一下。

这种思维意识，换了几个角度他不认同。

这么说，佛给你了你无量的财富，你又挣了一点财富，又拿着一块儿铜、一块儿金、一块儿银。你说，我这铜啊金啊跟这个无量的财富会不会有矛盾，是吗？会不会不是一回事儿？

因为念佛的功德是佛的功德，我这么多金银怎么办，是这样的吗？

（佛的功德不是示现着万善嘛，那我们信愿念佛的人，他的种种善行是不是这种万善的示现呢？）

首先我们是接受佛的果地觉，接受了一个新的法界。往生就是接受了一个法界，接受了一个阿弥陀佛的法界。

我们九界众生所有法界的业缘，我们都要摒弃它。

（我们法界是佛法界了，我们所言所行的一些善，他是不是法界功德？我觉得就这样）。

佛给你了一个法界，你还要什么功德，你能不能告诉我？

给你了一个完整的心，给你了一个完整的国土，给你个完整的生命，生命的究竟意义他都表达出来了，你还要什么功德，你还缺失什么功德？

这种思维怎么产生出来的？这无量的功德圆满清净，我还要放个生、放个鱼，这有多大的功德？这是怎么思考的？

他还是缺失嘛，没有缺失就不要这个功德了，圆满的心还要这个功德？

皆是佛的愿力成就，佛果成就，他怎么挑出来一个我做的功德怎么办？

所以佛的果地觉，我们并不是完全接受，我们只是接受一个“我愿意接受的那一部分”，我的功德、我的作用还是要表达的。

我的善业，我的好东西，就是珍宝成就的东西嘛。

“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。” 就是你自己做的那一点功德，你认为那一点好的东西，你要放弃。

“如来所作应作已作，应安住无疑。”

他思考的角度，还是有残缺嘛，“我做的功德，你要给我表述出来”。

还是缺失的心，要功德嘛。

——这功德不能丢，不能不表述出来，哪怕回向于极乐世界，你也得给我表述出来。

极乐世界需要你这铜砖烂瓦吗？

（称名不是滴水入海嘛，我这个点是不是融入到弥陀智愿海当中去了，那么再行善的时候，那就是把海水的一滴一滴的水奉献给众生嘛。）

你强调得再多，就是你有善法可得了。

佛教的正见是什么呢——无一法可得。

你是有善法可得了，你一定要得你这个善法，还要融入佛的愿海……

老菩萨挺憨厚的，但这种思维挺困难的，挺累人的。

佛给了你一个法界。你说不行，我家里那些盆盆罐罐我要带到极乐世界去，要拔宅飞升。

因为做了很多善事，放一条鱼啊，做一点儿善事啊，修了一点儿功德呀，这不能丢，这丢了，那代表不了自己的全部啊，还是有所得了。

不是正见，菩萨！正见就不会这么计较，这么黏着于自己那一点作为。

读读《心经》吧，心经上面讲“照见五蕴皆空”，你这没有照见五蕴皆空，你照见“我做了多少善事，也要带到极乐世界去”，对吧？！

没问题，带着吧，带着吧。过去有善知识允许我们带着嘛，带业往生嘛！带着吧，带着吧。

大家反思反思，有没有老菩萨这种心念，我们平时有没有？

要是有了呢，就读一读《无量寿如来会》中那一段，“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”

我们所有做的善功德，不愿意舍弃的东西，就会把我们困在那个地方，那就是珍宝牢狱。

（不是说那点善作入海想，日夜念佛的人就是入海，不但念佛入海，我的善业就像师父说的，善业供养，同入弥陀智愿海中，转业力为功德了，转业力为功德。）

转业力为功德，你那是善业，对吧？

恶业、善业、九界业一时融入阿弥陀佛智愿海，就照破一切业不可得，照破一切业如梦如幻、如露如电，照见一切业因缘生因缘灭，无有自性。那你为什么要强调你的善业呢？

好问题，不过这么思考有点累，有点辛苦。我用了很大的力，我也没有想动它。

接受佛果就不顾及这些东西了，就不顾及了。

因为了解它无自性，就不顾及它了，就不再去纠缠这个无自性，幻生幻灭的东西，不再计较了。

因为我们这个业，九界的业都是幻生幻灭的，没有实质啊，菩萨。

不管你说善多么好，你抱得多么紧，它也没有实质，它也是缘生缘灭的，没有自性嘛。

（我们行善，不要作善心想，就作一种无相行吧！）

布施，你要三轮体空嘛，对不对？你做一点儿善，斤斤计较，你咋做善呢？做善跟做生意一样？

要认为自己在做善事，那是个什么心呢？分别心。

（说念佛也好，善行也好，都是为了悲悯世间、饶益有情的，不应该把它分开。）

没有必要去分它呀，你接受佛的愿力住持，觉悟世间的善业、恶业，一切因缘都变成道用了嘛，就是无上道的回归嘛，对不对？你还计较它干啥呢？

（凡夫就……）

没有人说我们不是凡夫啊，但你不能把你定在凡夫这个位置上，因为果觉因心，你是什么凡夫啊？你来实践果地觉为因地心，你是什么凡夫啊？

（已经安住极乐了，安住极乐普利十方，就不能作凡夫想了，应该是阿 鞞 跋致的位置，应作菩萨行想。）

我们作为念佛人，就念佛呗。

这些世俗的善恶、对法、边见，就不再去强化它，觉悟它就好，觉悟它就好。

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话题： 有关一念法的三业供养问题。 ‍



（三业，自他共、过现未来的一切身口意业一时无余供养南无阿弥陀佛。）
一时无余供养阿弥陀佛，有什么不可以的？
（但是在经教上，好像没有这种提法呀？）
十大愿王第一个就是礼敬诸佛呀，供养如来呀，为什么不允许供养阿弥陀佛呢？
（供养有这个提法，三业供养好像没这个提法，自他共这个业嘛。）
你怎么供养，你告诉我？
只准什么业供养？只准口业供养，还是只准意业供养？还是只准什么供养？你告诉我。你允许哪个供养？那我们就执行哪个供养。
（供养就是比较神圣的嘛！）
供养是比较神圣的，那我们供养阿弥陀佛，就不神圣了？
（就是有个 fa 师讲，你的善业可以供养啊，你的恶业不可以供养啊。）
善业能供养，恶业不能供养，啥是恶业，啥是善业？你告诉我，什么是善业，什么是恶业？
（《十善业道经》中很明确呀。）
那你不是念佛法门呐，不是佛的愿力摄化，你在讲你的善业恶业对不对？
你在强化你的善业恶业，那你不是念佛者呀，是念善业恶业者。没人反对我们念善业恶业，菩萨？
（平等一时的供养，就是不存在善业恶业这样一个问题。）
什么叫不存在善业恶业呢？存在善业恶业，善业恶业皆无自性，这是佛教吧！一切有为法，如梦幻泡影。
（一般的供养，好像就是善的供养啊。）
这是你的教令对吧！你教导大家只准善业供养，恶业不能供养，是吗？
那你这个念头，从哪儿来的呢？你这个善业能供养，恶业不能供养，是分别心呢，还是清净心呢？是污染心呢，还是智慧心呢？
（不是啊，佛教的宗旨是……）
你代表佛教啊，你这么厉害呀？你是哪个菩萨再来？哪个佛再来？告诉我。你能代表佛教，你这样的话能代表佛教吗？
（佛教的宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”啊。）
这是佛说的略戒，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意智，是诸佛教”， 跟供养阿弥陀佛没有关系。
“九界同归”——那阿弥陀佛就接受了九界的供养。
（九界同归，就接受了九界的供养，那弟子是认知问题。阿弥陀佛！）
不是你认知问题，你不能当一个佛法的判定者，你没有那么大的力量，也没有那么大的角度。
我们不能说佛教如何如何、佛教如何如何，你代表不了什么的。
我们好好念佛吧，不要夸海口，说大话不行，说狠话没有意义。
正见，正见，正见……正见很重要！
张嘴就说边见，这个善那个恶、这个是那个非，还要说佛教如何说。
先思考思考什么是正见？佛法的正见是什么？
佛出世的因缘，是令众生悟入佛之知见，开示众生悟入佛之知见，成就清净道业。你那个怎么悟入佛的知见呢？
张嘴善、张嘴恶，判定这个善那个恶，这能做那不能做，这是佛法吗？这都是世间的一个权利者。
老菩萨讲得很朴实，但很真切。现在很多人对佛法的教法，就混淆到一起。
你说善恶，都是人天乘。这个善法只能放在人间，五戒十善是我们人类、天、欲界众生的一些修持方法，一些参照。
但你要是到声闻中的善是什么呢？寂灭为乐，法无我，受是苦，行无常，身不净，这是善。
菩萨的善是什么呢？六度万行。
佛的善是什么呢？清净、圆满、无碍。
你要哪个善？
（当然是佛的善了。）
好，这个菩萨提这个问题很好。
这个地方比较容易模糊， 就是诸佛如来圆满的功德、真相，跟我们现实做的一点现象，一些人类的点点滴滴的善缘，容易混淆，甚至容易对立起来。
谢谢老菩萨！提的这个问题很好！
我们还是要多认识认识，念佛法门跟我们念善恶、念世俗的这个知见有啥区别，要多观察观察，多了解了解。
不要把它搅混到一起；搅混到一起，就自己设计矛盾了。
就像黄河的水为什么是浑的？长江的水为什么是清的？黄河应该不是水，它怎么是浑的呢，对不对？长江的不是水，它怎么是清的呢？
那个对比参照就是搅混了，说不清楚了。
要分清它，分别智还是需要建立的。


佛的功德，我的功德怎么办？
大家想一想他这个话题，我感觉挺隐蔽的一个话题，平时乍一想，不是那么清晰，但它就在那儿了，就存在那儿了。
他这个，一个佛力，或者说一个真相的功德，就像那个长者子一样，长者一样，把他的家一下给我们了，就受不了，就吓晕倒了。
为啥呢？这巨大的财富太意外了，一点一点地给，他就接受。
我们那也是一点点积累的嘛，他说我积累了那么多，不能不要吧？那佛的功德我要不起吧？或者说要起了，我先放一放，我自己的功德不能丢吧？
就是自己的功德，才能慢慢去接触到佛的功德；我积攒那一点功德了，慢慢地再跟你习相近，对吧，慢慢地碰到一起了，没问题了。
这渐次修持允许，在成长中的一个过程——羊车、鹿车、牛车。
过去人讲象马兔过河，象、马、兔过河。
大象根本不知道，就走过去了，因为河水对它来说，一般的河不算啥。
马呢，稍微吃一点力但也不算啥。兔子一看它们俩已过去了，“嘣”，跳进去，它就淹死了。
以自身的量，象马兔过河嘛，所以我们要量力而行，要审观因缘，不能去盲从。
刚才他讲的这个内容。我像个兔子一样，我接受不了这种业力，一下就跨越过去，接受不了，应该是象马兔的差异。
可能我们都有这样一些残留的意识，自力的状态，福德因缘，还不敢承受这样一个横断生死流、截断生死流的因缘。
以前我们去抓阄，我就抓到一个香象菩萨。香象菩萨是什么呢？横断生死流。它身体巨大！
我们说有很多象嘛，灰象、青象、白象、香象，有两牙的象，有四牙的象，有六牙的象，香象是巨大的身相，它代表着法身的功德，法的作用，佛法的作用，圆满的作用，能横断生死流。
它到河里，往那儿一站，就把河流直接堵住了，它过那个什么都不算。香象过河，它直接把河流给堵住了，不要说过去了，这不算个啥。它这个身相，河流就不足以挡他了，它可以挡这个生死流，香象横断生死流。
那对这个兔子、马来说，河水大一点了，真就难过了。
我们无始以来面对的业缘，我们要没有很强大的功德，乃至使我们逾越这个生死的河流，的确很多人会深陷其中不能自拔，或者就被冲跑了。
所以这老菩萨提这问题呢，实际挺黏着又挺细腻的，潜伏在我们心中，潜伏在我们的意识中。
所以说学习净土，需要各样众生、有情提出来各类疑问，能分析出来，能观察清晰，就能使我们在业、这一类业现前的时候，我们来用佛果来觉悟它，又能站在业力的面前，体会这种业的黏着的作用、障碍的作用。
这三个点呢，就是透过自力、业力，接受佛力，人就能比较完整地来体会一个教法。
（这个香象过河，这个香象就把生死流截断，像阿弥陀佛这样，兔子也可以借着香象这个因缘，就不需要过河了。）
兔子直接就顺着这个香象断流了。
佛力就直接把所有众生幻业现象的本质揭示出来了，就是一切法如梦如幻，没有自性。
他彻底地用这个大光普照，照破一切业相的不实。一切业相没有实质的真相，给我们展示出来了。
所以照十方国无所障碍， 照一切业都是照破，你再善的业，再了不起的业，它也照破你。哪怕就像一层纱那么样细薄的业，它也给你照破了。
大光普照，照破一切业相无有自性。就是我们不再迷失于业相，执著于业相。因为它的本质显示出来，真相显示出来。
所以九界同归嘛，同归一光明藏，就是无碍光佛刹，无量光佛刹，同入无量光佛刹。
我们那个回向文中有“同入无量光佛刹”，就是阿弥陀佛的照十方国无所障碍的大光普照，愿力摄化十方众生，一时归入无碍境界，无碍的报德之中，弥陀的报德之中。
他以报德力来摄化我们！
所以他讲的那个本来就不成立，但是他硬提的时候，他就有这种黏着，对吧？这种黏着，我们得用大水来洗涤他，要不然他就黏上了。
（一念法就是彻底把这个东西一次性洗礼了。）
等于说借着佛的说法，我们来做一个随顺罢了。
无余供养实际就是大光普照，愿力摄化，对吧？
站在众生业力的角度，这么随顺佛的愿力得一个成就；没有佛的愿力，我们说这个角度不成立。
我只摄受善业有情，就不成立，什么业都供养就不行了；我只摄受菩萨，那声闻以下的有情都不行了。对不对？
他摄化九界众生，都成立了。
（他恐怖了，他行动那块卡住了。）
他经常做善事，经常供养三宝啊，做善事啊，他这么多功德，说接受佛的功德，你的功德咋办？他就晕了。
接受佛的功德，不影响我们做这些事啊，一点都不影响。
他把佛力住持，我们所有的作为都回到极乐世界，这个佛力住持的大功德相呢，就遮盖住了。
自身的作为没有了，他就害怕了，没有佛力来住持我们整个法界生命。
我们接受佛力住持，他这个要是清晰了，他就不怕他这一点善业的作为与不作为了。
那三辈往生就讲的若作为、若不作为。若主动作为、若作为、若不作为。三辈往生有不作为者，第三辈就是不作为者。
（这个地方就是，正常人认为这个恶业是一叶障目。这个地方，这个善业也变成了一叶障目，阿弥陀佛！）
善人难度啊！
自己认为自己正确的人，自己认为自己是好人，这样的人谁也度不了啊！他比坏人还执著呢，所以称为阐提嘛！
以为自己是正确的人，别人都是错误的，你怎么得到佛法的利益，能得到吗？那就是慢心与自大。
所以《大心材喻经》讲这个，专门就讲这个地方，诸善缘嘛——若得戒者，若学法者，若得禅定者，等等善巧者，就会诽谤他人，藐视他人，疑虑他人，结果就堕地狱。
所以佛说《心材喻经》呢，就是说究竟利益。
究竟利益，就是不污染的这个利益才可以。其他的不管是哪一分，污染上了，就堕入世俗了，堕入恶业了，堕入恶道了。
以前我和一些人，坚持学戒、学教法比较精进的时间，诵《大心材喻经》。专门讲修行人的毛病的，就是修行人，就是得道的人，会出哪些毛病。
《心材喻经》，就是真正的心，就是真正的实相，你得见实相了，才能安住在法不退转的功德中。要不然呢，你感觉到自己有所得了，就退转，甚至堕落，讲的是这个。
近代的翻译，玛欣德比丘，他翻译的《大心材喻经》。我们把过去翻译的《大心材喻经》汇到一起了。他为什么要翻译这个呢？在我们汉地，他学了十多年，后面就放弃汉传佛教，去学南传嘛。
在南传学了若干年，就做业处导师了，就翻译《大心材喻经》。他看到汉地的修行者的一些端倪，就是慢幢，他就翻译这个经典。
就是我们很多修行人很骄傲的样子，到哪就容易有那种说不出的一种气势，就给很多学佛的人带来一些距离啊、障碍呀。
以前玛欣德比丘我们也请过，后面到西双版纳建立那个什么住——法住、禅定，某某师学过。

在南传很多业处导师都在汉传学过，学过以后，他们就认为汉传佛教到某些瓶颈了，就走不动了，他们就转身不学了，或者学藏传。

这个老菩萨，这个问题提得好啊！

僧人是占大便宜啊！一步跨到佛的内眷属上去了，佛给你们有保障啊，对吧。
你这一生能受一条戒，能出家，能受具足戒，有保障啊！千佛不舍你呀，贤劫必得度脱。就是没有净土这个说法，这概念不得了啊，就这么个概念都不得了啊。
好比说这一生你受戒了，你守护一条，你有清净缘起，这一条可以做为清净缘起。那你再转身，再去出家受戒那就不得了了，你对戒律的这种守护与实践，生起安乐的、无畏的这样一个推动。
出家不是一辈子能完成的事，不知道多少生，我们才累积到出家生活上来，要不然福德不具。
佛授僧人授记，大概是一恒河沙数佛面前曾经立过誓愿，就是在过去世，久远劫以来，在一恒河沙数佛面前立过誓。
出家实际就是立誓嘛，就是我要像佛一样，行作沙门像佛一样，立过誓。
要不然在释迦佛教法，人寿百岁之时，与僧法不涉，就是你心念涉足不到，不要说出家了，有授记。
好比说闻说小乘教，不生诋毁，心生好乐，曾供养过多少数佛；与大乘不诋毁，能供养过多少数佛；于大乘佛教永远修持，闻到什么甚深教法，究竟教法，能永远接受，无量劫以来与诸菩萨常作伴侣，要不常作伴侣，你根本就接受不了这种究竟教法。
他这很多东西就是……大家要跨越自我的障碍。
因为在意识法界中，我们可以击破自己固有的意识，就是放下妄想执著，一切智、自然智、无师智自然现前。
我们只要敢突破这一点东西，意识法界自然就回归了。所以我们的意识法界在设障碍。
出家是个大福德因缘，要珍惜。
（那《出家功德经》一日一夜都不可思议。）
就讲的一日一夜啊。
佛在世的时间，他就给一切众生机会。你的福德因缘就够一日一夜，他就让你一日一夜出家。有些老人因缘就很薄，就是不错失一刹那的善缘。
世尊那个机遇掌握得好。
为啥二零零四年去版纳的时候和他们约定，说五十个人一定受比丘戒，来十个老师，约定好，我回来了。
一去只给十五个指标，只有一个老师，授不成比丘戒。我就希望，一日一夜给我受戒，大家就有不可思议的胜缘，对不对。没有受比丘戒，我们就去请一帮子人去授了沙弥戒，剃度受沙弥戒。
那时候某某师，我和某某，我们几个人，还有某某，就请了一个玛哈因，在短出中一直坚持着。
玛哈因是版纳的小圣人，他们版纳人都称他是小圣人。他很小的小孩子时候，做沙弥的时候，大家就称他小圣人，版纳那一带的人称他小圣人。就很像个僧人的样子，一批短出。
他们这个短出，从释迦佛那个时代就有这样的因因缘缘，一直延续下来的。
将军要打仗了，打仗前一星期说，不行我要出出家，世尊能不能开许我赐我善缘，出家七天，舍戒打仗去了。
因为将军是他的职责，是他命运所守护。但他出家，是感觉不行，我打仗死了怎么办呢？那不是恶缘吗？要结个善缘。有这样的案例。
要是人人都有长期出家的福德，那出家人不得了、不得了、不得了的大善根。
很多人因为有善根成熟了，他接触了僧法没有深入学习，就学习不下去；能深入学习，或者过去的善根成熟了，就能深入下去。
僧人最不可思议的地方是作法成就嘛，忏悔、除罪。居士也好，其他人也好，就缺这个。
过去菩萨团体中，就是不管是出家人、在家人，也有除罪的方便，现在哪有？在家人哪有除罪方便？没有了，没有人操作这个东西了。
就是没有做法、忏悔这个最殊胜法。最殊胜法就是当下可以解除你的过失嘛 ，还使你清净，回归清净。
其他不行啊，忏法，不管无相忏、取相忏、发露忏，多麻烦啊。不见相好，你不除罪啊；佛不摸顶，你不除罪啊，多难呢。
所以僧法掌握最殊胜的忏法，就是做法忏悔，做法除罪。只有僧人有，其他没有了。
世尊五比丘住世，代表五方制一样的。他设立僧团，就是个人的权威已经丢失了，僧团就可以建立了，僧团的作用就建立。
世尊取灭个人权威就没有了，因为他的权威就是佛陀嘛，佛陀取灭了，只有僧团来住世了。
全体授受于僧团，这个僧团就代表佛了，这个不得了，你代表佛代表什么呢？戒律。说毗尼住世，正法住世。
以戒为师！这一下就把它集中起来了，这一群僧人以戒为师，他们就代表正法住世了，就是把佛住世的功德完全传递给僧众了。
僧团集体做法，带来了免除个人过失、个人的变化 而变化的因缘。
你看我离开某某寺了，根本没关系，大家该怎么做还怎么做。要是我代表某某寺的一切，就完了。我把僧团代替了，我就完了，我一走僧团就崩了。
个人就是个人，僧团就是僧团，这样就能使佛法相续。
所以在佛教护下的僧团，能令正法住世，这个超越了个人行持的障碍、个人变化的障碍。
团体有个特别地好处——相互地参照，相互地提醒着，相互地监督着，相互地推动着，它就和一个人的作为不一样。
所以团体的力量不可思议。



节选自阿 玛达2024年1月13日开示

《自功德与佛功德之别》








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