从明入明 || 缘起观察

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平等缘起是净土修法的一个起步。

我们要是认识不了平等缘起，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是废话了 。

平等缘起就是以佛的果地觉，来做我们所有缘，所有思维、知见、交流，这样一个缘起，那大家就有共同的话题，共同交流的内容，共同实践的法则。

所以说 净土教法，实际就是一个平等缘起的教法 。

那我们说四向四果，四十二个次第，或者说菩萨次第等等，这些修法就是差别缘起。

差别缘起，就是各人根据自己的福德、因缘、角度，接触的法，不同的法则，去实践，在自己的现量的状态下，不断地去增上修行。

我们接触净土教法也好，接触佛教也好，大家对差别缘起，就是不同的自己的理解，不同的知见，不同的想法，这个大家是容易接受，因为这是我们可思议的境界，是我们能理解的一个交流方式。

阿弥陀佛的这个教法，非九界自力所能信解，我们举心动念都是罪、都是业，就这么评判了，不给你用自己差别的业力作为缘起，用阿弥陀佛的果地觉，来做我们大家共同修行、交流、实践的一个缘起，就是平等缘起。

我希望春节呢，把这个话题能听得清楚。

我感觉实践起来，就不再去胡扯八道了——

我这么理解，我那么理解，我那么个理解，我这么认为，我这么疑惑，我这么想，我那么想 ……

那这都是差别的一个缘起。

差别缘起呢，千说万说，那就是在念业，没有念佛，没有忆佛，没有唯佛是念，没有运用果地觉来做因地心，我们就会受种种业力的现报的局限，种种心里呢，总会有委屈，总有不满，总有埋怨，总有把贪嗔痴慢疑邪见当成自我。

一个菩萨给我发了一个信儿说，“我怀疑这么多年来，我一直就不敢说。”

什么怀疑呢？就怀疑净土。很多年就怀疑净土，这样那样，说了很多很高明很高明的话，那最后就是——

“我这个怀疑才是最真实的，我这么多年就抱着这个真实没有丢过。今天这要过春节了，我得给师父说出来。”

就是把自己的邪见，把自己粗重的疑烦恼，当成自我了，当成自我的价值观——这就是我，我这么多年就抱着这个不丢。

丢呢不敢丢，丢了就丢弃自我了。

不怀疑不行，怀疑又很痛苦，但就抱着这个痛苦，以为是自我。

法无自性，根本就不愿意去了解。

念佛，一句都不愿意念。

就念自己的怀疑——我怀疑这个，我怀疑那个。

我们众生的烦恼就来自于贪嗔痴慢疑不正见，你不用怀疑，你就在怀疑之中。

所以 让我们念佛做平等缘起，来把我们种种的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，化作觉悟的资粮，那就是平等缘起 。

你要运用你的贪嗔痴慢疑，这种差别缘起，去抱着这个东西不丢，或者去不断地培养它，那你就是生死轮回众生，你就不能自拔，身陷业力而不自知，还自以为是。

你想啊，十多年的学佛经验，就抱着一个怀疑的粗重烦恼，还自以为殊胜，还以为这里面——“这个东西，我终于敢说出来，我不得了”，就不知道这是个粗重烦恼罢了，不过是个业力的一个坚固的培养罢了。

所以说，我们把这个平等缘起，来认知念佛法门缘起，就像性空缘起、缘起性空一样。

那通途的教法，究竟教法，都会讲性空缘起，缘起性空，就是所谓的平等缘起。

它这个平等在什么？

一切众生所有的作为没有自性，一切作为如梦幻不可得。

让我们从那个角度去觉悟，认知生命、生命的作为。

那净土教法，它是缘起弥陀，弥陀缘起，平等缘起，果觉缘起，缘起果觉，佛力住持，住持佛力。

我们运用平等缘起，我们就不委屈——现前的心念不委屈，意识实践不委屈；

那不委屈，就是圆满啊，那就清净啊，就无碍啊。

那我们就没有责怪他人的理由，也没有去责怪自己的理由，也没有委屈自己的理由，也没有委屈他人的理由。

所以也是到春节了，给大家讲一讲这个缘起之别。

那我们择取了念佛法门，那就是平等缘起，平等安心，平等思维，平等观察，也就所谓圆满思维、圆满观察，圆满自己的一个，就是运用弥陀的报德，印契自心，印契意识、言说、交流。

这不复杂，称为易行道嘛。

平等缘起就是易行道的根源。

啥叫易行道呢？你这么做，我也这么做，他也这么做，大家一交流，有共同的话题，共同的思维，共同的观察，相互的辅助，简单；交流，简单；相互的摄化、给予、印契、传递，都简单。

差别缘起中，鸡语鸭语，互不通晓，唧唧歪歪，唧唧歪歪，你站在一个角度，他站在一个角度，大家就难以交流，难以修持，难以评判，难以真正地契合，所以称为差别缘起。

当然了，你说那些不退转的菩萨用差别缘起是大智大悲，我们普通人用差别缘起就是迷糊颠倒，混乱，不知所措。

所以 我们要用净土教法——这个不退转的教法，再回头用差别缘起，你就没有问题的。

但你要是在这个平等缘起上，没有真正地实践与认知，还不纯熟，还不纯粹，你用差别缘起，就掉到通途的世俗的说法、做法上去了。

我想一想啊，大家要见一见，我想一想，可能我唯一供养大家的，也就是这一点——缘起观察。

我们怎么运用自心呢？

那就是个缘起啊。

举心动念皆缘起啊，世间一切法不是缘生缘灭吗？不是由心造吗？

那你用这个平等缘起、平等安心、弥陀愿力的平等摄化，来用这个心，那我们不是在念佛吗？

心在念佛，思维在念佛，语言在念佛，交流也在念佛，那你不是个净土行人吗？极乐世界不是你本家本国吗？那你还有什么安心不安心之事呢？

那只有无畏心、清净心、究竟安乐的心。

不是对待的安乐——一会儿安乐了，一会儿又不安乐了，一会儿安稳，一会儿又不安稳了，那就是差别缘起。

所以我们要启用这个平等缘起呢，就是实践净土另外一个参照的语言角度，大家可以善于观察。

别人一张嘴，你知道他用的是业力、业习，那就是差别缘起。

差别缘起，你要是作为一个圆满缘起的修行者，你可以能了解对方，能观察对方，也可能给对方有点帮助；

你也用你的是非观念，你的角度去跟对方交流，一定是鸡语鸭语，大家各说己话。

要是混到一起了， 说得认为都通了，都懂了，那就掉入了众生思议境界，就是你们有共业了，共业成立了；

共业成立了，就掉到泥潭里，多掉一个两个，又有啥区别呢？

掉里有一万个，也是泥潭。

我们旧的一年要过去了，新的一年要来了，我们要把这个平等缘起与差别缘起呢，做一个思维观察，把我们实践净土与实践普通法门做个观察。

不排斥其他，一定不会有排斥其他法门，也不用排斥差别的一个用心，但我们要了解其用心结果，就是其因因果果。

了解这，那你自主择取啊！

佛法就是让一切众生自主择取的，他不强制我们。

强制你了，那就不是佛法了，可能是邪教了吧，也可能就是有一点那种所谓的拉人头、收眷属的一种做法了。

佛住法界心啊，佛住清净法界功德中啊！他不强求任何人。

有一点点的强制，那就不是大智慧；有一点点的强制，就不是大慈悲；有一点点的强制，就不是大方便；有一点点的强制，就有障碍，就不圆满，更谈不上清净。

所以这个平等缘起呢，是我们这些尤其是在寺院出家，在寺院居住的居士，这些专业修行者，我们一定要把平等缘起与差别缘起，通途修法与净土修法的难易，认识清晰——

易在平等缘起，易在凡圣同修，易在等蒙摄受，易在咸得往生的佛力功德上。

难，难在差别，千差万别，种种意识，种种果报，种种智慧，种种福德，种种因缘，参差不齐，那就难了。

千头万绪嘛，不难？太难！

好，给大家就做这一点提醒，也是我最真诚地对大家的供养、礼敬。

因为法需要大家去认真实践、守护，无能替代者啊，就是法的运用，这就是佛真正的大智慧、大慈悲、大方便、大圆满的教化，内容，功德。

我们要真正知道这一点，真正要知道这一点。

那有的人说我就闷在自己业力中，行不行呢？

实在是大部分人，真是还就闷在自己业力中，把自己的病啊难呐，违缘啊什么，反正是，福德——所有的因缘当成自我，坚固于此。

那也不能反对，你也不能生其他想法。

那我们要念佛者，还是要择取念佛。

那你择取你这些差别，你抱住你所谓的贪嗔痴慢疑不正见的那个自我，或者说是病难，或者是说债务难，或者说什么难，你要抱着不丢，没问题的，没问题。

你一定要相信，诸佛菩萨同样地照顾我们，给予平等的法则，不因为我们自身的这种顽固的愚痴，顽固的邪见，顽固的骄慢，顽固的疑业，贪嗔痴业，去舍弃任何一个有情，佛的教法中不存在这个。

佛不舍我们，我们舍佛了，所以说需要念佛，需要念“佛念众生”的大智慧、大慈悲、大方便，我们才能走出自我，就是——“我”念什么，“我”念什么，“我”如何如何。

很多很多的菩萨呢，心里不思维自己的业习，他就会恐慌，他怕丢弃了自我。

是不是这样子呢？

大家可以从平等缘起与差别缘起中，观察自己所择法则。

节选自阿玛达2023年1月21日

《春节连线》开示

图片除加水印外均来源网络

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