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从明入明 || 缘起清净

Light of Life 生命之光 FJ
2024年11月28日 03:42

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祈问：

师父，在今年夏安居的时候， 有一节课您提到了责任，您说每一个念佛人，应该对净土法门负起责任来，您说“这个法我不实践、不传播，可能就泯灭掉了” 。请师父慈悲开示，为大家“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”。感恩师父!


阿玛达：

某某讲这个经历呢，的确是现在我们汉传佛教大部分人面对的特别实在的一个问题，就是往生的一个实践。
是临终往生，还是随佛愿即得往生，还是临终不能往生，这基本是现在念佛人有自身的了生死也好，去烦恼也好，学习佛法的一个关注点。
因为每个人都想为自己的生命负起责任，有意无意地负起责任，对自身的生命负起责任。当然呢，思考得深刻不深刻，这个责任感，有没有真正对自身生命趣向的责任，真正地承担这个责任，往往呢念佛人多少会有一些这样的思考、观察、实践。
像国内这些许许多多的念佛方法，求临终的引导是个主题，或者是个主流。
因为在经典上写得比较清晰的就是三辈九品，临终往生。或者说临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引此人往生阿弥陀佛国土，得不退转。这是一个在经典上也屡屡出现的文字。
所以这个你能理解，这很好理解，你一生的修持回向于极乐世界，回向往生的这样一个唯一的方向。所谓的往生就是无上菩提心，有往生的这个愿望就是发无上菩提心，所以历代善知识也有很精准的指导，在这方面。
像在最初我念佛的时间，或者我们九十年代学习实践念佛的这一群人中，普遍受的教诲也是这样子的。
大家通过各种角度，不管是持戒念佛，还是专一念佛，还是出家念佛、在家念佛，那个时间蕅益da师的这个提法，就是愿生彼国即是菩提心，愿一切众生往生彼国是大菩提心或者无上菩提心。
因为在《无量寿经》的几种译本中，大家用圣言量来考究，就这个无上菩提心与菩提心的说法，但大家能信解的、能接受的莫过于临终往生，我们现在靠自己的心力意识，临终往生也是能理解的、能接受的。
这是一个十分严肃的话题，也关系到大家的法身慧命。或者说此一生分段死这个阶段中，我们以达成什么样一个学佛的结果，达成什么样的一个学佛的效应。大事因缘！
在这个很漫长的过程中，几十年的过程中，我发现了许许多多的讲或者传播净土的fa师们或者大居士们，传播净土的人的确很多很多的。
大家主体传播的就是仰仗着自己的信解来说服世间没有发愿往生彼国，或者没有发愿往生极乐世界，或者对自身的生命没有清晰的一个未来的认知。
这些fa师们、大居士们都有一个慈悲心，怜悯、怜悯大家，怜悯那些未来还没有往生的愿望或者说导引一切众生往生彼国的无上菩提心，没有这样清晰地生命未来的抉择，就是临终往生。
因为大家现在都还在生命的一个延续的状态中，他要为未来临命终时做准备呀，为未来生做准备呀。
未来生，那大部分菩萨都认为，我们要舍娑婆、生极乐呀，可以理解啊！不是自身要往生，是劝化一切众生往生彼国啊！
这一点大家交流起来，自身实践起来，信解力都是跟得上的。因为我们中国传统的教育体制或者说佛法的教育体制，有教，有信，有解，有行，有证。教、信、解、行、证这五个次第是通途的，没有不这样提的。
有教要有信，有教无信，教义何用呢？有教有信，方能去实践。有教有信，没有解，这个实践或者说这个信是不是迷信呢？大家要有解。有解有行，就是正信正行。有解，有行，有证，就能证此不可思议的教法的功德。
这是所有我们汉传佛教通途教法中，次第施教的资粮、加行、见道、修证的这样一个次序。
就像我们讲出家师父最初要读经，要诵经，读、背，然后讲，讲要辩，辩要著，要立著。就是有自己的真正的完整的修行体系，或者说完整的体验过程，或者说完整的体验过程的结果，就会有著，立著。
读经，要背经，要讲经，要辩经，要立著，每一个出家人要有这样一个过程，或者说每一个真正地欲成就佛法的人要有这样一个次序。资粮、加行、见道、修证、证果，要有这样的次序；教、行、信、解、证，要有这样的次序。
我们都这样学习，都是在这样去向周边的老一代的善知识、阿阇梨、和尚、fa师们乃至大居士们去学习、实践，或者是同参道友们相互地推动这些次序的学习，也都实践过。
或者说这种教育的主题呢，这个普遍的现象，为广大的这种所谓的念佛人或者说佛法的信仰者所遵循的一个次序。
大家都在这个次序中，种种次序中，理当然地去这样一个次序一个次序地，这样稳扎稳打地，能得到充分的学习、接受、理解，去实践。所以这个三辈九品就被广大的念佛的团体、个人所接受，几十年来相续不断。
刚才某某居士讲这一段他的经历，说他去参加一个什么法会，一些感触等等。我不是参加一个法会，我是接触许许多多的fa师、许许多多的居士，大概大家都是“不安心、不能往生”是交流的主题。
那这么多年来为什么要讲“乘佛愿力，愿生即生”的这样一个果觉因心的念佛方法呢？就是来安众生心。
对实践净土这个教法的人，对这个教法的传播若是有责任感，对它的实践若是有责任感，或者说真正地实践这个法，依圣言量、依历代善知识的最直接的传播我们去不断地体验。
尤其是整体地对净土教法的责任，要没有这个责任，很容易人云亦云。不是一个人云，是大家都这么说，都这么认为的情况下，这个巨大的共业的业流能把一切有缘有情带入其中，同流合污。他也有经典依据呀，有历史依据呀，现缘依据呀。
所以一个缘起所生法的这个点，我们回到佛说“诸法因缘生，缘谢法还灭”。那我们缘的是什么呢？我们现在学习净土，缘的是佛力、佛果，还是缘的我们的想法、我们的看法呢？缘的是佛的愿力，还是我们的业力呢？这是我们现在念佛人面对的一个核心问题。
这个地方处理不清晰，大家把自己所见所想的业力，当成了自己念佛的缘起，或者依业力所见来作为念佛这样的一个推动。念着佛，这个佛是什么呢？从不去深究它。
那我们依阿弥陀佛的果地觉来作现行这样一个缘起，就所谓的果觉因心这个缘起，就是真正地来念佛——念佛的愿力，念佛的果觉。
像《往生论》所指一样的，念佛的依正二报、主与眷属。念佛而明自心，来安自心；念佛愿印自心，唤醒自心，远超业流，我们不再溺于无始以来的业海之中了。沉溺于业海，人是不能自拔的。所以弥陀愿力强缘拯济群萌，九界同归无上道，就是所谓的往生阿弥陀佛国土。
那我们一旦清晰了这个因缘法，这个因缘，这个缘起缘灭，我们缘佛，起——果觉因心念佛；灭，灭因什么缘呢？灭无始以来我们缘业力相续的轮回。缘起缘灭，生命相续呀。
缘佛果觉，即得往生，住不退转；缘业力，流转无穷。
我们清晰了这个缘起法，起步之处必落于佛果地觉、佛大愿承载，而不是我们的业习业流执著相续。
那我们在现在的这种业力或者念佛的主流中，我们能不能对自身所习的法则，对一切习这个法则的有情负起责任呢？就是所谓的发无上心。没有这个责任，行之无效；有这个责任了，我们一定会细致地、深入地、不惜身命地去实践它。
没这个责任，草率地、应酬地、随大流地这样去宽缓地作为。临终往生、能不能往生，这个疑问、这样一个设置，会伴随着我们似是而非的作为。就是所谓的缘起、缘起这个“缘起”，你不断地在那个缘起中去尝试、去迷惑，想在那个尝试中安顿自身，安心于此。
因为没有与佛愿“若不生者，不取正觉”这个顺性的承诺，顺一切众生性德回施果地觉的善巧联系起来，他回不到性德的安稳上来，回不到生命的真相中来，回不到佛的果地觉的摄化中来，只能在业习的五浊的这种恶世中，生命在这里面头出头没。
责任这个“责任”，不是嘴上说的，是心地一个回归，是远超我们对这个色身、对自己的名利是非——远远超过了它一个价值观、一个认知。
生命千百次的轮回，意义何在呢？就是饱受无明的侵害，饱受贪嗔痴慢疑不正见烦恼的这种苦逼与制约。千百世的轮回又如何？千百次的生命的生死循环，未出无明啊！总在这种烦恼业障中一生一世地纠结，循环着纠结。
那我们得遇了佛缘，有出离生死、顿超九界、归于一真的这种殊胜法则，我们还要去顾及这个生命、顾及这个生命阶段的一些得失计较，那我们真正地对生命久远以来的这种循环我们没有警觉，这轮回我们没有真正生起厌离，对生死的怖畏、对轮回的苦处没有真正地清晰地一个反思、观察。
那我们对得遇佛法、实践佛法这样一个重大的强缘、难得难遇的缘，没有足够的认知，那也可能会擦肩而过。
因为像我这样的一个角度，在学习佛法之前，最初的因缘就是三皈依。皈依的时间师父就说啊，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
皈依佛竟是什么呢？宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈悯故。什么慈悯呢？悲悯自身，你才去真正地回归或者皈依佛。
第三遍说大慈悯故！教授我们三皈依的是慈悯我们，大慈悲我们；佛设三皈依这个教法，是慈悲我们；我们自己随顺这个教法，也是慈悲的心、慈悯的心生起来、相应了，有这样的誓愿，或者说有这样的一个缘，从今以往称佛为师。
为什么要称佛为师呢？出离六道，究竟解脱故，就是皈依如来至真等正觉是我所尊。就是我们那个“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。
我们真正对生命做了整体的观察，做了完整的反省，得以皈依、得以祈求皈依的这样的一个胜缘机会，生命由此缘起的改变，生命的轨迹改变了。
无始以来因为我们皈依的是业力无明、我执我见，在我执我见中，在无明的蒙蔽下无限循环，强化自我中无限的自我的转变的建立，不断地转换的建立。这转换的建立是无奈的，随业流转换。我们大家称为这个转换是六道轮回；我们在这个娑婆世界称为五浊恶世，六道轮回。
没有整体观，对生命没有一个整体观，那人身难得，佛法难遇，净土教法得遇是难中之难、无过此难。那你对这个法，要生不起难得难遇的这样的观察、了解，你想学习实践，对自己的生命负起责任，你没有个方法，你怎么对你的生命负起责任？没一个方法来学习实践，怎么达成你对生命的彻底地认知？
大家都人云亦云地去不深入地观察、了解、抉择自身对自身生命的一个所谓的尊重，对自身生命的一个破无明、出三界的选择，还沉溺在轮回的业流之中，业习之中，或者不知道自拔，或者不愿意自拔，或者不能自拔。
说人身难得，佛法难遇啊，净土教法是难中之难哪。你遇到这样的教法，能听闻能实践，是难中之难。《无量寿经》讲了九个难，“难中之难，无过此难”，再没有比这困难的事情了。
为什么呢？一生成办哪！所谓的一生中能解除无始以来的轮回业流，终止这个业流，超越这个业流，不再被这个业流无始无终地侵害。
没有这个责任感！遇到法了我们要认真地对这个法，因为这个法可以使我们往生彼国得不退转。
这教法很简单，世尊说的就是阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，予众生究竟道。就是把他的“若不生者，不取正觉”这个承诺，把他的果地觉，就是他承诺的东西回施于一切众生，顺性、顺生命的本质接引一切众生，平等接引无所取舍；平等安心无所取舍；安一切众生心，是为众生作大安。
予一切众生作究竟安心，就是把他的果地觉回施众生作一切生命的缘起，取代无始以来六道众生的杂缘业力的种种现象、种种因缘、种种轮回、种种我执，令一切有缘以此同生安乐国，圆成佛道。
这跟死亡、生死了不相干啊！超越了一切生命对生老病死的计较，以果觉为因心故，以佛的大愿力故，超越了九界众生对生老病死、对觉悟迷失、对一切法所有的执著、所有的分别，同登宝殿。
同登是什么呢？缘佛的果地觉作为缘起，佛愿普摄作为缘起，愿生即生，契佛果故，契佛愿故，与佛同愿同心故；这一些东西都不好解，顺性回归故。震撼着法界。
说念佛者亦大势至，念佛之人震撼法界，诸佛各个从座而起。为什么呢？大家要去了解他实践净土的这个功德与深意。说念佛人者大势至者是，念佛人者文殊普贤等，现前皆行普贤之德，就是广行自利利他之善巧。
念佛人一定是自利利他的善巧的行持者，何以故呢？佛果的内容充分地展示在从恶道有情乃至诸大菩萨，同缘佛的功德，利益一如故，皆有自利利他的这样的极大善巧。佛果回施众生，众生接受，即能自利利他。
说“顿超九界无难事”，这个大家都会唱，很多实践净土的人都会唱、都会说。但是追求临终往生、说临终不能往生的人大有人在，为什么呢？大家这么引导，这么同气，业力的知见相差无几啊！
所以大家很容易得到共鸣。一人说不能往生，千人万人相应；一人说终生修法只为临终一念，大家想一想，你念佛不为临终一念你又干什么？同解故，所以说人都会这样去作为。
虽然在这个期间也有许多弘扬“佛力住持，即得往生，住不退转”，弘扬善导da师所讲“一念十念随佛愿皆往生”，这样的教诲者也不乏其人。但是往往这一类的人呢，被反对这种说法的人，以这一类所谓讲法人的现业，以现业作为的现象所反驳。
因为有私心故，或者说有所畏惧于私业，于现象、于自己的作为不满意，他人不满、自身也有不满，多生畏惧。所以别人一指责，说你讲的是没问题，你做的有问题，言传不如身教！所以这一类的fa师多受其难，被难问，被难缘，甚至被戴上不同的帽子。
那来传播净土教法果觉因心，随顺佛的愿力的实践者，传播这一类的法难说、难宣、难化。稍有私心皆行退堕，或者是说去努力改变自己的行为，做一个在行为上尽量让大家满意的这样的人，认为这样才可以弘扬果觉因心这个教法。
因为你自己的作为呢，没有充分地认知，把自己的作为这个现象，就像大家取业相一样自身亦取业相，被业相所阻碍，讲法的时候被人发难即生畏惧。
何以故呢？别人说业相，自身亦昧于业相故。大家在业相上一旦纠缠，念业这样的一个缘起法，大家深陷其中，沉沦于业海，没有穷尽的，没有出头的地方。
所以这个念佛法门它有意思在，我们实践这个法、传播这个法，一定要去自身在这个实践中，破一切相。破一切相并不是一个口头禅，并不是为了给别人看来破相，是一定要有这个法的实践与守护的一个责任，不惧一切相地破一切相，或者说这个法是对自身、自心说的。
果觉因心是对自心说的，是对自身说的，不能要求别人。一旦要求别人就有取相的嫌疑、取相的推导、取相的运用，那业相的坚固就能阻碍我们无碍无著的法义，我们就没办法实践“应无所住而生其心”的这样一个法的原则，染著于自业，染著于他业。种种相，或者说种种一叶障目，种种业就能障你的目，堕入世俗烦恼业海中。
那我们来传播实践果地觉，尤其实践果地觉尤为重要，第二个人可以不讲，但你一定要对自心申明——此出生死、不退转之大道正行，是自身要必行、必抉这样一个教法，宁舍身命也要去实践的一个教法，不然没有机会。
要求别人，给别人去讲，自身没有实践，就会深陷业相畏惧之中。那业相的发难，就你作为的发难，他人的疑虑、疑虑的发难，共业的发难，时代环境的发难，种种现象执著这个发难，你很难去跨越。会蒙蔽，发难者被蒙蔽，你也会渐次被蒙蔽。
所以遇到很多讲净土的人呢就会被别人发难，琉璃净土呢？你往生彼国，你神通呢？你三十二相八十种好呢？你可以分身无量呢？很多难问就把这些fa师给卡壳了，把这些传播者给卡壳了。
这些现象的执著，那这些执著呢，大家在识心中、在共识中是很难超越的。所以净土教法极难宣化，释迦佛说“我于一切世间说此难信之法是为甚难”。
一切世间难信之法！所以依信解生诸障碍，那我们要破信解、不立信解地去实践，随顺这个果地觉，随顺佛愿。所以这个教法的特点在随顺佛的功德、随顺佛的果地觉这个“随顺”二字上，随顺佛愿的这个佛力住持，这是这个教法的一个实践、交流、传播的要点。
这个要点大家掌握住了，不管是你个人实践，你是在交流、在传播，一切难问是无从站立的，一切障碍不为障碍。何以故呢？“若不生者，不取正觉”呀，“照十方国无所障碍”，这个无量光佛刹中“净光明满足，如镜日月轮”，破一切痴闇冥！没有障碍。
果觉圆满故，清净故，无碍故，真实故，我们随这个果觉的力量，来作现行的交流、现行的实践、现行的思维，皆无障碍，皆无退转。
好，时间到了，我们这节课就到这个地方。谢谢大家！
课后开示：
（我们把师父那个《净土传承与誓愿》带回台湾，然后心里想着有几个人可以试着结缘看看。）
也不需要，大家要是有机会了可以说一说。实际最主要是我们自身实践这个法，受益是什么。
好比说这个临终的问题，因为像佛的愿力呀，他不管你临终不临终，他是他的这个圆满的功德的回施众生，是令众生在圆满的功德上来作为起步，这是他的布施的内容。
他就是大布施者嘛，他布施他的果觉。他的果觉就是我们的缘起，我们要干什么从这儿作缘起，哪有往生不往生，哪有轮回不轮回这个事儿呢？跟这不相干了，这个是最重要的。
传承！他把他这个果觉传给大家了，大家以这为缘起来作为，来觉悟生命、认识生命、运用生命，所以称为净土教法。就是以这个果地觉作缘起，人人生净土啊！
所以是个传承，接受佛的誓愿就接受了佛的传承。不复杂，关键是现在人搞得复杂了。
一个法的传承都不复杂。实际很多法就可以说是个技巧，就是个技巧，思想上的技巧，作为的一个技巧，让我们超越了很多生命被蒙蔽那个状态，把无明给揭开了，把我们蒙蔽的东西揭开了。


节选自阿玛达2024年11月16日开示

《缘起清净》







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