从明入明 || 简单易行

祈问： 师父一直讲净土法门唯依佛师，祈请师父给我们提示一下善知识的重要性，特别是在净土法门。

阿玛达 ：

过去说诸佛如来出现于世皆一大事因缘，这个大事因缘 ， 佛出世就为了令众生入佛知见 ， 成就无上道 。

就这么一个因缘 ， 佛出世就这么一个因缘 ， 唯一大事因缘。

《妙法莲华经》为什么会提出来诸佛如来这样一个大事因缘呢？或者唯一的一个大事因缘呢？

为了简化我们一切欲接触法则人的最简单的一个知见 。 先简化我们的知见，引导我们悟入佛之知见 ， 开示佛的知见，引领我们来了解佛的知见 ， 悟入佛的知见 ， 成就清净道业 。

实际这整个说法就谈的是念佛的问题，或者说佛出世这个目的就是令众生成就无上菩提。

我们知道释迦佛在这个娑婆世界八相成道 、 示现成佛的过程 ， 很多人都读过他的这种本生经历，或者这一世应世的一些过程内容。

那 一个 佛显现在我们这个娑婆世界来宣化，要是把他八万四千法归到 “唯一”，这样一个唯一令我们悟入佛之知见 、 成就清净道业，把它简单化到这样一个角度上来，那任何一个学佛的人在纷纷 攘攘 的知见中 就 变得简单了 ， 就是 趣向 很简单 。

就是在茫茫然的这个世间中 ， 给我们指明了一个路，指明了方向，或者说明了我们为什么要接触佛法 ， 学习佛法 ， 实践佛法，给我们说 得 十分明确。

像在顺性的教诲中，或者究竟的教诲中，那就是众生本来是佛 。 这个本，不离这个本来谈论净土，那大家就知道这个师是什么了，称为 “本师”。

我们说阎浮提或者说娑婆世界本师释迦牟尼佛 ， 我们这个世界的一个依本、依众生生命之本展示的一个教法 ， 或者回归到生命之本上的一个导师，引导众生回到本相的一个导师，我们称为他本师。

那我们择师就很简单了 ， 像净土教法它唯择佛师 ， 唯依佛师 。 那把我们所有的依据 ， 所有学的方向 、 作为的方向 ， 就是唯依佛师，或者说唯佛是念。

你看这个教法中，总是不离 “本”，不离“唯 ”。 唯佛是念，唯称佛师，成就清净道业。它这个 “唯”字很重要，“本”很重要，“本师”很重要。

我们在学习净土教法所依止的经典 啊， 传承 啊， 作为 啊 ，实际根本来说 ， 都是 以 阿弥陀佛的这种依正二报的功德内容来作为我们的本师，就是所谓的果觉因心。

果地觉就是我们的本，显现了我们学习净土的本 。 而因地心 ， 那么就是我们要师， 随顺其功德 ， 随顺其作用 ， 随顺其作为起步。

果觉因心，那这个果觉就是生命之本。我们依本来观察世间，来观察万事万物，来观察逆缘顺缘、善缘恶缘 ， 来观察一切九界的种种因缘，哪个地方不是唯佛是念呢？因为一切相归于本故，就说我们要唯佛是念，就归于本了。

通教说，大乘说，就是顺性起修 ，说 整个教诲 、 大乘教 法揭示一个 性德作为一切众生起修的方便。

净土教法的独特之处呢，就是以阿弥陀佛性修不二的这种圆满功德 ，就是 报身功德 ， 来展示众生成就无上菩提或者回本源、彻还本源的一个最方便的下手处，或者最方便的这样一个因。

阿弥陀佛来显示众生生命之本或者之性，让我们来起修，就是我们的事业很容易地就融入了阿弥陀佛的事业 。 或者说我们的事业像水一样，小 溪 流的水、雨水、种种水 ，但 我们皆归到大海中，皆名海水，浩瀚无 尽， 不再枯竭。

那我们的生命呢？很短的生命、长的生命、种种生命都归于无量光寿，就像种种水归到大海一样 。 大海是水之本，阿弥陀佛是生命之本 ， 阿弥陀佛的修德展示了众生的性德之本 ， 这个本，生命的根本所依它展示出来了。

因为佛教所谈这个无生本质，一切有情闻此就会迷闷 ； 说性空，许多人也会迷闷。所谓的迷闷 ， 就是可思议的心智就会被这个不可思议的功德，在这个不可思议的功德面前 它 就会迷闷 ， 就是不动心念就不知道怎么作为了 ， 不知道怎么来接轨了。

本来性德全体是不可思议，它本身是不可思议的 ， 所以说诸佛功德不可思议，众生业不可思议，性德不可思议。

但我们作为有情来说，都用自己可思议的意识来判定世间的种种因缘、种种事相、种种善恶、种种逆顺 、 是非人我 ， 都是这么用我们的判定所产生的。

净土教法是没有离开 “本”这样一个教法， 直接 令一切业相合乎于本，回归于本，所以它称为 “唯佛是念”，以佛果来作为众生举心动念、思维言说行为之所依。

实际 是 让我们 …… 通途的说法就是顺性起修，顺佛的果地觉来起修，那就是真正的一个顺性起修的一个方便。

因为佛的果地觉呢，按我们有情 、 一切有情的这种习惯就是可见可知 ， 极乐世界阿弥陀佛依正二报可见可知。

若以不可见不可知，或者说在万法纷纷攘攘的这个本性中，万法纷纷攘攘我们去见这个本性，见这个所谓的性德，或者运用性德破这一切相，往往人们就会不知所措，被现象迷惑故。

净土教法，真不存在着谁恭敬谁不恭敬谁 、 随顺谁不随顺谁，不存在这个东西。 因为我们所有的生命的显现，皆是佛的这种 、 阿弥陀佛的这个圆满报德所推出的一个现象，那这就是唯佛是念。

我们还用善恶、是非、人我、亲疏、恭敬不恭敬一切对法的思维，那我们就不是在唯佛是念，也不是佛的果地觉为因地心，也不是佛的知见，更谈不上所谓的顺性起修。

那这个唯佛是念，我们就能了解我们念头的生起，它的推手就是阿弥陀佛的果地觉， 那即念即佛。 让我们通过即念即佛来认知， 即一切因缘 ，那就是 一切因缘的显现皆是佛、佛法，皆是阿弥陀佛国土依正二报的庄严，那是唯佛是念 哪 ！

阿弥陀佛 ， 阿弥陀佛，我们持名，把这 样 当成唯佛是念，那这很辛苦啊 ， 这是一种分别执著 的 唯佛是念。

无分别 的 唯佛是念 ， 是阿弥陀佛的果地觉的成就啊 ， 清净缘起 于 一切，平等缘起 于 一切，它的教法如是啊！

说谁对谁恭敬不恭敬，善啊恶啊，是啊非啊，作为一个念佛人他不关注这一点 。 关注这一点就不是唯佛是念 ， 那我们就在关注自己 的 分别执著，那还是二元心中 、 对待法中众生业在相续呀。

唯佛是念 ， 就是果觉因心，就是顺性起修，就是一切因缘现前，就是相破见佛，或者说一 切 现象即是佛陀、佛陀的功德的展示。

“观彼世界相 ， 胜过三界道 ， 究竟如虚空 ， 广大无边际 。 ”天亲菩萨在他的文句中很清晰 地 给我们作了一个 “观彼世界相”的指导，彼世界相是由彼佛的心、功德所成就的呀 。

我们要 依 他的果地觉来观，那能观彼世界相。我们 以 凡夫的执著分别 ， 或者以九界心 ， 不管九界哪一个心去观察这个世界相，那就不是彻底的顺性的一个实践，也不是入佛知见的一个实践。

果地觉为因地心没有这样做啊，没有 以 果地觉为因地心 哪， 你还是以你的分别执著心、凡心、圣心、善心、恶心来作为因 ， 那我们没有唯称佛师 、 唯佛是念，也就没有观彼世界相，我们还是观三界世界相。

《观无量寿经》怎么讲？ “佛住法界身，入一切众生心想中 。 ”那我们在念佛时即是三十二相 八十随 形 ， 果觉因心 。

那就是顺性德之力 ， 所谓的阿弥陀佛入一切众生心想中，那我们这举心动念即是三十二相八十种好 ， 那就是念佛呀，这个举心动念在念佛呀。

那我们举心动念念业、念善恶 、 念是非，那我们没有唯佛是念，没有以果觉为因心来念佛呀 ， 来展示自己的 三 业行为，那没有南无阿弥陀佛呀。

很多人多年念佛，说自己没有啥改变，所以就遵循着自己的见闻觉知 —— 六根六尘六识去分别执著，想改变自我，把自己变得自己那个妄想中的那种设计 、 那种道业 、 那种超乎常伦的一些内容。结果一年一年 地 修，没有离妄想，没有离分别，没有离自己的业力习惯 ， 嘴上念佛，心念众生，心念众生业。

年复一年的 ， 那个 样子 也 像是在念佛学佛，结果未离贪嗔痴慢疑不正见 。 在这里面呢荡漾着自己的习惯，不是嗔就是染，不是排斥就是 黏糊、 黏著 ， 不是是就是非，不爱不憎活不了的。

果觉因心跟他一点关系都没有，顺性起修那就从来没有涉足过。那是干什么呢？那就是造业者嘛，是喊着佛的名号造着业 ， 形成了这样一个非法行。

净土引导我们、指导我们南无阿弥陀佛 。 说 “阿弥陀佛本愿如是” ， 什么叫 “本愿如是”？ 他的 果地觉如是，顺性如是，生命的真相如是。

什么如是呢？称名自归 。 “若人念我，称名自归，即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ” 。

顺性如是，顺佛的愿力如是，随顺佛的果地觉如是，称名自归 ， 即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提。 步骤很清晰 啊 ，内容很清晰啊。

我们经常会听到莲友们这么说 ： 哎，我不行，我烦恼重，我贪心重，我嗔心重，慢心重，恭敬心不够 。 这不是不行啊，但你这没有念佛呀 。 我们是念佛人 哪 ！

经常听到莲友说 ： 哎，我理解了，这我理解了但我到 事上 我用不上啊？

“我理解了 ， 我用不上 ”，这跟念佛有关系吗？这是顺性起修吗？是果觉因心吗？

但更多的是展示在现 缘 中，我用不上我也不说 ， 我就认为用不上 。 说的很好听，听的也很好听，讲的也很好听，也能理解，就是用不上。

所以说呢，这些理解的东西，这些信解的东西 ， 跟阿弥陀佛不可思议功德 、 跟本愿功德 、 跟 阿弥陀佛的果地觉 、 跟顺性不相干系，是你打了一个妄想，你虚妄设计了一个东西，就是你所谓的理解。

还是我们通常讲这个故事，你分析一个梨子，你把它分析一万年，你分析烂一万个，你也不知道它的滋味。你亲口尝一尝就知道它的滋味了，不用那么多啰嗦。

佛法在于实践，你要亲口尝一尝它的。什么是果地觉为因地心？要去实践。什么是顺性起修？要去实践。什么是佛的知见？要去实践。怎么实践？就在你的每一个现行中。

这里面的骄傲、谦虚、是非、人我、爱憎啊，它跟念佛不相干。 你 说这么多不相干的东西，我们在这 儿 扯，那就消耗你，所谓的各诤不急之务， 就 是各人诤自己的不急之务 。 干什么呢？易往而无人，彼国易往而无人，这《无量寿经》上的话啊。

那我们以本起修 ， 顺性起修 ， 以果地觉为因地心起修 ， 以无上心为起修，起修 的 这个 “ 起 ” ， 所谓的 这个 “ 起 ”， 开启 、 运用它 。

跟恭敬不恭敬没关系，谁爱恭敬不恭敬，谁爱咋的 ， 我们是念佛人，不 是 念那个谁恭敬我不恭敬我，谁爱 我 谁恨我，念那没有用啊！

谁是谁非、谁善谁恶，你念 那 没有意义啊！我对谁恭敬对谁不恭敬，没有意义啊！我们天天关注这些东西，那你念的什么佛呢？

我们要去实践这些世俗的想法，那就不要假着净土去搞，那 你 太辛苦了，没有必要 。 那我们就实践世俗就行了，没有必要去再挂个佛法 ， 挂个净土。

净土教法是个依教奉行的法则，不是我们乱想，设计个东西 ， 去再作为。

很多人在妄想中 ， 妄想设计自己的一个所谓的种种修法、种种作为，就是所谓的信解 ， 以为自己那个信解，年复一年 地， 就把自己大好的时光给荒废过去了。

所以 念佛这个法门就简单，让我们 的 行为、意识、作为、选择都很简单，简单称 为 易行嘛，简单易行。它把那纷纷攘攘的东西都去了，就唯佛是念 ——简单化了，果觉因心——简单化了。

千头万绪都不问了，别人善也好 、恶 也好 ， 是也好 、 非也好 ， 凡也好 、 圣也好 ， 如法非法也好，什么样的说法想法，你不念叨它了，你就唯佛是念，去实践这个唯佛是念去了，你尝这个味道 —— 这个唯佛是念的味道去了 ， 佛的果地觉因地心这个味道去了 。

别人怎么做，跟你什么关系？你念别人的业又有什么意义？不用念别人的业，我们的业就够繁杂、够多了、够辛苦了 ， 还看别人的脸子 、 好坏亲疏，我们自己在这里面陷得够深了。

所以念佛，唯佛是念，称佛为师，唯依佛师！

早期接触净土的时间，最触动我的感受就是啥呢？因为以前跟人交流三皈依多呀，就是佛法的缘起、信仰的缘起、出家在家学习佛法都离不开三皈依。

但在三皈依中呢，根本皈依处就是皈依佛，因为法 、 僧二法是因佛而延续出来的内容，所以根本皈依是皈依佛。

净土教法实际什么都没有讲，就讲了一个根本皈依。 唯佛是念嘛！把所有的东西都简单到极致了，把三皈依都皈依到极致了，简单到极致了。

唯佛是念！ “ 从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉 。 ” 是皈依佛嘛 ！

从今以往称佛为师，佛的果地觉为因地心这不是称佛为师吗？果觉在引导我们 吗？ 让我们觉悟、观察、思维、行为吗？

根本皈依，挺有感触。它把所有纷纷攘攘的东西 一下 简单到最极致了，真是大道至简 哪 ！所以不可思议的功德为至简至明的方法，能令一切众生随顺得入，方便实践 哪 。

像这个菩萨讲这个话题一样，人们太在乎我谦虚不谦虚 ， 我恭敬不恭敬 ， 我做如法非法 ， 别人如法非法 ， 别人恭敬不恭敬 。 我们太关心自己的作为，他人的作为，太不关心念佛了。

佛的果地觉是什么，我们不关心这个； 唯佛是念，我们不关心这个。我们关心的都是所谓的这些感觉 ， 这些感知 ， 这些现象 。

所以 发心还在世俗间，关注点还在世俗间， 所 联系 的 还都是谁对谁怎样 ， 谁对谁怎样 ， 我对谁怎样怎样 ， 谁对我怎样怎样 ， 还沉沦、沉浸在这种业力业海中 ， 常生烦恼 ， 为啥呢？溺在生死海中，随时都会呛水呀，不愿意上岸。

所以 一称南无佛，圆成佛道。

念佛这一念呢，念佛实相，那就得见一切现象皆是实相的这样一个真相，以此得以破一切相见一切佛，得以顺性起修，就是顺性觉悟世间 。

所 谓 的起修就是觉悟世间，觉悟一切业相 、 一切界所成 ——恶道所成 ， 善道所成 ， 圣道所成 ， 而实无一道可得，圆成菩提。

净土教法单独给别人讲，面临着最大的挑战就是 大家会用 …… 所有的恶业、恶缘来表现出来 ， 你要是不唯佛是念， 那 人 是 承受不了的 。 尤其是给别人讲 ， 自己不去实践，那根本没法承受，因为世间所有的恶缘盖天铺地就来了。

你只要不念佛，那世间的业盖天铺地 就 来了。或者你曾经念过佛 ， 你可以尝试啊，你要是不念佛的情况下，那业力就盖天铺地，种种相、种种业缘 ， 善恶是非、赞谤毁辱、利害关系、是苦是忧，很快就会被这业力淹没掉了。

那这个唯佛是念，就是让我们直接从九界业中做了一个简单的随顺实践的 这样的一个 易行的法则。

易行啊，你不在那纷纷攘攘那么多说法、那么多现象中 去 纠结了，说 “顿超九界无难事” 。

这个方法就直接让你、引导你不去计较那些东西 ， 你要计较那些东西，你在念那些东西，你 就 念不成佛，那唯佛是念就成为一个虚设的说法了。

说真正念佛人，你也不需要关注你是什么样的一个心理状态，也不要关心别人是个什么状态，你关心你是不是在念佛。

要给别人交流，关心关心大家是不是在念佛。那作为莲友之间呢，我们交流的是念佛，而不是其他的九界种种现象、种种因缘，当然包括觉悟与善恶。

简单易行，古来已久 的人 认为这个净土教法就是简单易行 。 但是不好思维 ， 信解为难，在这个地方信解特别难。

一定卡在信解上了，那是另外一种 ， 所谓的临终往生的那一种 。 就是 已经 把自己的知见定在那个格上了，那就临终往生，就 是 所谓的三辈九品啊，各人发挥自己业缘的取舍、自己信解的力度去作为。

上辈者，择取出家，因为啥呢？他可以专业去修行了， “弃欲出家，行作沙门，作诸功德 ” ，就是专门于修行法则中去实践了，专业去作为了，整个身心 的 投入了 。 不是嘴巴说， 是 整个身心 的 投入。

整 个 身心 的 投入 ， 所以说称为上辈者，这都是可以信解的择取啊。中辈者、下辈者，亦复如是， 那在九品中分得更详细了，更详细大家可以读一读《观无量寿经》。

是我们坚固自己的信解才去行法，那就是三辈九品、临终往生。

就是我不信、我 也 理解不了 那 我不去实践的，或者说自己思想中这个是十分坚固的，没有信解是不会去实践的，那这样的就是临终往生。就是所谓的念众生业分、随顺众生业分择取这个念佛法门，造成了那样一个临终往生的果报，甚至有四 土 分。

过去分四 土 也是为了让信解习惯的有情有一个依止呀，有个依止 ， 这是大家能理解，或者从理解上能接触这个法则。

性德真相，跟我们的理解严格地说是毫无关系的，它非造作来，非妄想取舍，非你所谓的修与不修，它讲生命之本 哪， 所以世尊说他这个教法非修修 ， 非证证 ， 非念念 。

大家不关注 啊， 大家关注的是什么呢？就是自己 的 信解，自己在念自身的妄想、执著、分别的习惯相续出来的择取的一个东西 ， 这样的人只能临终了 ， 因为你把自己选择那个路子确定了 ， 卡死了 。

说此类有情临命终时 ， 若 有愿生彼国的这个愿，这时候你放弃了自己业，或者说主动放弃或者被动放弃，放弃自己的业了 。 这个 “ 命 ” 就是你那个造作、执著的那个习惯力量终结了 ， 要不然我们还在造作 、 执著习惯。

这个不是阿弥陀佛不可思议威神功德，是我们造作、思维、习惯产生的一个作用，那个作用休止了，那就称为临终。不休止，怎么临终呢？你要终什么呢？终结什么呢？终结你九界自力的造作。

世尊在经典上讲 “ 狂心 一 歇 ” ，这个 “歇”就是你那个造作的狂心歇下来了，就是临终。终结了，造作的终结，佛来接引，佛的功德就现前，本质的功德就现前。

所以我们念佛，要念佛，净土教法真是 “ 唯佛是念 ” 是正教、正教 眼 。

那我们念自身的修持 ， 自己的信解 ， 自己的功夫 ， 择取的内容，那就是顺众生信解力产生的效果，过去叫自力成就。

自力成就就是你要最终抉择告别了，不管是主动被动，因缘如是，你告别了自己造作的这个习惯，执著造作自己信解所产生的那个力停止了、不起作用了，佛就现前了。

就是一切染污 ——我们自己的染污、执著的染污、识心的蒙蔽、业力的沉淀一时荡涤 已 尽了，境相现前，诸佛就现前了。

《般舟经》很多人读过三字诀，说 “立一念，断诸想”， 那个勿 念这个 、 勿念那个 ， 勿 念、 勿 念 、勿念 、勿念 ，就那个 “ 立一念 ” ，那一念什么呢？唯佛是念 ， 那其他的都不念了。

所以过去 赵朴老就说般舟这个教法就是唯佛是念。

它这个经典不像《无量寿经 》《观无量寿经》《阿弥陀经》那样一个完全正面的谈阿弥陀佛这个净土的实践， 它 谈的是诸佛悉皆现前的一个教法，就是唯佛是念。

大家可以读一读那个 “ 三字 诀 ” 就行了，清晰 得 很， 这 描述 ， 怎么样唯佛是念 。

就是勿念这个，勿念 …… 多少个勿念，大家可以查一查去 ， 你只要在这个地方举心动念 ， 就不让你念。

就是把你那 个 所谓的信解，那个信解的习惯 ， 判定的习惯 ， 是非 、 凡圣 、 对错那个习惯 ， 这个法是不是究竟 、 是不是圆满 、 是不是好坏， 你 所有的判定的习惯都让你停止 ， 立一念，就是念佛。

依那个方法，就可以实践得以成就 “ 十方诸佛悉皆现前 ” 这个三昧。那我们训练，若一日一夜，若九十日，若更长的时间，如弹指顷， “ 立一念，断诸想 ” 。

那我们看现在很多走般舟的人就说 ： 哎呀 ， 我这个感受，我走般舟这个疼那个痒， 这个饿那个渴， 这个累那个什么， 都谈论这个。 他们没有说立一念，我这一念怎么相续的，没有人关心的。

我这个境界那个境界。 念佛人他就不关心这些境界了。九界所有的现象，他不关心它了，不是没有了 ， 不是断灭了，也不是说冷漠于此，是他不再去念叨这个东西了，不再重复这个东西了 ， 他以念佛心来觉悟于此。

果觉因心，佛以果来酬还众生，就还予众生心性本质，推及众生回到这个顺性的作为上来。以果酬因，给我们极大的恩惠， 就是 所谓的大施主，把果觉顺性酬还一切众生，或者顺性回施一切众生，或者说摄化一切众生，或者 作 一切众生起修之基础。

唯佛是念 ！ 那我们还念什么什么恭敬不恭敬 ， 念佛人不需要这些东西 。 谁好谁坏 ， 谁亲谁疏 ， 谁是谁非 ， 谁凡谁圣 ， 谁厉害谁不厉害，念它干啥？

我们习惯中说遇到什么，好比说人 习惯 于记忆恶的事情，念叨恶的事情，念叨自身的恶 、 他人的恶， 习惯 这个。

有时候我们在习惯中有一念，但你要是念佛人 ， 它相续不了 ； 它一相续 ，你 就知道，哦，你在念这个恶业 、 那个恶业 、 这个恶业 ，你会觉悟它 、 观察它。

“净光明满足 ”“ 备诸珍宝性，具足妙庄严 ” ， 那我们的心智也会如是发明，如是依止，如是展现 。 照十方国无所障碍，就是觉悟十方国的一切因因缘缘，那果觉因心啊，唯佛是念 哪 。

实际所谓念佛人会感恩一切啊 ， 他 就 因为念佛才会感恩一切的 。 要是不念佛 ， 你怎么感恩 哪？ 那你会爱憎一切，或者爱或者憎，或者 是 排斥或者说染著。因为念佛 ， 我们才能感恩一切啊 ， 因为你会觉悟一切啊 。

那又回到人情世故上一说，一念这个人情世故，一谈论人情世故，大家都一样啊，就是来表达不同的烦恼 ， 不同的角度 ， 不同的习惯。

我们念佛来观察观察 ， 这念世间与唯佛是念的作为，以果觉为因心的作为与我们这个凡夫心或者九界心来 做 种种作为，它是什么样子？可以交织 地、 明确 地 自己把自己分到哪一类上去实践，实践观察观察。

念众生业一定是抱怨者、不满者，就是根本烦恼或者见思二惑在我们这儿炽盛得很，那就是念众生业了。

那作为念佛人 ， 感恩 啊， 喜悦 啊， 平和 啊，如实啊 ，不是造作出来的， 他 内心世界会有这样 的 一个效果 ， 实践者自知啊 ！

唯佛是念是这个教法的一个原则，唯佛是念，唯称佛师，唯依佛师。

我们是念佛人， 根本 没有必要去在乎 些 什么，就是我们所谈 的 世俗的那些东西 。你 要在乎它了，你想你 在乎它了，你不在 念那个吗？你念那个 ， 果报是什么呢？所谓 的 缘什么，因果嘛，因缘嘛，缘什么显现什么。

那唯佛是念呢，全体觉悟 ， 全体光明 。 这个地方不能当口号喊，一当口号喊就麻烦了 ， 只能去实践，老老实实地去实践。

老实念佛，若持佛名，若持佛功德 、 忆佛功德，若观察彼国依正二报 、 种种因缘 ， 那我们都能去愿往生或者返向往生 。

返向往生者 ， 出功德或者不为自求 、 为饶益一切众生念佛，一切作为皆为饶益 一切 众生究竟道业才作为的 ， 就 所谓的不舍苦恼众生，就是返向往生。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生， 示 佛法如佛 。 ”

这是所谓的返向念佛的一种方法，就是饶益众生成就道业 。 佛所行地，我们随顺佛的行地功德，随顺这个功德，实践这个，融入 、 展示这个功德 。 念佛 ！

他那个正行 、 四种正行那个偈颂真是要很熟悉，就像自己心智中的一个语言一样。

“安乐国清净，常转无垢轮”，这是果觉因心 哪 。

“安乐国清净，常转无垢轮”，即得往生，往不退转。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日”，果觉因心。“如须弥住持”，光耀世间，自利利他，果觉因心。

“无垢庄严光，一念及一时”，一念，一时。“普照诸佛会，利益诸群生 。 ”

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心 。 ”

后面 “何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛 。 ”

这个菩萨四种正行啊，就是所谓的不舍苦恼众生，回向为首，以本愿力故 或者 以果地觉故，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地 ， 现前行普贤之德，超出常伦，广济于世，究竟道业 。

就是闻名愿往生即往生 ， 这样的佛不可思议的威神功德所成就的净土的这个正教 眼 或者正法功德所在。唯佛是念 哪 ，唯佛是念，唯佛是念 ！

我们的意识法界严格 地 你去观察，与诸佛法界、菩萨法界乃至说十方一切法界中 ， 这个念 、 念之本质没有差别，所谓的 “心佛众生三无差别”就说的这个法界——清净法界 ， 本质法界 ， 顺性所展示的法界，法界观。

我们 有 此法界观 了 ，那我们的一念跟诸佛的一念彻底地会融汇在一起，它本来就是没有异同之说。

我们的觉性与诸佛如来或者一切众生的觉性，从来没有办法去说它同说它异 的 ，从来没有异同说，本质如是 ， 过去叫本然如是，那这个法界观你的正念就安立了。

你的意识，你能说你的意识 ？你 把贪嗔痴慢疑的生起 ， 你认为那就是你的意识 ？ 不是，那是一时你取相的一种执著罢了，那称不得你的意识。

你认为那个是我 —— 那个意识是我，那个概念是我，那个执著是我，那个爱憎是我 。 不是啊，它是无我的，它很快就变异了。

今天还爱 ， 明天就恨起来 ； 明天恨 ， 今天又爱染上了 ； 今天亲近 ， 明天又疏远了 ； 今天疏远 ， 明天可能就黏 糊 到一起去了 。 它无常啊，变异啊 ！

怎么把这个变异当成我呢？当成你的念头呢？你的意识法界呢？所以生命的意识法界谁也没办法建立一个永远不变的东西。

没头没尾，没大没小，非善非恶，它本是清净法界，一切众生的意识法界就是清净法界。

我们不信这个 ， 就取现象说，结果就是纷纷攘攘的意识法界，所谓的 一个 现象 ， 纠结、迷执于此。

真正念佛人不见世间过，也不见自己的过，也不见他人的过。

你是念佛人嘛，你见这些东西干啥呀 ？ 见这些东西 我们 会念叨这些东西，念叨这些东西以为有实 ， 就开始执著烦恼 ， 造新业 。 过去旧业还没完全成熟呢，新业又开始造起来了。

唯佛是念，简单易行。

我们要是纷纷 攘攘 的思想管不住的时候，就呵斥自己一声 “唯佛是念 ” ，我是念佛人嘛 ！ “果觉因心” ， 大吼一 声， 就回来了，把魂儿招回来 。 简单易行啊 。

你脑袋瓜子纷纷 攘攘 的，你不好行啊。一会儿贪，一会儿嗔，一会儿痴，一会儿慢，一会儿疑，你不好弄啊 ， 你乱哄哄的，你把自己惹 得 烦恼 得 不得了，你 就热 恼惹别人。

所以念佛 者就 简单易行，清净庄严，具足圆满，清净真实呀。

我们真 作 念佛人，不在乎 于 这个 ， 不在乎这个 。 不是说故意不在乎，是没有时间在乎 ， 你时间 要 用在念佛上，对不对 ？ 不是用在这些地方。

“ 简单易行 ” 。

这个菩萨挺实在的，提 这 问题特别实在，就是大家把大量的时间在造业 、 念业 ， 自业、他业、共业，就是不念佛。