从明入明 || 立誓是最难得的一个法

立誓是最难得的一个法，难讲就跟这有关系。

难讲——因为所谓的舍九界业，很多人不愿意舍弃自我，因为他不明白法无我，无始以来就执著一个自我，就执著一个人我、法我，现象我、对立我，割裂我、烦恼我，男我、女我，黄种人我、白种人我，中国人、外国人我，就执著于这么个东东。

不执著这个，又没有什么可依，又没办法来抉择这。所以说“法无我”，他接受不了，嘴上说接受，心里根本不接受。

那阿弥陀佛这个方便呢，没问题，你“我就我”吧！佛发这样的愿，我也发这样的愿，用佛心印我心，用我心跟佛心真正地去结合结合，碰触碰触，来用用这个我心、佛心、五蕴之心，来超越自我。

原来人我、法我，皆是妄想；人我、法我，皆是影尘。

那我们慢慢就能理解，佛说法无我的真正内涵，说性空的真正内涵，说所谓世间的真相，我们了解生命的真相，世界的真相。

从此不再焦虑，不再恐怖，不再畏惧，不再委屈，不再徘徊。

你只要有我执，你那个焦虑、徘徊，那个委屈呀，那就时时伴随着你。

为什么呢？

“我”是一个小小的业相的执著，你把那个业相当成我了，他就会委屈，他就会有恐惧，那里面就会患得失，患名利，他就会恐惧，他就会不安，就会委屈。

那佛心广大，真实、安乐、圆满，所以他就远离委屈，远离畏惧，没有障碍啊，清净啊，真实啊，它是生命的真相啊，是真心啊，是无上心啊！

所以我们立这个誓，就是但将佛愿印自心，以心知心，那就能知众生心，知佛心，知菩萨心，知十法界心。

我们就能了解，就不再执著于某一事、某一因、某一缘了，就得究竟解脱。

因为这个方法就容易破除我法二执。

要用修行的方法，破除我法二执比较艰难，还要有成就的善知识，一步一步成就的善知识，再一步一步地把他走的路线领着你走一遍，你再体会，那个是需要漫长——过去叫三大阿僧 祇 劫，你才能成就这样一个不退转的菩提道业。

过去说入不动地，或者说得不退转。

那 这一生得 不得转，就以佛力印心，随顺佛力觉悟世间，一生成就阿毗跋致。

印光法师在他那个文字中写，就说“日劫相倍”，不可同日而论。

你不能去用一种方法来说，它这个里面内容差异太大。

所以说佛力不可思议，这个功德。

我们立这个愿就要知道，我立这个誓了，我心中认取它了，就是整个生命意识，就像溪流入河，河入大海。

弥陀的誓愿啊，法界心啊，真心啊，究竟解脱啊，圆满啊，无碍啊，就是大海的这个功德。

但我们都是溪水、河水，已经明白了溪水、河水，源远流长必入大海，你现在就有一些执著、分别，有一些业习，就像还是溪水河水，但它一直在归向大海，你不要害怕，没有问题。

大海统摄一切小溪河水，它必然会归到大海中。

我们立了这样的誓愿，就是像这样一个，我们已经明白了这样一个现象。

那我们就在一切时处都会觉悟，觉悟这一切业相——

不管是小溪的现象，还是河水的现象，还是已经归入大海的现象，毕竟无一法可得，毕竟无所对立，毕竟都是自在力，毕竟是各个角度的作用。

所以我们就会深信因果，觉悟因果，超越因果，善用因果。远离断灭见，人就不慌啊，人就不懵啊，不晕啊。

顽空断灭的心，那就人会懵，会晕，会起嗔心。

我遇到很多修行者，遇到净土的人说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，他就说：恶人要能往生……

咬牙切齿地——不修行的人能往生，那还得了！

就恨得不得了，怨得不得了。

为啥呢？大家都知道，那小器啊，认为自己付出了，别人不付出，那还得了，自己修行，别人不修行，那还得了。

所以佛心圆满，佛心清净，佛心无碍，佛心自在啊！

这些我执、法执都有委屈，都有忿恨，都有怨，都有不满，都有不包容，就是排斥等等。

所以说我们立这样的誓，一回观就会看到种种，包括自身要有这种无明业相，贪嗔痴慢疑不正见的表露表现，你马上会看清它，你会及时调整，及时忏悔，及时觉悟，没问题。

就自己的业也好，他人的业也好，共业也好，你都会很轻松地去调整，而不会坚固它，不会去顽固地守护这个东西。

为啥呢？

一切时处导引其前，它必然起这个作用，正见必然起这个作用。

所以我们发这个愿，立这个誓，它就会一切时处导引其前，让我们来随顺、实践、传播“若不生者不取正觉”的南无阿弥陀佛的这种圆满、清净、无碍的法力、功德力，万德所在，我们去弘扬，实践，体验。

节选自阿玛达2022年12月23日开示

《 一切时处导引其前誓愿力的作用 》

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