从明入明 || 究竟菩提普利一切

恳请恩师指点什么是根本的同心、同愿、同行？无论是个体、小团队还是大集体，如何实践才是究竟意义上的同心、同愿、同行？

刚才我听这个菩萨说的有点悲壮，念佛这么多年，受这么多冲击，这说的都是业相，不妨碍。

我们每个人的业相都在变化，要是用业相评价业相，都很苦。生老病死在侵害着人们，在颠沛流离，在让人们不安。

现象是觉悟的一个启发者。现象我们要是纠缠于现象，说东道西，做一对比说，这样对比、那样对比说，那在现象中只有苦。

受是苦，所有的现象，受就是苦。那大家就在受苦，那从苦中入苦中，怎么称为念佛呢？

念佛不悲壮，菩萨们！

世尊在《无量寿经》中讲啊，念佛人是从明入明，从乐入乐。

他这个乐来自于佛的愿力，他这个明来自于佛的愿力的相续作用，我们相续地实践。

乐如是，明亦如是。

明，佛把真相，把他的报德给予众生，使众生明晓生命器世间的功德聚集的一个样子，让我们去体验里面的内容，所以它是“明”。

我们常“明心见性”这个明，来支持我们，了然于现在、未来、一切时处，了解于一切因缘，明明了了，了不可得，就是心智明了。

禅宗人讲的觉悟也好，大悟也好，开悟也好，明心见性也好，这个“明”很重要。

那阿弥陀佛的报德，来回施众生，使众生皆能明晓真相，生命的真相。就是我们的生命，一切众生的生命，这个生命的真相就是无量光寿。

让你安心，安心什么呢？

让空安心，让无所得安心，你不安心。所以佛以报德来庄严此心！

干什么呢？让你安心！怕你说“哎呀，无所得安心，那是大彻大悟的人，或者性空安心，无所得来安心，他有悟境才能安心。”

一般人呢，抓不着个东西，他就不安心。

所以阿弥陀佛以报德，极乐世界依正二报，回施众生皆能往生彼国；接引众生皆能往生彼国；印契众生，众生心中皆有此净土，就是真相净土或者说自性净土，来安众生心，为作大安。

这是念佛的功德呀，我们来念佛，念佛。

不是人我之间你碰我一下、我撞你一下，你看我一下、我看你一下，你对我好、对我坏，你对我这样那样，天天就在这里面纠缠。谁精进、谁放逸，谁肆无忌惮了、谁借着佛法去搞名搞利了，这些东西都不是我们谈论的，都是我们应该觉悟的。

不管它是谁做的，我们自己做的、他人做的，都应该去觉悟它。

不应该去推广这些东西，纠缠这些东西，在里面辨其真实、辨其是非、辨其真假，那就是深陷众生业，一定会迷倒的。人会沉重起来、会迷失在这个地方，心智迷失。

所以说我们不管念佛多少年，实践这个法没有悲壮。你要观你念佛，唯佛是念，还是在去纠缠世俗的业、业缘。

纠缠世俗的业缘，哪个能解脱啊？哪个人能轻松起来？哪个人能得安心呢？那我们善于观察，一定要善于观察。

这个“唯佛是念”不是口号，是净土决定说，果觉因心就是唯佛是念的一个实际操作。

实际什么操作啊？果觉因心。

念佛不从这儿起步，你怎么起步呢？

所以经典上说发无上心、发阿耨多罗三藐三菩提心，你自己会发吗？

你发，不知道怎么想了，你想的是什么？

所以果觉因心揭示了发无上心，果地觉就是无上心，来做我们因地心，因果互彻。

因果同一印契了，把果觉印契我们的因，唤醒我们的因地心。我们的因地心就不舍离佛的果地觉，未离开佛的果地觉。

果觉因心，顿起妙用，那就是南无阿弥陀佛！就是无量光寿即下就起作用了。起什么作用呢？对生命的一个指导、引导、照耀、融入。

要不然我们活着累人，学佛累人，出家累人，修行累人，什么都是累呀、苦啊，不堪于此。或者说最初还好，坚持一段儿感觉到很累很辛苦。

为什么呢？那搞的世俗啊，现象啊。纠结于现象，积累于现象，人我是非于现象，没有唯佛是念啊！

关键点我们要找得到了，就是说下手处你找得到了，那你好下手了。

举心动念处是果觉因心，还是自己在念叨自业他业共业交织业，在计较自业他业共业交织业，在盘算于自业他业交织业，在执著于这个现象，迷失于这个现象？

那你自己举心动念，你自己观察呀！

人人都有这个权利呀，人人都有念佛的权利，人人也都有迷失的权利。

若不念佛，行迷失业没人管你。

若你行迷失业，你说你会责怪他人，迷失、沉重、负累、纠结、纠缠。这个地方，他人怎么能管得住你呢？想一想。

别人只能去劝导一下，启发一下，这是最大的一个作用了，只有你自己来决定啊。

强制者，用强制性的超常因缘引导呢，这在特定的法门，十分特定、十分特定的人群中，个人群体中，有，但特别少，特别少。

净土教法没有强制性，它是一个温和地接纳一切有情、教导一切有情、引导一切有情、抉择一切有情的一个大善巧，所以他不强制。

因为这个时代的人好行乖离，悖离心特别重，所以用强制方法，或者说要是强制于、单谈制教方便，很多人就会对抗。

所以这个方法，它就是一个广泛的舒展，就像我们“愿共诸众生，往生安乐国”。实际这个回向，它就是全体有情。

这个教法要是漏一个众生，就不是这个教法；说是说非不是这个教法；不究竟就不是这个教法；不究竟予一切众生阿耨多罗三藐三菩提，就不是这个教法，就不是果地觉因地心。

那是你自身设置的一个所谓的妄想的一个净土、一个往生、一个念佛。是不是，大家去思维观察，这个地方可以思维观察。

净土教法好就好在允许你反复思维，反复观察，反复对比。

实际这就是念佛或者念自己的习惯业，念佛、念自己的习惯业，反复在这个地去对比观察。

即心即是的人闻到这样的无量光寿的名字就结束了。

那马上结束的人，不为自求去利益世间，悲智双全，那这样的人多不多呢？不多。反反复复的人多。一听到净土教法，就听不进去的人也挺多的，但他种了一个缘，结了一个缘，偶尔听一声就行。

所以说我们念佛呀，交流法则呀都很重要，跟很多众生可以结缘。

像这个菩萨担心说：哎呀，我们念佛的这么少，这么少、这么少，实际这激励大家尊重自己的因缘，可以做一个启发，可以这么说。

但有一点，“佛住法界身，入一切众生心想中”。阿弥陀佛说“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。

阿弥陀佛成佛十劫了，你担心他的名号传播不了，有传播不到的地方，你担的什么心呢？就是你的妄想，你自己设计的你自己业力相续的一个力度。

说阿弥陀佛有十二光明，十二光明身，十二光明名号，以音声遍传十方、接纳有情，以种种光明智相来摄化众生，成就无上菩提。

我们的担心，所有的担心都是我执，我执意识的一种执著罢了。我执无明蒙蔽的一种自我障碍，然后把这障碍就认为社会是这样的，环境是这样的，现象是这样的。

有时候就会就鼓励大家一点，鼓励大家尊重自己这个因缘，鼓励鼓励，鼓励鼓励。

“一切法不可得。无有一法可得，无有一法有实质的”，那我们怎么会坚固于那种现象呢？所以众生执著现象为我，现象为法。

净土教法，一定要看我们举心动念是不是面对全体有情，面对法界。

面对全体有情，面对法界，你念佛也好，你思维也好，观察也好，接纳也好，包容也好，回向也好，不管你做哪个角度，那你在实践净土。

或者说你是实践净土的一个发心，就是无上正等正觉的心很重要！

无上正等正觉就是接纳一切、面对一切，他没有一个委屈、遗漏，要有委屈遗漏、不圆满，那就不是这个净土。

所以修行净土就是无修修。为什么无修修呢？来自于佛果啊，来自于自性的根本啊！

过去人讲阿赖耶识，如来藏，讲自性，讲法界，都讲这么个东东。

有人把佛的救度、自性的回归，当成一个放纵自我的一个借口、一个盾牌，认为自己就不受伤害了，不受因果的这个冲击了，不可能。

因果不相续就断灭了？这个世间不会断灭。

所以觉悟者不过是承担因果。了了分明于因果，他要承担因果，但是因果不可得，就从因果的承担中直下解脱了。

世间人因为敢做，恶性的因果、放纵的因果一来，受不了了，就开始责怪他人，责怪法，责怪师长，责怪环境，责怪种种因缘，但是承担不了了。

能做不能为啊，能做不能担啊，那就解脱不出来了，深陷其中，那样因果就循环起来了。

这个旧的恶业受苦了，受不了了，就开始埋怨啊，指责啊，推脱责任啊，那又造成新的恶业循环，不断地推动，轮回就开始了。

所以说人人皆有三无差别的自性功德，那为什么会轮转呢？就这么轮转的，自欺而轮转嘛。

佛让我们了解无明，妄动的那个东西。

为什么要说无念念呢？不为自求，那个念也无念。他不为自求，念的依从没有了；我们念为自求，那个自求的内容，那个念，就念念相续，业力就相续。

你认为念“无念”你受不了，那你就念阿弥陀佛嘛，阿弥陀佛就给你庄严，繁荣，光照十方，无所障碍，明晓一切啊，就是所谓的得智慧方便啊。

所以菩萨行法，了知因果，所以他在因上就很用心。

用什么心呢？就是怕因，就是起码说为自己造业的因，他是不做的；找借口来造业，因为自身的业形成循环轮回，他不去做。

他做什么？六度万行，讲最简单就是六度万行，或者十波罗密，三十波罗密等等，那都是不为自求。菩萨不为自身求安乐，不为自身住持因缘来作为，就是为了令正法住世，为了利益一切有情。

对比，要对比。不对比，为自求是个现象的追求。

在现象上的追求，他什么样什么样，某个阶段某个状态，羡慕某个阶段、某个状态的人就会追求现象，在现象上追求某个阶段的一个东西，那就是为自求啊。

圆满的起步，他不为自求，他就放弃了自求的这样一个动力，他没有这个动力了，这个动力没有意义了。

菩萨六度万行，十波罗密，三十波罗蜜，他所讲的东西就是不为自求。就是大家常念的话，不为自身求安乐，但得众生得离苦！这些菩萨行的、作为就是这个内容。

所以他们也受因果，但他们在因果中，因果一显就解脱，因果一显就解脱，显现因果就解脱了，所以称为变化生死。不是分段生死了，是变化生死。

什么变化生死呢？他就是一些因缘借助，但是这些因缘不是轮回这样一个段，是一个变化的因缘。

他为了利益有情，示现一个人身，利益做到了，他就取灭了，这个事做完了就取灭了，变化生死。

这两种生死中，这个变化生死是自在的。所以菩萨，你看观音势至、文殊普贤这些大菩萨，都是有变化身。

说某某某是应化身，他完成了这个事业，他就取灭了，他不再去搞其他的了。不再搞轮回，什么什么，不去再搞什么长寿短寿，他不管这些东西了。这个事完成了，他就取灭了，完成了就取灭了。

他不再去相续那个，完成事了，他还去相续？他不相续了。

就是他这个现象不再相续了，回到本质的功德藏，回到大愿上去了。

他这种来去实无来去，依愿而行；来去实无来去，依本质而行，依真相而行。