从明入明 || 究竟的娱乐

归元无二路。

佛法有很多的传播形式，禅宗是一种形式，净土是一种形式。大乘佛教在我们汉地就有八种，大乘佛教。

大乘佛教严格地说，就是佛菩萨安住真相、游化世间的一个游戏方便。

我们现在人生中，在人类法界的过程中，大家追求的就是安乐啊，娱乐呀，游戏啊。不过人的追求多在财色名食睡呀，色、声、香、味、触法呀，在这些尤其是色、声、香、味、触，我们追求的这种五欲的 娱 乐。

那佛教呢，佛教给我们展示些什么呢？我们怎么超越五欲的 娱 乐对我们的局限。

五欲的 娱 乐必然带来贪嗔痴慢疑不正见、沉沦，就是被业力所埋没。 人追求这个五欲之乐，就会被现象——色、声、香、味、触所埋没。

所以大乘佛教它给我们一个，让我们超越这种五欲之乐对我们的制约。

人类对这个五欲、五欲的追求，把我们局限在十分有限、十分有限的一个生命实践的一个空间，十分有限。所以佛就给我们示了声闻法、菩萨法、缘觉法、佛法。

干什么呢，让我们去觉悟法界来娱乐。

像这些大德们，虚云和尚， 印光大德，过去的这些老一代的出家师父们，他们的娱乐—— 若依教观娱乐，若依明心见性来娱乐，若依念佛自利利他来娱乐，这就是一个顺性的娱乐，或者说依真相而娱乐的一个广大殊胜方便。

生命要是没有娱乐，生命就会枯竭，生命就会受到极大的制约。

那我们现在学习净土，实际就是来实践依真相娱乐的一种方式，一种方法，让我们去体验这种生命法界的完善的、清净的、无碍的一个游戏内涵。

为啥说游戏呢？因为没有一法可得，所以我们说游戏。

毕竟无有一法可得。

就是说“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”，这就是一个娱乐的大的一个原则一样的，或者说 性空这样的一个原则，或者不可得这样一个原则。

世人被这个色、声、香、味、触所蒙蔽，以为色、声、香、味、触是真实发生的一个，或者说真实存在的一个内容，人们就会执着于它，所以这成为一个轮回的一个坚固的理由，坚固的一个内容，固执愚痴。

所以人们慢慢地不会娱乐了，越坚固，人们的执着就越坚固。越坚固人就会追求，去追求，为了娱乐而追求金钱、事业，追求种种的这种，本来是辅助娱乐的一些内容，大家去追求。

好比说金钱，金钱本来是为了人们的生活的一个支持。很多人就要钱不要命，要钱不顾一切，就是丢弃了他那个娱乐的一个、生命娱乐的一个作为。

为钱财、事业，为一些自己的追求，把娱乐的机会就丧失了，就是把无所得的依止，或者智慧的依止丢失了。

所以你去看到那个虚云和尚的纪念日也好，一个展览也好，那就是对这些古德们的、他们娱乐形式的归集的一个记载也好，一个再现也好，一个对我们后人的提示。

像现在的人就没有啥纪念的，人活得艰苦啊！

有权势的人艰苦，就是身心不安稳；有事业的人不安稳，娱乐的东西缺失。

西方人认为中国人，像我们这个华夏人娱乐的太少了，整个都在艰苦奋斗中，都在艰苦地为财富拼命地在积累，没有享受我们制造的财富或者空间、因缘、事业。

那我们这个人类世间，或者说生命中最简单的娱乐，就是说五欲的娱乐，我们都没有来真正地面对，造成了身心的不安。把娱乐的东西当成实有，去放弃娱乐，而追求实有的这些色、声、香、味、触，拼命在这上面来去追求。

所以近代人对生命的娱乐做了总结：五欲的这种娱乐，就是所谓的色声香味触的娱乐；再一个就是精神的娱乐，精神的生活。

五欲的生活，精神的生活，精神的追求，精神的娱乐。哲学啊，宗教啊，文艺啊，绘画呀，诗歌呀等等，精神上的追求与娱乐。

很多人喜欢宗教仪轨、宗教的念诵、宗教的歌颂歌赞，他们会在精神的层面去娱乐。有人为了守护这种精神层面的东西，去奉献、作牺牲，就是一些所谓这些法则的守护者，有娱乐者，有娱乐守护者，有娱乐传播守护者、实践者。

那比较固执地守护这种精神层面的人，也会慢慢地少于娱乐，而不是真正地能完整地来在这精神层面去娱乐，有所得。

好比说骄慢呐，认为自己是一个什么，好比说诗人啊，哲学家呀，画家呀，歌唱家呀， 宗教家等等，以为自己有所得，贪图名利，也会失去娱乐的这种所谓的根本依止——就是无所得， 这个智慧的依止丢失了。

再一个我们就谈到所谓的顺性的娱乐，或者说顺真相的娱乐。现在世俗言说的顺着这种或者说灵魂法界的娱乐。

我们现在学习大乘佛教就是在顺性的娱乐中来实践。

实践什么呢？怎么去完成生命灵魂的运用，就是它真正广大地、圆满地、清净地、无碍地运用或者娱乐，说娱乐就简单一些。

为啥要谈娱乐呢？

因为我们知道虚云和尚就很严肃的样子，大家想他那个严肃，就容易忘记了娱乐。

大家因为不知道虚云和尚的内心法界，他那种智慧、禅定、方便的娱乐，令正法住世实践的娱乐，不了解，所以说大家就看他的现象。

那我们现在学习净土，是佛、阿弥陀佛乃至十方诸佛给我们作证，怎么来娱乐，怎么来依着真相安稳地、透彻地、无有死角地完成生命的各个角度的实践、运用。

那弥陀念弥陀呢，或者说我们现在发心来学佛念佛，学佛念众生之念，那就是随着佛陀来娱乐生命。

先把话题说轻松一点，要不然大家学佛学得太累了。

跟着阿弥陀佛、释迦文佛乃至说十方诸佛来学习，我们作为一个人类的这样一个生命阶段，怎么来在这个无尽的法界中觉悟啊，娱乐啊，自利利他嘛！

自利利他就是娱乐。自利利他也不可得，但它这个娱乐的作用是有的。

我们在实践生命的过程中，它会有种种表现，这表现虽然本质不可得，但它的妙用无穷啊。

妙用就是说娱乐，说娱乐就比较简单。大家一说娱乐，无所得，也就不计较。

看个电影娱乐花几个钱没问题，只要是娱乐，旅游花几个钱都没问题，不计较，因为就是旅游嘛，就是去娱乐嘛，放松嘛。

那我们实践佛法就是个娱乐、放松的这样一个作为。

你也不要去……想有所得，人娱乐的心情就会受到障碍，人就会执着得失问题了，那就不成娱乐了，所以这些展览会也是让大家有个娱乐的参照。

这些菩萨贤圣的这些行迹，让我们能有一个对生命、对实践佛法的一个认知、一个体验的这样一个模范。

他这个偈子是从自性，也就是所谓的从本质上来谈禅宗的娱乐。

净土的娱乐是由佛来引导我们。佛怎么娱乐呢？阿弥陀佛怎么娱乐呢？

他的娱乐就是引领十法界九界有情同归无量光寿，来令一切众生像阿弥陀佛一样传达他这种自利圆满、利他方便的法则。这样的生命一代一代传播，转相教化，转相度脱，如此辗转无可穷尽，这样一个所谓无量光寿的这样一个娱乐方式、传递方式。

虚云和尚的一生事迹大家都看得到，很多事迹年谱都有记载，还拍成电影、电视。因为在我们近代，出这么个大德，把禅宗的五宗、法脉都续了下来，使禅宗在我们华夏大地传播得就能清晰准确起来。他是以禅宗的角度来谈弥陀。

我们要是来实践净土，就要以佛力住持，阿 鞞 跋致；佛力住持，游戏无量无边的这个法界，得不退转，这是我们的净土，学习净土的应该谈论的一个方式方法，也是娱乐的方式方法。

这个方式方法有它的特点。

现在我们学习净土，要是把阿弥陀佛的这种愿望啊，愿力呀，我们忽略他这个愿力愿望，远离了这个所谓的清净、圆满、无碍的这种三身功德的住持对我们身心的摄化，那么我们就很难去深入地实践佛教究竟的教法，也就是真正的无上的娱乐，是不可得的一个觉悟法界的游戏。

那在无我的法则中，我们怎么游戏呢？

这也只有在无我的法则中，无所得的法则中，我们才能有游戏，才能有娱乐的这样的空间。

一旦有我的建立，就会被我们的执着充满或者说制约、限制我们这个娱乐了，就会把你制约在你那个执着妄想、我执、我的坚固、我的强大的培养上，就变成一个业力所制约的凡夫有情，或者说苦难有情。

所以宗下的大德，有他们的路子。

我们现在学习这个净土，是依《无量寿经》、依着《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个角度来谈论净土。就是依经典、祖师们的善巧，依着《无量寿经》、《无量寿经》这样的方法来实践净土。

那我们现在就谈果地觉因地心，下手的方法就不一样了，下手方法不一样。所以我们要区分这一点。

同样是娱乐于佛法，娱乐于觉悟的法界，但是这种下手， 就是缘起，缘起是有一定的…… 所以方便多门呐。

我们要把这个我们现在学的果觉因心，佛力住持、得不退转的游戏方式，我们清晰它、实践它，在这个时代就比较易行，易行。

尤其是这个阿鞞跋致，没有佛力住持，阿鞞跋致我们靠自力是很难成就的，要有多劫，多生多劫、累生累劫的一个功德、加行，所谓的这种次序的修持，才能得不退转啊，八地以上的菩萨那个成就，得不退转。

要不然我们作为一个泛泛的有情，或者普通的一个修行者，或者说修行还没有那么多劫，还没有那么多积累，阿鞞跋致跟我们无缘呐！

这一点呢，我们多了解，要有个清晰的，就是《无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们依止这样的一个传承，来“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，原来是佛的愿力使然；

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，还是佛的愿力如是；

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，还是阿弥陀佛的本愿如是。

所以愿力，阿弥陀佛的愿力在前，导引一切，毕竟成就往生大利，令一切有情，以无量光寿的这样的一个本份事游戏、游化于十方法界，或者说我们来回入阿弥陀佛如来会，就是无量光寿如来会。

一切有情乘佛愿力，毕竟回归。因为真相是一切众生的根源，顺真相回归于真相，这就没有什么。

老子讲“道法自然” ，我们这个佛教呢，它谈的不是自然，（是）超自然、非自然，连自然的设置，世尊都不允许。

为什么呢？ 这个清净缘起，不让我们去辨识自然非自然 ， 所有的二元 彻底地给你 …… 就 唤醒你的觉悟，就是清净觉悟，清净缘起。

所以佛教的这种理论的依据，就是清净缘起。

一切意识染著皆已觉悟，一切梦魇皆已觉醒，一切尘垢皆已荡涤一尽，一切障碍皆已消除。障碍对他来说没有障碍了，以本源、以本源无量光寿，就是以清净、清净法界摄化十方众生。

所有的游戏、所有的运用，都是让我们了解这个清净缘起的殊胜，就是果觉因心的清净缘起、圆满缘起、无碍缘起！

以清净缘起最为方便。清净缘起它必然无所得，无所得，那人会游戏的心，人就会逐渐认识生命的游戏。

就是生命的种种作为毕竟是不可得的，种种就是缘生缘灭呀。我们把缘生缘灭的作为，变成了一个游戏的一个主动运用，把缘生缘灭变成一个主动的择取作为，而不是消极的、被动的，消极被动的成为业力流转。

那我们随着佛的愿力，观察“九界同归 ，凡圣同修，等蒙摄受， 咸得往生”，这样一个大事因缘—— 就是佛力住持法界，法界有情何以作为？佛力摄受十方法界众生，十方众生何以作为？

阿弥陀佛一定予我们怎么娱乐，就是在十方法界中怎么娱乐，生命的娱乐，远远超过我们人类的五欲的娱乐，远远超过精神的娱乐，让我们回入觉悟法界顺性娱乐，顺阿弥陀佛的愿力娱乐。

生命没有娱乐就枯竭啊！就枯竭！

所以说人轮回、轮回，像我们现在人类百岁，百岁以里就去世了，为啥呢？娱乐，真正的娱乐太缺少了，都是在被业力所牵制，被业相所牵制。

被权力牵制，被财富牵制，被外在的物质、五欲所牵制，人就很疲惫，很辛苦，活着活着活着，越来越不愿意活了，因为越来越辛苦，越来越辛苦，那就不愿意活了。人的意识受到自我越来越强烈的制约，路越走越窄，那人的寿命就越来越短。

虚云和尚以他这个禅宗的法则，来安住于自性弥陀，游戏一切生命的这种种作为之中。

一生大家知道建了很多寺院，接引了很多出家师父啊，也给社会做出了极大的这种宗教的贡献，经历了若干个朝代呀，对这些帝王将相多有施教，尤其是对佛教的贡献，对禅宗法脉相续的贡献，大家都是能了解的。

那他的娱乐，他就能活到一百二十岁。他是一个娱乐者，就是所谓的法的实践者。

又要说严肃的话了，他在实践禅宗的法则，他也念过佛也什么，但他最终在禅宗有所成就，得到六祖大 da 师、憨山大 da 士、种种古代善知识在境界中的提携，所以他如法的行持使他有这一百二十岁的寿命，他娱乐的机会，以法实践的机会，给他带来这样一个广大的事业，广大的事业。

那我们作为现在的一个佛教徒也好，佛教的实践者也好，我们能不能如法地实践净土呢？

我们学习净土人谈净土，我们能不能如法地实践净土呢？

我们能如法地实践净土，那也就是随着阿弥陀佛来娱乐于种种法界，在现生中来做一个随顺佛教的一个娱乐者，或者佛法的一个实践者，也是佛法的一个娱乐者。

因为毕竟无一法可得呀，这是个决定认知，决定正见。没有这个正见，人是娱乐不起来的。

所以念佛，“南无阿弥陀佛”，我们念这一句佛号原来是娱乐，不是有什么得、有什么失。

好比说怎么利益，现在中东、乌俄啊，这个战争下边的这些恐怖的有情，这些死伤的有情，怎么能给他们带来一个最好的祝福呢？在他们生命这样的痛苦畏惧下面，我们怎么在心灵法界中给他们一个安乐的承接呢？怎么接引这样的众生呢？

我们念佛，以佛愿力回施于此类有情，佛愿摄取他们一样是不舍的。我们来念佛，为这一类的有缘来结阿弥陀佛果地觉之因缘，回施阿弥陀佛摄化有情的方便，那我们念佛，那就是念佛娱乐。

那为灾难有情念佛，你还娱乐吗？那还是娱乐，因为无所得就是个娱乐。

说有如化城啊，佛为了度化众生，大家都看过那个经典上的故事。化城，化城，游化显现的化成，有男有女，有生育，有事业，有往来，有商贩，有种种行业，然后两城的人类就会相互交往，相互的婚约，然后生子，延续后代。交往甚深了，那佛就把另外一个化城给消除了。

那这一化城人说，那以前有个城市有多少人、多少人，怎么突然没有了？大家就会反思，世尊这时就会施教。

现在不管是艰苦的业，战争的业，善业恶业，一切业都如幻化，毕竟不实。不过苦是人们比较同情，苦难呀，尤其像杀戮啊，无有饮食啊，住处啊，无有住所，流离失所的这种，人们就会有同情心、慈悲心。

那我们念佛，像很多人现在还在瘟疫的这种延续中，受了种种疾病、瘟疫的果报，我们要真正地想念佛，如法地实践，那你还要以无所得的心去念佛回向给他们，就是你才有娱乐的心。

所谓娱乐？不是你说拿别人苦来去娱乐，不是这样子的；是不可得，这一切业不可得，我们才能真正地帮助这些苦难有情。

要不然以苦难为实，那人何以出离呢？不得出离。

所以我们平时念佛忆佛，不为自求很重要，不为自求是娱乐的一个……无所得，不为自求，这都是很好的一个实践娱乐生命的一个殊胜法则。这个法则可行，可以去体验它的很广大的妙用、殊胜的功德，我们可以去体验。

很多人说我念佛念不下去，走般舟走不下去，平时念佛也念不下去，因为啥呢？

没有不舍一切众生的慈悲的回向，没有回向的这样的一个发心；没有以本愿力来住持法界，摄取一切众生不舍，没有这样一个随顺，结果就念不下去。没有动力呀，没有动力。

为自求咋会有动力呢？为自求念着念着就累了，累了怎么能有动力呢？累了不能成动力呀，念着念着就饿了，念着念着人会困，念着念着人会身体痛，人不痛了有阴境，还是受制约。

所以过去人一定要深入到见佛闻法才能行，要不然走到哪一天要是为自求，就会受制约。

所以过去人为正法住世，为了某种法住世而实践某种法，就是游戏，称为游戏者。

如法实践者，称为游戏者；令这个法住世，那也称为游戏者。依法实践十分重要。

虚云和尚这个话题，我们就这么讲一讲。这一百二十岁，因为他有娱乐的方便，所以就能耐得住这个年龄的相续。

我们要是没有法益，搞不好就耐不住了，或者说没有深入这种佛法，或者说过去世的业报，这个寿命短促，或者杀业炽盛，或者说过去的这种福德薄少，这一生的生命显现也会很短。

那我们不管它长短，我们来依着果地觉为因地心，来实践觉悟生命，这样我们就能不辜负我们这一生遇到净土这样一个殊胜的法则，来随顺佛力住持成就阿 鞞 跋致，一生究竟觉悟于生命的这种最殊胜的一个法则。

生命中我们能遇到这个法则，就是最殊胜的一个法则，因为它毕竟是一个究竟的真相的一个展示，真相的妙用，顺性的一个不可思议的作为。