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从明入明 || 祝福短期出家的菩萨们

Light of Life 生命之光 FJ
2024年10月20日 10:03

话     题


在净土这个课题,请师父开示对于阿鞞跋致不退转,我们怎么来贴切地认知它。



阿玛达:

法则呢 ,大家都知道因果所生法、因缘所生法都是因因果果,没有因也就没有果。
这个无量光寿来作我们众生现行启用的一个因,就是果地觉为因地心,他这个作为就是阿鞞跋致的作为。
因为诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提的正等正觉的功德,是圆满、清净、无碍的这样一个功德相。
我们把这个功德相呢,来作为我们一切起修或者实践净土教法的这样一个本起、缘起,以此缘起,以此来作为我们的因,作我们启用当下的这样一个参照或者这样一个推动,那它就是阿鞞跋致,它 唯一的结果是阿鞞跋致。
众生自力修持有进有退,那以佛果地觉为因地心,或者说发无上心来实践净土教法,那是无有退转,称为正定聚,就是所谓的因真果真。以佛果为起因故,它就是因真,所以必成佛果,它 这个种子就是佛果。
果觉因心,它这个缘起圆满故、究竟故,所以我们说念佛这个法门就是最胜的一个独特法门,特别独特。
独特什么呢?就是阿弥陀佛观察来观察去,观察诸佛度众生的方便,把诸佛种种度生的方便都观察了一遍,他要建一个超世之愿,就是把一切众生的度生方便取一个最胜方便,那就是以果酬因。
以阿弥陀佛的果来酬一切众生,酬还一切众生,或者说布施一切众生,偿还一切众生,让一切众生认识生命的圆满究竟的真相,或者说来实践回归这个真相。所以净土修法又称如来会、正定聚,或者说阿鞞跋致的一个实践。
因为我们自力中进退变化,这个大家很好理解,若如法若非法,若精进若懈怠,自力中总在起伏变化中。这个佛力修持呢,阿耨多罗三藐三菩提就是我们的缘起,阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提的功德作为我们起修的缘起。
果觉因心,我们以果觉因心实践种种、觉悟种种现行,称为念佛,或者佛力住持。
就是每一个有情回到一个什么样的高度呢?就是诸佛如来功德的这样一个高度,来审视世间,就是审视我们现前成熟的因果,称为念佛摄受十方众生不舍,念佛同生安养,念佛成就阿鞞跋致,或者说“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”。
这都是在念佛的这种果地觉的功德,忆佛的果地功德,融入佛的果地功德,践行佛的果地功德,称为念佛。
像我们出家生活就是来 念释迦牟尼佛的果,释迦佛把他的果给我们出家僧众。
我们都知道二土,二土的世尊各有设教方便,像释迦佛这个施教方便最初就针对人类,针对娑婆世界南阎浮提的人类施教的,说《阿含经》, 很多人读过四阿含。
阿弥陀佛这个教法它不是,它一起步都是针对法界有情,它不是人类不人类的问题,它对十方法界有情所实施的一个究竟圆满的教法,就是如来会的教法,令一切众生入如来会是为净土,令一切众生乘佛的果地觉入如来会, 是净土的一个法的实践。
《大宝积经》有一品就是《无量寿如来会》,就讲阿弥陀佛从因地成佛乃至广度有情所宣化的事实功德,就是无量寿如来会。
无量寿如来会,那我们来念佛,念佛不是为了其他东西,起步就是三无差别这个起步。我们认识不了三无差别,就以果觉为因心来让我们实践三无差别,体验三无差别,它 起步高就高在这个地方,它圆顿之圆顿就圆顿在这个地方。
所以念佛法门最为尊胜,这个是龙树菩萨在他这个《大智度论》中提到的,说一切法中念佛法门最为尊胜,它以 果觉为因心,就这个起步问题一切法不能比拟。
当然我们现在人念佛,大部分他不是念佛,念自己的身体,念自己的情绪,念自己的善恶,念自己的男女,念自己的缺失、得失,念自己是好人坏人、能做不能做、社会地位, 念叨的是贫富差异。
那真正念佛,念佛是个什么样呢?十方九界众生同一缘起、同一法味、同一实践一个法则,那称为净土法门。这是一个广大的教法,平等的教法,安顿一切众生于究竟业的一个教法,所以它就不是我往生、他往生,是愿共诸众生、同生安乐国, 这是佛心功德使然,佛的愿力功德使然。
所以我们念佛呢,不是念自己的情绪,不是念自己的知见、自己的逻辑、自己的现量, 是要念佛,是要把我们所有的现前的因缘融入阿弥陀佛的果地觉,以果地觉的量来观察一切现行成熟的因果。
净土这个法门是一个特定的法门。世间现在所传啊,修行、资粮等等,那个是大家信解的一个法门。世尊在《阿弥陀经》《无量寿经》的三辈往生,在《观无量寿经》的九品往生都有,有摄化、 有施教,就是重于本师对有情的这种接轨的东西。
所以二土世尊,两个土——娑婆世界与极乐世界,是两个世尊的施教方式,它是有异的。我们要遵守阿弥陀佛施教的方法呢,就是“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”,是以阿弥陀佛的功德力回施法界有情所成熟的功德样、 功德相。
那以我们这个世间人能理解的、能接受的,那就是三辈九品、临终往生,能理解能接受的基本上都是临终往生。
三辈九品是现在所有人所传播的,就是所谓的临终往生的这样一个资粮的准备,就是穷其一生,发无上心,一向专念无量寿佛名,愿生彼国,勤奋精进,临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引其往生阿弥陀佛国土,得不退转。
这一块,我们这个本土的众生是接受的,理解、能接受,也愿意实践,所以大众普遍的实践是这样的。
像《往生论》所谈、龙树菩萨所谈就不是这样的,或者《无量寿经》的下半卷一开端所谈,随顺“阿弥陀佛不可思议威神功德,诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,愿生彼国,即得往生,住不退转”。
这是一念往生,随顺佛力一念往生,这是阿弥陀佛对十方法界有情所宣化的净土。这个净土多不被人理解,但实践者疾速得到这样不可思议的功德,就是“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”
天亲菩萨所传递的这样一个果觉因心的教诲,说身业、口业、意业、智业、方便智业,我们来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向,就是融入佛果,以佛功德来觉悟我们的每一个现行,而不是说让我们再去造作什么。
就是让我们把无始以来的因因果果都融入阿弥陀佛的愿力海中, 或者是以愿力摄化我们无始以来的因因果果,同成佛道。
所以净土教法是特定的一个阿弥陀佛果地觉为因地心的一个缘起法,这样一个缘起法,十分尊贵,若人得遇,必得不退转。
说“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转”,这《无量寿经》的偈颂来提示我们,佛的愿力功德使然。什么使然?它就自自然然地成熟了这样一个不可思议的利益, 所以精彩、省力。
净土的实践是十分精彩、省力的,但是要去议论、传递,要去信解十分困难,所以《阿弥陀经》世尊说,“舍利弗,我于一切世间说此难信之法,是为甚难。” 这个甚难,难在什么地方呢?非九界自力所能信解。
九界众生在佛的功德面前就是从生盲,生下来就是盲人,一直都没有睁开眼睛过,睁开眼睛那是佛陀了,所以不能得见不能得知,以九界众生自力不能信解。蕅益 da 师在《阿弥陀经要解》中有提, 大家可以去读一读。
究竟是什么呢?《无量寿经》的经文也很广泛地提到这一点,“菩萨及声闻,欲了知佛智,旷劫不能知”,就是用我们的信解力去信解,是接受不了这个法则的, 所以除佛能理解之外,九界众生不能信解,所以它称为难信之法。
行者易,信者难,就是这个法门的特点。
信者难,难在唯有诸佛亲证这样的阿耨多罗三藐三菩提的功德,就是佛果功德,我们去理解佛的功德,那你就成佛了,在未成佛之前不能信解。其他法门都可以信解的,就这个法门依信解力是难以涉足的, 所以称为一切世间难信之法。
那我们随顺实践者呢,即得方便,什么方便呢?融入佛果,成就无上菩提。在融入佛果中度化一切众生,一时度化一切众生,一时成佛道,一时得以同生安乐国土,
这就是彻悟禅师,十二祖彻悟禅师所宣化的,他在红螺寺教授他的弟子就这么讲,“念佛时,成佛时,度生时,往生时”,一念三时,即是果觉因心。这一念,即得不退转,即得往生,即得成佛,即得度尽众生,这个即得皆是佛力所成、 佛果所摄。
所以往往我们在汉传佛教这个弥陀信仰中,传递信愿行的多,因为易讲、易懂、易接受,这样的法师威名远扬,多诸信众。大家在一起可以闭闭关,念念佛,自力种种的修持, 持戒啊,精进啊,大家好乐 yao 于此 。这都能理解,抓得住,摸得着。
虽然不是那么真正的安心,因为众生心,安心也是一个预设,不安心也是一个预设,总在这里面徘徊不定,所以 自力修持最大的一个缺陷就是安心问题。
那以果觉为因心呢,就是先安果觉这个心了,说“安心、起行、作业” ,这是善导 da 师所提出来的。他先解决安心问题,果觉因心就是安心问题,也就是一念问题,也就是不退转的问题,它在这个果觉因心直下地解决了。
直下地解决了我们的安心问题,心一旦安了,念佛忆佛皆为方便,那我们所有的实践皆为方便,我们所有的觉悟、作为都是方便,所以你在种种众生之类、种种角度、种种因缘皆得安心。
安什么心呢?安一颗佛心。怎么安佛心呢?佛把他的大功德布施给众生了嘛,“我于无量劫,不为大施主,普济诸群苦,誓不成等觉”。
什么诸群苦啊?一切未成佛者皆是群苦,九界众生为苦主。阿弥陀佛把他的圆满的功德回施九界众生,就是大施主之功德,究竟予道业,把究竟道业普济地回施一切众生,那就是果觉因心。我们接受这个回施那就是果觉因心,直入阿鞞跋致。
所以“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转” ,这个偈颂大家应该多念诵念诵。
往生彼国那就是正定聚,彼国就是正定聚,那我们以果觉为因心就是以正定聚建立往生彼国正因,要不然你没有往生彼国正因,邪定聚不定聚不能建立往生彼国正因,没有这个 正因你往什么生呀?
原来净土往生是以佛力摄化十方众生同归安乐,是为净土,是为净土法门,广大地饶益一切众生,是佛力、佛果所成,不是我们凡夫心,也不是菩萨心、声闻心,是佛心所成。
净土一法实在是难得难遇,旷劫以来我们要是早遇到这样的法则,早已了生脱死了。那我们这一生要是遇到了,能珍惜实践,那必然是往昔福慧的成熟。
我们这一生接受了,不接受;接受了,听闻了,不听闻,或者不认真去实践,那就是骄慢懈怠,闻若未闻。那怎么办呢?那是结胜缘,胜缘如是,缘如是。有的人不实践,过过耳根。
这都是没问题的,我们作为念佛人,对一切业相都应该有一个歇心的果地觉的这种回归,圆满地审观一切世间因缘,对一切众生业种种现象、种种因缘, 都应该有歇心、放心、安心的随顺果地觉这样的一个事实。
随顺果地觉,随顺阿弥陀佛的果地觉来审视世间的一切因因缘缘,我们没有什么不歇心的、不放心的、不安心的;要依自己的分别执著,那种种业习、种种因缘、种种看法那就参差不齐, 差别千万。
净土法门实在难得,实在难得,难得难闻!
大家在这个弥陀寺,我们乘着这样一个弥陀教法,大家建了这么个弥陀寺,这些能短出的到这儿来实践实践僧法,这都是我们体验佛果, 依正二报因缘都在体验阿弥陀佛果地的这种报德给予。
所以净土教法我们要是有因缘,慢慢地去随顺果地觉为因地心这个下手处,来简单可行地去实践它,把种种杂缘、种种繁琐、种种不可行的东西要剥掉它,不要包围着你、围困着你、困扰着你,使我们的心简单可行。
简单可行最为尊贵,果觉因心就是简单可行,把九界的纷纷攘攘的心,全部消融在佛的果地觉为因地心的这样一个胜缘中来,一个简单可操作可实践的因缘中来,果觉因心就是念佛法门实践的一个真正的开端,或者实践者所应知道的一个口诀,所应实践的一个法则,所应决抉的一个起步方式, 或者说发心的方式、用心的方式。
那我们再念“南无阿弥陀佛”,那就是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提而实无一众生得度者,你心里干净得很、清净得很,那所有的不清净不安稳的东西,你就了解是妄想,是业力,是缘生缘灭,是无始以来我们的因因果果所显现的业相。那顿超十地无难事,那我们超越一切业相、觉悟一切业相也不为难事。
那我们再念“南无阿弥陀佛”,果觉因心称念“南无阿弥陀佛”实相名号,一切皆是实相,以一实相印契一切实相。一实相故,一真故,遍法界真;一虚妄故,我们贪嗔痴慢疑不正见某一念一旦起作用,一妄皆妄,我们一时就回到五浊恶世了
心念如是,其速度超越光速了,心念之速、心光之速那是一切世间中最尊贵、最快的一个速度了,所以我们善于运用这一念心念的这个不可思议的速度来体验。
我们怎么见阿弥陀佛呀?这心光能破十万亿佛土的广大空间,一瞬间就能见佛。 见什么佛呢?破一切相就能见无量寿佛,就能见无量诸佛。
谁来破相呢?果觉因心者必然能破一切相,就是破十方九界一切众生业相,破十万亿佛土这样一个极大的距离的这个相,所以 阿弥陀佛如临目前,极乐世界离此不远。
心念中哪有距离呢?心光中哪有距离呢?心智中哪有距离呢?距离也是妄动设立,一个 妄想造立出来的一个距离,我们以为真实。
极乐世界这个法则尊贵,我们要是一天能有十分钟、二十分钟的实践,其他时间你该干啥干啥,那都是很不可思议的事情。有两分钟的实践也不可思议,一分钟、一念的实践都不可思议。
那要是我们经常去提醒自己实践,那我们慢慢就了解了净土的全貌,了解了为什么凡夫有情能生弥陀报土, 依佛愿力故,依佛果地觉为因地心故,能生佛报土。
要靠我们自己的修持,杂毒之善,一会儿念个善、一会儿念个恶,一会儿念个是、一会儿念个非,一会儿念个人、一会儿念个我,总是那样的善恶交织,往生彼国正因不能建立。没有往生彼国的因,你怎么能往生彼国?所以果觉因心,佛力住持即得往生, 住不退转。
大家的妄想,就会打妄想,“哎,住不退转,我怎么又烦恼了?”你看,你又烦恼,你念“你又烦恼”了,你念你自己的业力了;你看你那个“又烦恼了”,你依佛的果地觉来审观“你又烦恼”那个“烦恼”是什么内容,马上就能觉悟它。
“怎么念佛还会有烦恼?”这是你的业力,在念业力, 高举业力,如此而已。
所以 佛力住持得不退转,果觉因心得不退转。
念佛者是人中芬陀利华,人中妙好人,与观音势至、文殊普贤做伴侣,当坐道场,转妙法轮,这都是真实说呀!若我们以果觉为因心来念佛,念佛之时就在转妙法轮,度尽十方众生,就在令众生皆生彼国, 所以我们这时候持佛名最为方便。
净土教法往往大家都提倡持佛名最为方便,一句“南无阿弥陀佛”十方圆明,一时归入照十方国无所障碍的阿弥陀佛的功德海中,十方有情同归之时就是如来会,那是真正念佛者,佛力所显故。
所以如来法力不可思议,消除众生对立、思议的这样的业力,消除这个业力,消除这种业障。“南无阿弥陀佛”,照十方国无所障碍。
《往生论》上讲,“归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国”。尽十方无碍光,就是果地觉的妙用,“世尊我一心”就是南无,“尽十方无碍光如来” 就是阿弥陀佛的作用力。
所以我们念“南无阿弥陀佛”,就是在运用照十方国无所障碍的功德力,与法界众生同入阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个功德力,这样的一个作用,这样一个善巧,这样一个称颂,这样一个净土的实践,这样一个审观,这样一个了解。
不是我们的心念所解,是通过念诵佛的功德、 佛的愿力成就来审观世间,了解阿弥陀佛果地觉的妙用。果地觉的妙用,不是我们的思维、意识分辨的一个作用,是阿弥陀佛果地觉的妙用。
我们随顺此妙用,融入此妙用,那就是随顺得入,这就 是净土教法的阿鞞跋致的实践,入于正定之聚,远离不定聚及邪定聚。众生业分中就是邪定聚及不定聚,彼国皆正定聚。
那我们依果觉为因心,那就入正定聚,不是我们念诵者入正定聚,是法界众生得入正定之聚,所以阿弥陀佛住法界身,阿弥陀佛法界藏身, 湮没于法界,融入法界,与法界等。
那我们每一个有情, 原原本本就生活在阿弥陀佛法身功德海中,千出万出都没有出离过,千变万化没有离开过,是善是恶是无明皆没有动摇过,那我们去实践就能见明此理,得究竟安乐住。
阿弥陀佛这个教法是无上甚深微妙禅,不是让你所谓的大彻大悟,是让你运用诸佛如来功德的大彻大悟,依佛的功德来彰显我们自心的本具功德,本不动摇的安乐住,本不增减的真实,本来清净的,像出家人受具足戒一样,直接让我们认清本自具足。
一切因缘未离本自具足,千变万化、种种作为总未曾离! 你在这个地方守护了,那我们就是具足戒的清净守护。
以前学戒, 学到具足戒的授受的时候,十分地感动。净土教法是全体授予法界有情具足清净,就是果觉因心。
释迦佛把比丘戒、把内眷属的功德作为他的一个具足授受,把他所有的功德直接给内眷属了,其他人他就给不了, 不知道怎么给。那在净土教法中呢,阿弥陀佛把这个问题彻底解决了。
世尊释迦文佛也说“大地众生皆有如来智慧德相”,但是他再讲得深,像所谓的圆教顿教讲,越来越听闻的少了,所以有出家人的这种尊贵的教法,先授予内眷属,让出家人体会到具足的功德的妙用,不会被摧毁,不会被动摇,它称为无破无穿漏,称为无作无漏,真实功德。
比丘若守护于此,得漏尽定,就是于一切法无畏,一切作为无畏, 难得,十分难得!
那我们作为一个末法时代,世尊这个法已经到了末法时代,《授记品》中说后后五百岁中斗诤坚固。我们这个时代什么坚固啊?不是道业坚固,是斗诤坚固,那 这个时代净土教法必是当机呀!
斗诤是因为参差不齐的业果报应、福德因缘、知见差异造成的,净土教法同一缘起,就像比丘戒或者具足戒一样的,所有的出家人同一缘起,所以就能和合安住,大家都守的是具足戒,僧众就能和合安住,有和合的这样一个最基本的法则。
那在我们这个时代、斗诤坚固的时代呢,那这些学佛的诸众也是斗诤坚固,你斗我我斗你,你伤害我我伤害你,就因为福德因缘不一样,知见不一样,角色不一样,修的法不一样,认知不一样,斗诤坚固, 各守护自己的知见。
所以出家人要不守护具足戒,出家人不和合;那念佛人呢,这时候不守护阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的具足缘起,或者清净缘起,那念佛的人也不和合,念佛的人得不到法益,所以“愿共诸众生,往生安乐国”, 这样一个平等觉悟、清净安心的守护与认知没法实践,那你就得不到这个利益。
所以这个时代消除斗诤最简单的方法就是净土,九界同归故,凡圣同修故,等蒙摄受故,咸得往生故,你没啥争论的东西。你不必要争论,你要强争论, 为何争论?为何在这个和合法中你不和合?九界同归凡圣同修,你为什么还要争论呢?那为什么不念佛呢?
所以这个时代念佛法门最为当机,最为难得。
这个在道绰禅师的著作中讲的特别多。我们这个时代,尤其《往生论注》中举了很多例子,为什么说净土当机。那是在唐朝以前所讲的东西,北魏嘛,讲的什么呢?那个时间净土就当机了,斗诤已经开始坚固了,那时候建寺院的多,斗诤 坚固也显示出来了。
我们这个时代就是斗诤坚固的时代,人与天斗、与地斗、与人斗,斗不过来了与自己斗,自己坐那儿没事了, 就自己打妄想,跟自己相斗,为难自己,找自己的麻烦。
净土教法就是九界同归、凡圣同修这样一个清净缘起,就是果觉因心,果觉作众生因地心,大家同一起修,同一起步,同一法则,所以无诤。那我们大家交流,凡有莲友到一起交流这个同一缘起、同一修法、同一往生的善巧,那就无诤, 就是所谓的内誓外愿、自受用他受用能圆满呈现。
我们这个时代离开这个法门,许多通途的修行路子,难!不能说不行,难,成就者稀少。路虽没断绝,但是很难很难,成就者少。
但净土教法呢,大家实践,人人实践人人成就,万修万人去!因为皆依佛力故,果觉作因心故,万修万人成,万修万人去,真实不虚,所以 于法真实故。
那我们大家要善思维,善观察。大家善于思维观察了,我们就能了解我们这个时间学习净土会给我们带来些什么,那大家就认真实践于净土,现行中得安乐住,所谓的得成就阿鞞跋致。阿鞞跋致佛力住持,成就阿鞞跋致,于自业、他业、共业、一切业中觉悟于现行,只有觉悟,没有再造作、染著 的必要。
那我们还一定要造作自业,那你为了什么?你要想清楚。所以觉悟自业、他业、共业,觉悟九界业缘,同生安乐国土, 果觉因心免除我们一切众生造业、造新业、迷失于旧业的这样一个果报。
所以净土教法有善于实践者,能安稳世间、利益有情,因为心安顿故。
心能安顿下来了,远离一切业的造作、纠结,不再沉溺于一切业的这种得失之中,过去叫随缘延岁月,随缘去觉悟每一个成熟的现缘,不再无端地制造因果,不再制造无明业相,就是永断生死,出离轮回。
那我们不用念佛法门呢,你想永断因果、超越因果、超越因果对我们的制约, 永出轮回,的确是挺难的,这个时代。
当然有戒法有僧法,有它的优越特点, 大家要能依释迦佛的果地觉,就是所谓的戒律,来实践无漏法则,功德不可思议,《出家功德经》中有讲。
所以我们这一生遇到净土,实在是我们遇到净土有缘的这些人、这些有情们不可思议的善根成熟。
我们在平时实践净土,多交流交流佛力、佛的果地觉是什么,多认知认知,自己在下面多认知认知什么是果地觉, 那我们就会忆佛念佛。
我们要想了解果地觉,我们就要忆佛念佛;不忆佛念佛,你怎么能了解果地觉是什么呢?不了解果地觉,我们怎么来作因地心呢?
所以就要通过忆佛念佛了解果地觉, 了解果地觉我们才能认真实践果地觉为因地心的这样一个殊胜法门。
净土教法的实践最简单的口号就是忆佛念佛,称佛名也好,念佛愿力也好,念佛国土的种种功德也好,念佛妙色身相也好,我们去读净土的经典也好,所以 忆佛念佛这个法门方便、简洁、可行。
你要没有认识到它的可行处,那我们对净土教法一说就是用不上。“我也了解、我也认知、我也知道,用不上”, 现在经常听到实践净土的人还是说用不上。
实际用不上,你一定要提醒自己是不是没有用过,你要用过了,你再说用得上用不上。
你没有用,你就说用不上,你在用烦恼业力,你在用你的见闻觉知,你不能说你用不上,这念佛法门用不上, 你实践实践念佛法门,你才能说用得上用不上。
你在念叨你自己的业力,念叨你的怀疑,念叨你的贪嗔痴慢疑,念叨你的邪见,你说念佛我用不上,那你是没有用,没有去实践这个法门,或者说你实践得不准确, 你要善于观察,不要轻易给自己下一个判定 —— 自己用不上。
看看自己是不是在用这个法门?不要纠结你自己的业报现象。


节选自阿玛达2024年10月12日开示

《祝福短期出家的菩萨们》







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