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从明入明 || 祝福短期出家的菩萨们

Light of Life 生命之光 FJ
2024年10月20日 10:03

话     题


在净土这个课题，请师父开示对于阿鞞跋致不退转，我们怎么来贴切地认知它。



阿玛达：

法则呢 ，大家都知道因果所生法、因缘所生法都是因因果果，没有因也就没有果。
这个无量光寿来作我们众生现行启用的一个因，就是果地觉为因地心，他这个作为就是阿鞞跋致的作为。
因为诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提的正等正觉的功德，是圆满、清净、无碍的这样一个功德相。
我们把这个功德相呢，来作为我们一切起修或者实践净土教法的这样一个本起、缘起，以此缘起，以此来作为我们的因，作我们启用当下的这样一个参照或者这样一个推动，那它就是阿鞞跋致，它 唯一的结果是阿鞞跋致。
众生自力修持有进有退，那以佛果地觉为因地心，或者说发无上心来实践净土教法，那是无有退转，称为正定聚，就是所谓的因真果真。以佛果为起因故，它就是因真，所以必成佛果，它 这个种子就是佛果。
果觉因心，它这个缘起圆满故、究竟故，所以我们说念佛这个法门就是最胜的一个独特法门，特别独特。
独特什么呢？就是阿弥陀佛观察来观察去，观察诸佛度众生的方便，把诸佛种种度生的方便都观察了一遍，他要建一个超世之愿，就是把一切众生的度生方便取一个最胜方便，那就是以果酬因。
以阿弥陀佛的果来酬一切众生，酬还一切众生，或者说布施一切众生，偿还一切众生，让一切众生认识生命的圆满究竟的真相，或者说来实践回归这个真相。所以净土修法又称如来会、正定聚，或者说阿鞞跋致的一个实践。
因为我们自力中进退变化，这个大家很好理解，若如法若非法，若精进若懈怠，自力中总在起伏变化中。这个佛力修持呢，阿耨多罗三藐三菩提就是我们的缘起，阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提的功德作为我们起修的缘起。
果觉因心，我们以果觉因心实践种种、觉悟种种现行，称为念佛，或者佛力住持。
就是每一个有情回到一个什么样的高度呢？就是诸佛如来功德的这样一个高度，来审视世间，就是审视我们现前成熟的因果，称为念佛摄受十方众生不舍，念佛同生安养，念佛成就阿鞞跋致，或者说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这都是在念佛的这种果地觉的功德，忆佛的果地功德，融入佛的果地功德，践行佛的果地功德，称为念佛。
像我们出家生活就是来 念释迦牟尼佛的果，释迦佛把他的果给我们出家僧众。
我们都知道二土，二土的世尊各有设教方便，像释迦佛这个施教方便最初就针对人类，针对娑婆世界南阎浮提的人类施教的，说《阿含经》， 很多人读过四阿含。
阿弥陀佛这个教法它不是，它一起步都是针对法界有情，它不是人类不人类的问题，它对十方法界有情所实施的一个究竟圆满的教法，就是如来会的教法，令一切众生入如来会是为净土，令一切众生乘佛的果地觉入如来会， 是净土的一个法的实践。
《大宝积经》有一品就是《无量寿如来会》，就讲阿弥陀佛从因地成佛乃至广度有情所宣化的事实功德，就是无量寿如来会。
无量寿如来会，那我们来念佛，念佛不是为了其他东西，起步就是三无差别这个起步。我们认识不了三无差别，就以果觉为因心来让我们实践三无差别，体验三无差别，它 起步高就高在这个地方，它圆顿之圆顿就圆顿在这个地方。
所以念佛法门最为尊胜，这个是龙树菩萨在他这个《大智度论》中提到的，说一切法中念佛法门最为尊胜，它以 果觉为因心，就这个起步问题一切法不能比拟。
当然我们现在人念佛，大部分他不是念佛，念自己的身体，念自己的情绪，念自己的善恶，念自己的男女，念自己的缺失、得失，念自己是好人坏人、能做不能做、社会地位， 念叨的是贫富差异。
那真正念佛，念佛是个什么样呢？十方九界众生同一缘起、同一法味、同一实践一个法则，那称为净土法门。这是一个广大的教法，平等的教法，安顿一切众生于究竟业的一个教法，所以它就不是我往生、他往生，是愿共诸众生、同生安乐国， 这是佛心功德使然，佛的愿力功德使然。
所以我们念佛呢，不是念自己的情绪，不是念自己的知见、自己的逻辑、自己的现量， 是要念佛，是要把我们所有的现前的因缘融入阿弥陀佛的果地觉，以果地觉的量来观察一切现行成熟的因果。
净土这个法门是一个特定的法门。世间现在所传啊，修行、资粮等等，那个是大家信解的一个法门。世尊在《阿弥陀经》《无量寿经》的三辈往生，在《观无量寿经》的九品往生都有，有摄化、 有施教，就是重于本师对有情的这种接轨的东西。
所以二土世尊，两个土——娑婆世界与极乐世界，是两个世尊的施教方式，它是有异的。我们要遵守阿弥陀佛施教的方法呢，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是以阿弥陀佛的功德力回施法界有情所成熟的功德样、 功德相。
那以我们这个世间人能理解的、能接受的，那就是三辈九品、临终往生，能理解能接受的基本上都是临终往生。
三辈九品是现在所有人所传播的，就是所谓的临终往生的这样一个资粮的准备，就是穷其一生，发无上心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，勤奋精进，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引其往生阿弥陀佛国土，得不退转。
这一块，我们这个本土的众生是接受的，理解、能接受，也愿意实践，所以大众普遍的实践是这样的。
像《往生论》所谈、龙树菩萨所谈就不是这样的，或者《无量寿经》的下半卷一开端所谈，随顺“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
这是一念往生，随顺佛力一念往生，这是阿弥陀佛对十方法界有情所宣化的净土。这个净土多不被人理解，但实践者疾速得到这样不可思议的功德，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
天亲菩萨所传递的这样一个果觉因心的教诲，说身业、口业、意业、智业、方便智业，我们来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是融入佛果，以佛功德来觉悟我们的每一个现行，而不是说让我们再去造作什么。
就是让我们把无始以来的因因果果都融入阿弥陀佛的愿力海中， 或者是以愿力摄化我们无始以来的因因果果，同成佛道。
所以净土教法是特定的一个阿弥陀佛果地觉为因地心的一个缘起法，这样一个缘起法，十分尊贵，若人得遇，必得不退转。
说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这《无量寿经》的偈颂来提示我们，佛的愿力功德使然。什么使然？它就自自然然地成熟了这样一个不可思议的利益， 所以精彩、省力。
净土的实践是十分精彩、省力的，但是要去议论、传递，要去信解十分困难，所以《阿弥陀经》世尊说，“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难。” 这个甚难，难在什么地方呢？非九界自力所能信解。
九界众生在佛的功德面前就是从生盲，生下来就是盲人，一直都没有睁开眼睛过，睁开眼睛那是佛陀了，所以不能得见不能得知，以九界众生自力不能信解。蕅益 da 师在《阿弥陀经要解》中有提， 大家可以去读一读。
究竟是什么呢？《无量寿经》的经文也很广泛地提到这一点，“菩萨及声闻，欲了知佛智，旷劫不能知”，就是用我们的信解力去信解，是接受不了这个法则的， 所以除佛能理解之外，九界众生不能信解，所以它称为难信之法。
行者易，信者难，就是这个法门的特点。
信者难，难在唯有诸佛亲证这样的阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是佛果功德，我们去理解佛的功德，那你就成佛了，在未成佛之前不能信解。其他法门都可以信解的，就这个法门依信解力是难以涉足的， 所以称为一切世间难信之法。
那我们随顺实践者呢，即得方便，什么方便呢？融入佛果，成就无上菩提。在融入佛果中度化一切众生，一时度化一切众生，一时成佛道，一时得以同生安乐国土，
这就是彻悟禅师，十二祖彻悟禅师所宣化的，他在红螺寺教授他的弟子就这么讲，“念佛时，成佛时，度生时，往生时”，一念三时，即是果觉因心。这一念，即得不退转，即得往生，即得成佛，即得度尽众生，这个即得皆是佛力所成、 佛果所摄。
所以往往我们在汉传佛教这个弥陀信仰中，传递信愿行的多，因为易讲、易懂、易接受，这样的法师威名远扬，多诸信众。大家在一起可以闭闭关，念念佛，自力种种的修持， 持戒啊，精进啊，大家好乐 yao 于此 。这都能理解，抓得住，摸得着。
虽然不是那么真正的安心，因为众生心，安心也是一个预设，不安心也是一个预设，总在这里面徘徊不定，所以 自力修持最大的一个缺陷就是安心问题。
那以果觉为因心呢，就是先安果觉这个心了，说“安心、起行、作业” ，这是善导 da 师所提出来的。他先解决安心问题，果觉因心就是安心问题，也就是一念问题，也就是不退转的问题，它在这个果觉因心直下地解决了。
直下地解决了我们的安心问题，心一旦安了，念佛忆佛皆为方便，那我们所有的实践皆为方便，我们所有的觉悟、作为都是方便，所以你在种种众生之类、种种角度、种种因缘皆得安心。
安什么心呢？安一颗佛心。怎么安佛心呢？佛把他的大功德布施给众生了嘛，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。
什么诸群苦啊？一切未成佛者皆是群苦，九界众生为苦主。阿弥陀佛把他的圆满的功德回施九界众生，就是大施主之功德，究竟予道业，把究竟道业普济地回施一切众生，那就是果觉因心。我们接受这个回施那就是果觉因心，直入阿鞞跋致。
所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转” ，这个偈颂大家应该多念诵念诵。
往生彼国那就是正定聚，彼国就是正定聚，那我们以果觉为因心就是以正定聚建立往生彼国正因，要不然你没有往生彼国正因，邪定聚不定聚不能建立往生彼国正因，没有这个 正因你往什么生呀？
原来净土往生是以佛力摄化十方众生同归安乐，是为净土，是为净土法门，广大地饶益一切众生，是佛力、佛果所成，不是我们凡夫心，也不是菩萨心、声闻心，是佛心所成。
净土一法实在是难得难遇，旷劫以来我们要是早遇到这样的法则，早已了生脱死了。那我们这一生要是遇到了，能珍惜实践，那必然是往昔福慧的成熟。
我们这一生接受了，不接受；接受了，听闻了，不听闻，或者不认真去实践，那就是骄慢懈怠，闻若未闻。那怎么办呢？那是结胜缘，胜缘如是，缘如是。有的人不实践，过过耳根。
这都是没问题的，我们作为念佛人，对一切业相都应该有一个歇心的果地觉的这种回归，圆满地审观一切世间因缘，对一切众生业种种现象、种种因缘， 都应该有歇心、放心、安心的随顺果地觉这样的一个事实。
随顺果地觉，随顺阿弥陀佛的果地觉来审视世间的一切因因缘缘，我们没有什么不歇心的、不放心的、不安心的；要依自己的分别执著，那种种业习、种种因缘、种种看法那就参差不齐， 差别千万。
净土法门实在难得，实在难得，难得难闻！
大家在这个弥陀寺，我们乘着这样一个弥陀教法，大家建了这么个弥陀寺，这些能短出的到这儿来实践实践僧法，这都是我们体验佛果， 依正二报因缘都在体验阿弥陀佛果地的这种报德给予。
所以净土教法我们要是有因缘，慢慢地去随顺果地觉为因地心这个下手处，来简单可行地去实践它，把种种杂缘、种种繁琐、种种不可行的东西要剥掉它，不要包围着你、围困着你、困扰着你，使我们的心简单可行。
简单可行最为尊贵，果觉因心就是简单可行，把九界的纷纷攘攘的心，全部消融在佛的果地觉为因地心的这样一个胜缘中来，一个简单可操作可实践的因缘中来，果觉因心就是念佛法门实践的一个真正的开端，或者实践者所应知道的一个口诀，所应实践的一个法则，所应决抉的一个起步方式， 或者说发心的方式、用心的方式。
那我们再念“南无阿弥陀佛”，那就是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提而实无一众生得度者，你心里干净得很、清净得很，那所有的不清净不安稳的东西，你就了解是妄想，是业力，是缘生缘灭，是无始以来我们的因因果果所显现的业相。那顿超十地无难事，那我们超越一切业相、觉悟一切业相也不为难事。
那我们再念“南无阿弥陀佛”，果觉因心称念“南无阿弥陀佛”实相名号，一切皆是实相，以一实相印契一切实相。一实相故，一真故，遍法界真；一虚妄故，我们贪嗔痴慢疑不正见某一念一旦起作用，一妄皆妄，我们一时就回到五浊恶世了 。
心念如是，其速度超越光速了，心念之速、心光之速那是一切世间中最尊贵、最快的一个速度了，所以我们善于运用这一念心念的这个不可思议的速度来体验。
我们怎么见阿弥陀佛呀？这心光能破十万亿佛土的广大空间，一瞬间就能见佛。 见什么佛呢？破一切相就能见无量寿佛，就能见无量诸佛。
谁来破相呢？果觉因心者必然能破一切相，就是破十方九界一切众生业相，破十万亿佛土这样一个极大的距离的这个相，所以 阿弥陀佛如临目前，极乐世界离此不远。
心念中哪有距离呢？心光中哪有距离呢？心智中哪有距离呢？距离也是妄动设立，一个 妄想造立出来的一个距离，我们以为真实。
极乐世界这个法则尊贵，我们要是一天能有十分钟、二十分钟的实践，其他时间你该干啥干啥，那都是很不可思议的事情。有两分钟的实践也不可思议，一分钟、一念的实践都不可思议。
那要是我们经常去提醒自己实践，那我们慢慢就了解了净土的全貌，了解了为什么凡夫有情能生弥陀报土， 依佛愿力故，依佛果地觉为因地心故，能生佛报土。
要靠我们自己的修持，杂毒之善，一会儿念个善、一会儿念个恶，一会儿念个是、一会儿念个非，一会儿念个人、一会儿念个我，总是那样的善恶交织，往生彼国正因不能建立。没有往生彼国的因，你怎么能往生彼国？所以果觉因心，佛力住持即得往生， 住不退转。
大家的妄想，就会打妄想，“哎，住不退转，我怎么又烦恼了？”你看，你又烦恼，你念“你又烦恼”了，你念你自己的业力了；你看你那个“又烦恼了”，你依佛的果地觉来审观“你又烦恼”那个“烦恼”是什么内容，马上就能觉悟它。
“怎么念佛还会有烦恼？”这是你的业力，在念业力， 高举业力，如此而已。
所以 佛力住持得不退转，果觉因心得不退转。
念佛者是人中芬陀利华，人中妙好人，与观音势至、文殊普贤做伴侣，当坐道场，转妙法轮，这都是真实说呀！若我们以果觉为因心来念佛，念佛之时就在转妙法轮，度尽十方众生，就在令众生皆生彼国， 所以我们这时候持佛名最为方便。
净土教法往往大家都提倡持佛名最为方便，一句“南无阿弥陀佛”十方圆明，一时归入照十方国无所障碍的阿弥陀佛的功德海中，十方有情同归之时就是如来会，那是真正念佛者，佛力所显故。
所以如来法力不可思议，消除众生对立、思议的这样的业力，消除这个业力，消除这种业障。“南无阿弥陀佛”，照十方国无所障碍。
《往生论》上讲，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。尽十方无碍光，就是果地觉的妙用，“世尊我一心”就是南无，“尽十方无碍光如来” 就是阿弥陀佛的作用力。
所以我们念“南无阿弥陀佛”，就是在运用照十方国无所障碍的功德力，与法界众生同入阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个功德力，这样的一个作用，这样一个善巧，这样一个称颂，这样一个净土的实践，这样一个审观，这样一个了解。
不是我们的心念所解，是通过念诵佛的功德、 佛的愿力成就来审观世间，了解阿弥陀佛果地觉的妙用。果地觉的妙用，不是我们的思维、意识分辨的一个作用，是阿弥陀佛果地觉的妙用。
我们随顺此妙用，融入此妙用，那就是随顺得入，这就 是净土教法的阿鞞跋致的实践，入于正定之聚，远离不定聚及邪定聚。众生业分中就是邪定聚及不定聚，彼国皆正定聚。
那我们依果觉为因心，那就入正定聚，不是我们念诵者入正定聚，是法界众生得入正定之聚，所以阿弥陀佛住法界身，阿弥陀佛法界藏身， 湮没于法界，融入法界，与法界等。
那我们每一个有情， 原原本本就生活在阿弥陀佛法身功德海中，千出万出都没有出离过，千变万化没有离开过，是善是恶是无明皆没有动摇过，那我们去实践就能见明此理，得究竟安乐住。
阿弥陀佛这个教法是无上甚深微妙禅，不是让你所谓的大彻大悟，是让你运用诸佛如来功德的大彻大悟，依佛的功德来彰显我们自心的本具功德，本不动摇的安乐住，本不增减的真实，本来清净的，像出家人受具足戒一样，直接让我们认清本自具足。
一切因缘未离本自具足，千变万化、种种作为总未曾离！ 你在这个地方守护了，那我们就是具足戒的清净守护。
以前学戒， 学到具足戒的授受的时候，十分地感动。净土教法是全体授予法界有情具足清净，就是果觉因心。
释迦佛把比丘戒、把内眷属的功德作为他的一个具足授受，把他所有的功德直接给内眷属了，其他人他就给不了， 不知道怎么给。那在净土教法中呢，阿弥陀佛把这个问题彻底解决了。
世尊释迦文佛也说“大地众生皆有如来智慧德相”，但是他再讲得深，像所谓的圆教顿教讲，越来越听闻的少了，所以有出家人的这种尊贵的教法，先授予内眷属，让出家人体会到具足的功德的妙用，不会被摧毁，不会被动摇，它称为无破无穿漏，称为无作无漏，真实功德。
比丘若守护于此，得漏尽定，就是于一切法无畏，一切作为无畏， 难得，十分难得！
那我们作为一个末法时代，世尊这个法已经到了末法时代，《授记品》中说后后五百岁中斗诤坚固。我们这个时代什么坚固啊？不是道业坚固，是斗诤坚固，那 这个时代净土教法必是当机呀！
斗诤是因为参差不齐的业果报应、福德因缘、知见差异造成的，净土教法同一缘起，就像比丘戒或者具足戒一样的，所有的出家人同一缘起，所以就能和合安住，大家都守的是具足戒，僧众就能和合安住，有和合的这样一个最基本的法则。
那在我们这个时代、斗诤坚固的时代呢，那这些学佛的诸众也是斗诤坚固，你斗我我斗你，你伤害我我伤害你，就因为福德因缘不一样，知见不一样，角色不一样，修的法不一样，认知不一样，斗诤坚固， 各守护自己的知见。
所以出家人要不守护具足戒，出家人不和合；那念佛人呢，这时候不守护阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的具足缘起，或者清净缘起，那念佛的人也不和合，念佛的人得不到法益，所以“愿共诸众生，往生安乐国”， 这样一个平等觉悟、清净安心的守护与认知没法实践，那你就得不到这个利益。
所以这个时代消除斗诤最简单的方法就是净土，九界同归故，凡圣同修故，等蒙摄受故，咸得往生故，你没啥争论的东西。你不必要争论，你要强争论， 为何争论？为何在这个和合法中你不和合？九界同归凡圣同修，你为什么还要争论呢？那为什么不念佛呢？
所以这个时代念佛法门最为当机，最为难得。
这个在道绰禅师的著作中讲的特别多。我们这个时代，尤其《往生论注》中举了很多例子，为什么说净土当机。那是在唐朝以前所讲的东西，北魏嘛，讲的什么呢？那个时间净土就当机了，斗诤已经开始坚固了，那时候建寺院的多，斗诤 坚固也显示出来了。
我们这个时代就是斗诤坚固的时代，人与天斗、与地斗、与人斗，斗不过来了与自己斗，自己坐那儿没事了， 就自己打妄想，跟自己相斗，为难自己，找自己的麻烦。
净土教法就是九界同归、凡圣同修这样一个清净缘起，就是果觉因心，果觉作众生因地心，大家同一起修，同一起步，同一法则，所以无诤。那我们大家交流，凡有莲友到一起交流这个同一缘起、同一修法、同一往生的善巧，那就无诤， 就是所谓的内誓外愿、自受用他受用能圆满呈现。
我们这个时代离开这个法门，许多通途的修行路子，难！不能说不行，难，成就者稀少。路虽没断绝，但是很难很难，成就者少。
但净土教法呢，大家实践，人人实践人人成就，万修万人去！因为皆依佛力故，果觉作因心故，万修万人成，万修万人去，真实不虚，所以 于法真实故。
那我们大家要善思维，善观察。大家善于思维观察了，我们就能了解我们这个时间学习净土会给我们带来些什么，那大家就认真实践于净土，现行中得安乐住，所谓的得成就阿鞞跋致。阿鞞跋致佛力住持，成就阿鞞跋致，于自业、他业、共业、一切业中觉悟于现行，只有觉悟，没有再造作、染著 的必要。
那我们还一定要造作自业，那你为了什么？你要想清楚。所以觉悟自业、他业、共业，觉悟九界业缘，同生安乐国土， 果觉因心免除我们一切众生造业、造新业、迷失于旧业的这样一个果报。
所以净土教法有善于实践者，能安稳世间、利益有情，因为心安顿故。
心能安顿下来了，远离一切业的造作、纠结，不再沉溺于一切业的这种得失之中，过去叫随缘延岁月，随缘去觉悟每一个成熟的现缘，不再无端地制造因果，不再制造无明业相，就是永断生死，出离轮回。
那我们不用念佛法门呢，你想永断因果、超越因果、超越因果对我们的制约， 永出轮回，的确是挺难的，这个时代。
当然有戒法有僧法，有它的优越特点， 大家要能依释迦佛的果地觉，就是所谓的戒律，来实践无漏法则，功德不可思议，《出家功德经》中有讲。
所以我们这一生遇到净土，实在是我们遇到净土有缘的这些人、这些有情们不可思议的善根成熟。
我们在平时实践净土，多交流交流佛力、佛的果地觉是什么，多认知认知，自己在下面多认知认知什么是果地觉， 那我们就会忆佛念佛。
我们要想了解果地觉，我们就要忆佛念佛；不忆佛念佛，你怎么能了解果地觉是什么呢？不了解果地觉，我们怎么来作因地心呢？
所以就要通过忆佛念佛了解果地觉， 了解果地觉我们才能认真实践果地觉为因地心的这样一个殊胜法门。
净土教法的实践最简单的口号就是忆佛念佛，称佛名也好，念佛愿力也好，念佛国土的种种功德也好，念佛妙色身相也好，我们去读净土的经典也好，所以 忆佛念佛这个法门方便、简洁、可行。
你要没有认识到它的可行处，那我们对净土教法一说就是用不上。“我也了解、我也认知、我也知道，用不上”， 现在经常听到实践净土的人还是说用不上。
实际用不上，你一定要提醒自己是不是没有用过，你要用过了，你再说用得上用不上。
你没有用，你就说用不上，你在用烦恼业力，你在用你的见闻觉知，你不能说你用不上，这念佛法门用不上， 你实践实践念佛法门，你才能说用得上用不上。
你在念叨你自己的业力，念叨你的怀疑，念叨你的贪嗔痴慢疑，念叨你的邪见，你说念佛我用不上，那你是没有用，没有去实践这个法门，或者说你实践得不准确， 你要善于观察，不要轻易给自己下一个判定 —— 自己用不上。
看看自己是不是在用这个法门？不要纠结你自己的业报现象。


节选自阿玛达2024年10月12日开示

《祝福短期出家的菩萨们》







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