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从明入明 || 真相妙用

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年04月30日 17:14



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接受佛的这个唯佛是念——念佛果、念佛愿、念佛心与自心无二无别，那佛心就起作用，那就有智慧 、慈悲、方便。
不管是用这个东西来观察自业、他业，都会产生智慧、慈悲、方便的作用 。 智者无染啊，智者心不动摇啊，那就会产生慈悲。
慈悲就知一切如幻，一切业如幻，常行善业；知一切法不可得，常行利生之事；知一切众生是佛，心生慈悲，就是这个佛做这个现象令我们生起了慈悲。
因为不染，因为无所得的智慧与慈悲，就会产生诸多当机的方便。
什么叫当机方便呢？就是事情来了，就有方便；事情来了，因为悲智的支持，就会产生现行利他方便。
因为净土教法利他是根本，因为果地觉就是利他，它不存在自利。
为什么呢？功德圆满故，顺应性具故，了达真相故，它不为自求啊！了达真相的人怎么能为自求呢？怎么建立为自求呢？没办法建立，它这个依止因缘生不起来。
利他，因为无所得，了解了无所得，了解了一切法本质无生，那就会产生诸方便。因为这里面具足大智慧与大慈悲，真相就能启发我们运用大慈悲、大方便、大智慧。
这个大方便，过去讲当机善巧，就是任何事情一个因缘现前了，就有这个当机的善巧，这个善巧纯粹就是利益他人。
这在净土教法就是无上心的给予，在无上心的运用上，相互的提醒。相互的提醒我们要破一切相、见一切佛，相互的提醒。
那不提醒，就知道自己堕入世俗，世俗的哪个角度——是爱是憎，是是是非，是善是怨，来入世体验于因因果果。你要一入世的择取上就是判定谁对呀，谁错呀，谁做 得得当啊，不得当啊，这就是入世，你就会面临着因果，解决因果。
那我们学法是为了入世呢？为了出世呢？要念佛人，出世入世并举，出世入世皆不可得。真相中，所谓的无生法忍中，得究竟自在。
这个自在是什么呢？远一切造作之安乐，也称大自在。
有人讲禅宗，说灵性未昧，就是灵光自现，了了分明。灵光就不是执著，也不是什么，就是真相如是，圆明 地 自觉觉他、觉悟世间，那我们在运用佛的果地觉。
那我们为什么还在念佛之外，还要找智慧与慈悲呢？
自己妄心未歇！认为我没 有 慈悲，我没有方便，我没有智慧，而不是去念佛，通过念佛印契自心，佛力住持下来展示这个智慧、慈悲、方便。
很多所谓的念佛人，借念佛之缘，还是表述的自我业习之取舍。
真是莲友，那大家就在真相上相互劝谏，相互爱护，相互支持 ， 在无上心这个问题上交流。
在其他地方，不陷入世俗，你要明白你在做什么；陷入世俗，你也要明白你做什么。那这个不失自觉，明了现前的心意所取所舍的一个方向， 不 失自觉。 利人不易，在这个地方就是我们自己的现量往往会表现出来。 要是念佛看现量简单，那就不会有畏惧，不会有我得我失，我善我恶，我非法如法，那就真相在起作用。
以前在北京给大家讲过人生五步曲，讲过意乐，怎么意乐呢？真相能使我们得到生命的意乐，得到活着的意乐，交流的意乐，安住人生现缘的意乐。
什么叫意乐呢？真相！真相大白，那就是无量光佛刹。无量光佛刹就是真相大白，就是十方如来会 ， 十方如来会皆大欢喜。
皆大欢喜就是诸佛如来所见之世界，所用之世界，所安住的这样的法界。
诸佛如来安住的法界，我们投生于此、安住于此、熏修于此，那也就 是所谓 意乐的人生，也就是说安住于真相，自在分化、自在变化、自在游戏的一个生命相续。



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念心具足智慧慈悲，跟念佛具足智慧慈悲又有啥区别呢？为什么还要我弄出来一个智慧慈悲呢？
念心是佛 ， 常生惭愧 ； 念他是佛 ， 常生什么呢？慈悲啊！
他心是佛，众生是佛。看看众生现在惦记的是什么？作为的是什么？表现 的 什么？是不是 应 该生慈悲啊？
以佛所参照，观察世间，观察有情，你不生慈悲生什么？
各个众生心目中都坐着一个圆满的、清净的、无碍的三 身 具足的佛 ， 就是任何一个众生心中都有佛啊！真实不虚啊！性具中说啊！
我们 让 这个佛起作用。我们看众生一切现象的一切业相，不生慈悲、不生大慈悲，你不痛苦吗？你自己不是迷失了吗？
净土教法要不以究竟的利益回施众生，就失去了智慧与慈悲。
不了义教就缺失了智慧与慈悲，就不是真诚相待。不管你用人情相迎合也好，法则相迎合也好，人的好恶相迎合也好，皆是不慈悲。是不是这样子呢？大家善于观察。
人交往之间，若不认 识 自心是佛，他心是佛，我们都缺乏慈悲 ， 缺乏惭愧 ， 缺乏智慧！所以九界业中 ， 皆有不完善不究竟 的 业相因缘。
往往我们习法的这个角度，没有我们自尊心万分之一重要 ， 万分之一的自尊心 都 比这个佛法重要。所以我们太看大、放大自己的世俗业习了，也是不可思议。
当然我们要学佛，依佛愿，佛愿本来不可思议，是第一不可思议，佛力是第一不可思议。那我们依佛愿依佛力来发个愿，那我们也步入了第一不可思议。
什么叫第一呢？它在一切不可思议的业力中最不可思议！它以真相所展示的因缘，所以它最不可思议。
其 他 都 是 幻相，阶段性的、角度性的、 层面 性的 一些 因因缘缘，所以说虽有不可思议，但是在这个佛功德这个最不可思议的这种——不管是愿力 ， 还是功德面前 ， 佛力面前，皆是可思议。
我们要念佛不可思议 的 功德，来观察世间一切因缘都是可思议。
净土教法不是说它难得难遇，是它真难得难遇！不是世尊说 ， 我们静下来想一想，这个究竟了义的教诲是不是难得难遇？
你认为你遇到了，就不难得不难遇啦？你真遇到了吗？你要真遇到，你才知道难得难遇 ； 你没有遇到，你感觉到无所谓啊。你遇到 的 是个名言现象，你要真心，真心回归啊！
真相面前 ， 我们知道这个怎么难得 ， 何以难得 ， 何以难遇 ， 何以难以信解 。
因为举心动念的信解都会是障碍 ， 你所有举心动念的信解都会产生障碍。 这就是难以信解。这就是一切世间难以信解，一切世间难信之法。
真相 ， 容不得你的造作，真相只 有 全体歇心的回归。
大家要了解一个教法住世的这种……
那佛法 ，你说 为什么有正法、像法、末法 ， 这都 是 佛授的记 ？
实际他说的众生业分的相续 。 佛法随众生业显现，随众生缘显现 ， 最根本的是随众生的佛性显现。 业力 显现就是末梢了。佛的无问自说 ， 是顺众生的佛性而展示的这个诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的大用。
大用就是普济一切众生究竟无上道 ， 称为大用！
不是小资生活，我得了一点利益，我活得很滋润，我活得 怎么样、怎么样……他这一群修法人，像 一群小资一 样活得怎么样，像 一群 中产阶级一样怎样 怎样 ……不是这样子， 它 是大用。
三苦八难，不光是对这个，是对九界众生予无上大利 ， 就是究竟于阿耨多罗三藐三菩提，也就是至真等正 觉，就是人人安住于如来至真等正觉。
如来就称为人人呐。人人皆如来，不假于现象的分析，不假于业力的区别，本自如是呀，称为如来呀！
就是我们的觉性、我们心中的那个佛，都如如而归、如如而来、如如而去，放大光明，那就是如来会的世界，就是诸佛净土。
所以 说《大宝积经》中有如来会这一品，这一品告诉我们什么呢？一切众生乘佛性而来，就是如来会呀！从无明业习而去 ， 就是九法界啊！来来去去，未离本位。
什么本位呢？无生本位呀，就 是 真相。你计较个啥呀？

节选自阿玛达2023年4月28日开示

《真相妙用》



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