从明入明 || 真念佛者——大势至

祈问： 大势至菩萨因地，超日月光佛教其念佛而成就了念佛三昧。可佛愿成就才十劫，十劫以往，没有往生，没有极乐世界，那念佛是怎样的修持？成了通途法门了吧？祈请师父慈悲开示！

阿玛达 ：

阿弥陀佛这个净土，是根据他的誓愿 ， 因地发的誓愿，累大劫的实践，或者说圆成了这样一个佛果。

净土就是佛国，佛的报土，他自身所实践的事业相，称为他的报土。

像我们每一个人都有自己的业报，每个人都有自己的因果。好比人类这一生，我们这一生，男啊 ， 女啊 ， 种种形象、种种因缘，智啊 ， 愚啊，贫啊 ， 富啊，善啊 ， 恶啊，这是我们的报，因因果果相续的一个状态。

极乐世界是阿弥陀佛的报，他的愿报、业报都行。因为他这个报是来自于他所顺性立的愿设置出来的，或者成立的这样一个国土，所以它适应于一切生命的回归。

因为他这个顺性就顺众生性，或者顺一切生命的本性，他立了那么些愿，也就是为了利益一切生命，或者帮助一切生命，或者辅导、引导一切生命，都可以，有这样一个报土。

我们往生，所谓的往生，就是阿弥陀佛他这个国土呢，就是来接引十方法界的有情来圆成佛道 ， 他这样一个誓愿 。 往生他的国土就能圆成佛道，或者缘他这个果地觉，就能圆成佛道。

我们以十法界观来观察了解，佛道就是圆满的生命，或者就是生命的一个清净、圆满、无碍的一个作用。

大家都知道生命的作用很多，邪定聚、不定聚、正定聚，或者说善道、恶道、圣道。定聚、不定聚、邪定聚、正定聚，这都 是 以每种生命的因果所展现出来的不同的相续来表述的，也称十法界。

阿弥陀佛他这个顺性大愿，就是为了满足十法界众生回归于究竟道的这样一个圆满报土，或者净土 ， 阿弥陀的净土。

这个阿弥陀就是无量佛，或者说他原本就说，依着一切众生的佛性，设立了这样一个国土。建超世愿也好，设置这样一个因缘，来接纳十方九界众生往生彼国，成就究竟道业 ——就是清净、圆满、无碍的生命作用。

那不缘他这个国土呢，我们就会有种种其他的缘，就是邪定聚、不定聚或者正定聚，种种因缘不一样。

那阿弥陀佛这个国土，因为他的寿命无量，就是为了满足生命的清净、圆满、无碍地回归 的这样一个、 在佛果的 基础下来印契或者唤醒一切众生本自具足、本自清净、本自圆满的这样一个大的环境，就是阿弥陀佛的报土这样一个环境。

所以十方诸佛也因为他这个愿，他建这个超世愿，就是超越一切世间所谓的修行 、 逐渐建立作为的一些方式方法，来圆成佛道的这样一个机制 。 什么样机制呢？它称为一个佛后方便。

所谓佛后方便，就是把佛的果地的功德给予一切众生。就像我们社会上有企业一样，这一个企业家，成就的企业家，他已经成就了，他来帮助、扶植那些想做企业但又没有能力或者说不清晰、不知道怎么作为的人，直接在他这个企业的基础上发展自己的企业，建设自己的企业。

他就为一切众生或者顺一切众生的本性作了一个回施。弥陀的报土就是他的回施，他的报德回施，就称为圆满回施，来安顿一切众生最初用心那个心。

我们最初怎么用心呢？怎么圆成菩提呢？或者圆成道业呢？或者怎么来清净、圆满、无碍地完成生命或者说实践生命的作用呢？他就打了这么个底子。

他布施，他把他的阿耨多罗三藐三菩提的功德布施给有缘了，说 “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他的这个等觉就是为了满足一切众生一个起步，就是一个完整 、 圆满 、 清净的起步，来体验生命，所以称为 “ 佛后 ” 。

我们以前都读普贤十大愿王，称为佛后普贤所发。要依十大愿王行呢，那跟净土行法的结果是一样的，他的一生一定是阿鞞跋致。但这个里面又缺一个什么呢？阿弥陀佛针对这个法则的实践者的一个誓愿，就是一个约定。

我们经常念 “若不生者，不取正觉”，实际它前面有点其他文字，但那个文字都是为了表示“若不生者，不取正觉”，这个乃至一念十念，念于彼佛，愿生彼国，若不生者，不取正觉。

他这个 “若不生者，不取正觉”是他的根本的守护。他建立这个国土是顺众生心性来的，所以它适应一切众生。就是一切众生都有接纳这样因缘的一个基础，或者是说都不是局外人，所以它称为平等安众生心、予一切众生作大安的一个圆满佛果。

予一切众生作大安，你这众生不管你怎么作为，善也好 ， 恶也好，凡也好 ， 圣也好，智也好 ， 愚也好，顺也好 ， 逆也好，它不是太管这个东西的。为什么呢？那你顺者 、 善者能疾速成就；你这个乖戾者、悖离者、诸恶行者终究成就 。

为什么说终究成就？因为他是顺性。你这个业，好比善业、恶业、圣业、凡业、顺业、悖逆的业，总是一个阶段，总是无常。那在无量光寿的这个顺性的大愿的摄化下，或者说不退转的摄化下， 所谓 不退，他这个摄化是不退转的。

那我们只要有一念愿生彼国，那是我们每一个有情愿、 愿生彼国，愿意接受他这个果地的回施，那阿鞞跋致的摄受，就成为了我们一切一念愿意往生彼国有情的一个动念的基础 ， 修行的基础 ， 思维的基础 ， 作为的基础。那这个基础称为大势至，称为念佛者所成就， 大势至！

所以若人念佛，若人念佛，诸佛皆会从自己的本位上站立，迎接此人，何以故呢？此为无边光佛所最初因缘建立，能震动法界 。 一切诸佛的这个本位，所谓本位缘起由此而来。

那念佛人都称为大势至，因为他一生阿鞞跋致故，大势所成。就是佛的果地觉为因地心，或者像十大愿王所表述的 “礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向”等等，这都是所谓的果地的“唯佛是念”的一个推动。

我们所有的其 他 因缘，一旦我执、众生业执、九界业相执著，那都是应该忏悔的。说唯佛是念，余者忏悔，称为十大愿王。

净土教法我们都知道，有唯佛是念的这样一个 说是戒也好，说是一个界定也好，说是一个口诀也好，说是你知道不知道你在念佛的一个标准也好，都可以，我们从哪个角度去实践都是行的。

那这十大愿王就称为佛后普贤，或者说现行普贤之德，也就是所谓的成佛，成佛的生命有这样的作为，有这样的作为。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这就是佛后普贤之德。

在阿弥陀佛的愿中，二十二愿中有这个，有众生修短自在，乃至说发种种不同的愿望，可以现前行普贤之德。普贤之德，就是佛后普贤之德。

大家一定要知道，所谓的佛后，就是佛的果地为基础所作为的东西，就称为佛后，佛打了那样一个基础，这样一个基础。

那我们都知道，许多法门都是以众生的、我们自身的业报、我们自身的努力作为、我们自己选择的方法作为增上修持，资粮、加行、见道、修证、证果这样的次序，大家都了解的；教、信、行、解、证等，不管它怎么个次第，它都有个次序的。

但是这个果地教它没有这个，它就是平等安心众生，平等回施众生。那我们违背这个，就在修其他通途的方法，没问题 ， 但是你要知道，你在行你的业力啊什么什么，那都没问题的。

那我们接受了佛的果地觉，我们在消化、觉悟、观察自己的业力、众生的业力，不是在行使或者说令自己的业相续去干什么干什么，去继续制造自己所谓的说增上修法也好，业力等等也好。

那我们接受果地觉就是来觉悟、了解自身一切业无常，一切业如幻，一切业不实。不管你多么坚固，因为你接受了无量光寿这个光辉，无量光寿这个寿命的安立的回光返照，或者说成为我们的 、 作为我们生命起步 、 举心动念的一个基础 ， 你能观照它无常，观照它如幻，观照它无有自性，观照它的缘生缘灭。观照自身如是，观照他人亦如是。

善恶、是非、人我、凡圣等等，也可能不会从我们现前马上就消失个什么，但它会有一个淡化、淡化、淡化 …… 就是我们不用故意淡化，它就会淡化。

好比说以前 ， 我没有学这个法门的时间，就是性格大，或者说有的人就是嫉妒心强 ， 有的人就嗔恨心强 ， 有的人就爱染心强 ， 有的人就是非心强。

那我们学了这个呢，就会淡化这个，不用故意去我这个业力如何如何如何。你要真接受果地觉了，我们就会观察它，观察我们自身的贪嗔痴慢疑不正见，它每个果成熟，就是我们现在受的果报。

像我这样的人就是赞谤交织，谤的人也有，赞的人也有，磕头的人、骂人的、打人的也有，那你都得接受。为啥接受？你没法不接受，不接受你又能怎地呢？你自己去怎么地呢？按受佛果了，就观察这些因因果果，它就淡化了。并不是说马上消失了，那个消失不了。

因为有阿弥陀佛果地觉为基础，我们接受了这个基础，接受了这个举心动念的依止，接受了这个作为选择的依止，我们过去无始以来的无明习惯，贪嗔痴慢疑不正见的习惯，会首先弱化。

那没有弱化，你一定观察观察，你还在用你自己的业力、用你自己的贪嗔痴慢疑不正见的习惯在推动着生命，你就没有念佛，那形不成大势，大势！

我们都知道龙树菩萨说念佛法门有三种 ， 三种选择，三势念佛，在他的《十住毗婆沙论》中有讲啊 。

上势者就是大势至这个 “势”，就称大势与上势，内容实等啊，它内容是相等的，它有对等的功德，所以念佛人又名大势至。

我们都知道大势至菩萨有个《念佛圆通章》， 念“佛”圆通章。因为我们是念佛人嘛，或者是净土人，那就要念佛。念什么佛呢？念佛的圆满的报德。念它做什么？作我们生命、思维、所有动念的一个基础、起步 ， 就是所谓的称为大势 、 大势，大势所现。

“至心信乐，乃至一念”，你愿意实践，乃至一念，顺佛的愿力故，顺佛的果地觉为基础故，即得往生。

他这个功德 ， 顺性的功德，在我们这样一个迷失、无明蒙蔽 、 久远以来这样一个生命的心性中起到作用了，就是所谓的 “乃至一念，即得往生，住不退转”。

这个怎么退转呢？阿弥陀佛给了我们一个佛果，怎么退 、 怎么转呢？你顺应它，怎么退 、 怎么转呢？无有退转的商量，就是没有这个余地，没有这个作为。就像人，生不可得，你就不会谈死啊， “我本不有，爱憎无由”啊！

这要是你把它当成道理，把它当成说法，那你就在法外去，你自己在业力中挣扎；你要把它当成法则，你可以实践，你可以去作一个法的实践者 ， 那我们就生起了所谓的信仰，或者说受诸法益。

我们去诋毁这些法，拿这些法去侮辱人，去攻击他人，去怀疑这些东西，那你就受诸多的这种疑虑、谤法的危害。本身它也不惹你，它也不会爱憎，它没有爱憎，它就是一个中正的法则放在那个地方，你用它是它，你去攻击它也是它。

因为许多人的放纵自己的贪嗔痴慢疑不正见的这种无始以来的习惯，去攻击佛法，攻击他人，尤其喜欢攻击说法者。实际说法者十分困难，困难在什么呢？普通人，大家都是普通人，容易受攻击。

尤其净土教法更难说，我们要面对一切业缘，你都要去平等对待。你能做到吗？你不能做到，挑战你的极限，侮辱你的人格，诋毁你的家庭，诋毁你的生活方式，诋毁你的任何一个动作，任何一个角色都可以诋毁你、侮辱你、诽谤你，甚至用最极端的事情来让你 …… 你只要嗔恨了，你只要变脸了，你只要什么了，那他就有无量的语言来了。净土教法是最难说的，难说就在这一点上。

很多净土教法，真在这个正法上去说，就容易遭人无端的这样一个攻击，这个攻击是绝对没有底线的。

因为啥呢？九界众生的业、因缘，你都要去面对。不面对，我们怎么去观察，怎么去了解，怎么能平等对待？所以这个人格的挑战，道德底线的挑战，戒律的挑战，名誉的挑战，得失的挑战，什么挑战都来了。

实际像我为什么以前讲《阿弥陀经》这个说法，说 “我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，有时候也会掉泪。作为一个普通人来说，因为你只要讲这个净土，讲唯佛是念，那你要去这样去实践，这样去作为。

稍有一个缝隙，盖天劈地的围攻就来了，绝不手软，绝不客气，置于死地而后快。那不把你整死，他是绝不罢休，不罢休的，不管是什么样的一个角度。

“那你讲吧 ！ 你这样讲，你就这样做嘛 ！ 唯佛是念，你能唯佛是念吗？你能观察你的一切业力平常对待吗？”他就来挑战你来了。

实际我经常面对 的是 大家不知道的内容 ， 就是道德底线的挑战 、 脸皮的挑战，什么样的挑战都有，挑战是绝对没有底线。

因为啥呢？你只要有反应，你只要有过激的反应，那不得了了。在所有的地方去用常规的东西来侮辱你，来辱骂你，辱骂你所有的一切！那你要能耐住这个，你讲净土；耐不住这个，张嘴净土是很难很难的，很难很难很难。几十年来，这一点呢体会甚深甚深！

人能攻击你，你不能攻击任何人。你攻击任何人，你就违背了唯佛是念 。

你提倡这个嘛，你要讲说这个嘛，你要接受嘛 ， 不舍一切苦恼众生嘛！知道这是绑架也好，你也得受这个绑架，要不然你不能讲这个净土。他们直接就骂 ： 你还讲净土了 ？ 你看你怎么地 ？

因为啥呢？它是个标准 哪 ，别人拿你的一切作为、言说、行事，甚至你的出生 、 长相 ， 什么都是辱骂你 的 理由。

你要讲净土，他可以用一切东西来辱骂你，那你要顶得住啊，你要接纳，或者说你要感恩他，要不然过不了这一关的。在任何情况下，任何群体中，任何因缘中，都可以的。

大家看着说： “哎呀，这个法师怎样怎样怎样”。我说真是，说句实话，主动地让我去想讲，很难很难的。大家有这种因缘了，像这一节课也是，说实话让我以人格来讲我是不愿意讲的，辛苦，回应就是辱骂的多。

人不需要 恭敬 ，也不需要辱骂，人需要平常，对吧 。 这是平常人来说，人人活 得 平静、平常最好，所以说从人格上说是很难的。经常我会打退堂鼓，在人格上受不了。

但是在这个法则上，我遇到这个法则了，能平衡、能感激，那当然是我的修行。所以这个净土教法它也反过来推着你，你必须实践，你唯一 的 只有实践法则。不实践法则，你生存都很难。

他就置于你死地，因为没有底线 了 ，辱骂、毁灭，它没有底线，任何底线都没有。对你 就是， 绑架 他都 不用说，太自然了 ！ 就是问你要求什么都是自然的，你就必须得答应。不答应，那我就毁灭你的人格，不惜任何手法，那你只能去接纳。

大家看着说：哎呀，这个法座上讲法 。 我说，那你来讲一讲试一试，你能坚持一年讲净土，唯佛是念，别人没人攻击你，那你太大的福德了。

所以大势这有两种势，恶势与善势。我们接受了善势，恶势就没了，就消失了。我们要是不接受这个果地觉为因地心，恶势就直接把你吞噬掉，让你喘气、活人呼吸喘气的机会都没有 ， 喘气的机会都没有 。 因为你任何的一个动作、言说、作为，你任何一个角度，都是人攻击、毁灭你的一个理由。

以前很多人不理解，包括我周边的人不理解，呆一段就知道了：你在受的什么样的一个果报啊！就人类的果报是不堪的。

那我们要是面对这样一个教法，你要面对你对九界业缘的一个面对。善缘易面对啊，菩萨呀，贤圣啊易面对，普通的人也容易面对。极其凶险的人，我们自己有时候心里就号号脉，实际是并不愿意面对的。

但你要是不念佛你活不了，下一秒你就活不了，因为人早把你置于死地了。所谓死地就是说，我怎么都饶不了你，你怎么都得接受我的绑架，接受我的辱骂，接受我的诋毁，接受我的一切。不接受，你等着吧，我就蹂躏你、毁灭你，那直接就是人格上的东西。

九十年代，我因为这个因缘的确几次、几次也都是边缘，感觉自己人格上忍受不了，就大病一场，大病一场。

但是你这个净土教法它这个稀有性的，我们又从观察这个业果报应，真在唯佛是念的时候，这一切业也不为业。它如幻 吗？ 无常 吗？ 这不是口头话了，你必须得去守护这个法则。要感恩一切 吗？

我每次写 “感恩一切”的时候，实际都是由心而发的，要不然活不了。你只有走这一条路，因为你讲的这个法，你只有这一条路，你没有其他地方。你一转身，你想去做个普通人，你不要活了。

那你就是个普通人，你还做不成普通人，怎么办呢？躲起来。所以我以前就躲在最高的山上，最偏僻的地方，实际一直在躲。那大家还是需要净土啊，还是跑到深山里请你啊，这样那样啊。

过去讲都是别人请你去讲的啊，像我这讲法被多少人骂得一塌糊涂。我从来没有愿意去登座给人讲法的 ， 我从人格上那样活人艰难哪 。 你每次一讲，后面带来的东西是什么呢？无量无边的诋毁。

最早那个地方是骂，写成书本，一个大居士印了很多很多，就是他写的、撰写的书骂我 。 这后面这个内容 ， 那小小的就是，用人身攻击套着你、粘着你，去骂你、辱你、跟着一年、二年、十年、八年 ， 这多得是。人格上的的确确只能逃跑躲开 ， 因为你不能去打他，也不能骂他，也不能说他什么 。

所以这个大势啊，恶势汹汹。那念佛的 也 是大势，消化九界业缘，就是所谓的等蒙摄受嘛，咸得往生。

就这一类的人，我说我写那个《出家孤独行》，那就是别人骂我嘛，骂娘，骂八辈儿，掘祖坟，那我给他写的 “携亲朋怨怼，悉 入 光明域 ”。

要不念佛，什么灿烂人生事，什么七彩净土诠 ， “ 净土原在此 ” ，在哪儿呢？就在他骂辱那个地方。 “ 不假漫游寻 ” ，不要再去找了，净土就在你的当下。这不是讲法，是我不这样，活不成人。

你要讲净土，你还要活着，那你就必须这样做 ， 所以 “若人真悲心，契佛愿力深，携亲朋怨怼，悉 入 光明域 ” 。 我是被逼到那个地方了？还是感觉到那个地方了？是我没有办法，只能那样做，没有路，左观右观没有路啊！

我经常问他们，我说凭什么你要骂我呢？侮辱我呢？那你怎么样怎么样 ， 一百个理由 就是 你在讲净土嘛！

所以我每一天讲话，每一天做事，每天走路、穿衣服，都可能会被人无端地骂辱。你们要接受这一点，你就知道净土多么难宣化。

什么叫骂辱呢？人格上的骂辱，他不能说其他骂辱你什么的，欺诈骂辱。那大势者，这也是大势。

因为我们一旦唯佛是念，就等于否定其他的念了、念法了，那其他的念法都会盖天铺地就过来了。所以你要不实践净土，你也不知道净土的威德与大势 ——摄九界众生同生彼国。

说来容易，我们都有人格，我们都有习性，很容易被……尤其在共业中，有一个人、两个人、一群人搞你的时候，你怎么办？所以过去一人搞我的时候，我离开，我先给大家礼敬、供养，离开。一点点其他的办法你都不能用，一旦用，你讲的净土你自己否认了。

所以我们讲这个学习净土十分难，我每次给大家交流净土，我说实际讲一课少一课，因为难宣化。你只要宣化，就有人攻击你，人心里就有不平的东西。这就奇特，奇特在什么呢？那我不知道什么因缘，那只能说你念佛回向，回向这些因缘。

每每受到人格上攻击的时候，实际我有时候也想一想，为什么呢？是为什么呢，这么艰辛？走上这个艰辛的路子干什么呢？

说不念佛，其他的方法的的确确寸步难行 啊 ，你思想上过不了关。

所以我们学习净土，闻这个净土教法，十分不易。就是所谓的果觉因心，我们实践起来十分容易，但是讲起来十分困难！就是你所站所立的位置问题，跟你的业习问题，跟你这个法则问题，你要串联到一起。不串联在一起，你怎么讲啊？

我真想把一些骂辱我、诋毁我的东西给大家看一看，但我又十分于心不忍。人凶险到什么程度呢？就 是 让你活不成。要取你的性命，取你的一切，还不解恨，就是把你放在脚底下拧啊拧啊拧啊，拧碎了还不解恨。为什么呢？他感觉你有名有利啊 。 我真想把这名利给任何需要的人，你能来拿就好，你来讲净土就好，你来实践净土就好。

那我们来学习净土这个一切世间难信之法，这个难信，就会带来这种所谓的反噬。你否定这些九界的业，九界的业就反噬于你，信得及是这个，信不及也是这个。

什么叫反噬呢？它就来吞噬你的生命。你要是没有佛念，你不依念佛这个法门作为真正的实践，它就把你吞噬掉。

善业者，大家学佛有信仰的人、有底线的人，能默许一点，不那么激烈一点，平和一点；稍微认为自己很大的能力、很大本事、很聪明的人，就置 你 于死地。

你要能接受就好 。 不能接受，念佛，说实话就是 “乃至一念，即得往生，住不退转”，你根本不接受这个东西 ， 这一念不接受，那你要是去传播净土一定崩溃，那信仰一定会颠覆。

那我们真诚地跟大家交流佛法，为什么会遭到这样的反噬呢？许多传播净土的法fa师们后面没有信仰了，起码我接触若干若干个都没信仰了， 因为 被这反噬，被这个反噬的业缘打得太痛了。

就是有一念私心过不了关 ， 就是你不能在乎自己的名利了，你不能在乎自己脸皮了，你不能在乎自己的人格了，你什么都不能在乎了，你只能念佛回向于一切众生，平等地面对一切众生 。 他怎么对待你不重要了，你要平等对待。你不实践这个平等安心，你就安不了心了，所以称为业力反噬。

有时候作为一个普通人去想一想，心会发抖，抖得厉害。说乃至一念 哪 ，若善若恶，若凡若圣，若是若非，这一念不得了。很多人杀人越货、毁灭世间、毁灭自己、毁灭他人，都是一念。战争，不是吗？放火、杀人、毒害，都是一念啊。

那一念就能作为、能执行 ， 那我们念佛这一念为什么不能执行呢？大家要问问自己。就是无始以来，我们被九界业习所困，被贪嗔痴慢疑不正见所蒙蔽，把它当真了，不管对自己对别人，当真了。

当真了，我们的爱恨情仇就来了。那你对我狠，我对你更狠，这是常规的；你对我怎么样，我对你怎样，这是一般人 类 都是这么来的 。 那我们作为一个人格都有这样的共性 ， 要按这个共性，你不要传播净土了，你连净土的边儿你都靠不上 。

你靠不上它的边的，你的人格已经把你所有的东西挡着了，把唯佛是念挡着了，把果地觉为因地心挡着了。

果地觉是佛心啊！因为别人攻击你、侮辱你、赞叹你、供养你、礼敬你，你洋洋得意也好，你愤怒也好，你已经没有果地觉了，没有因地心了，没有念佛了，是不是这样子呢？大家自己也可以看一看。

“九界同归”这个话啊，就是九界的反噬，就是同归的动力，是不是呢？大家观察。

释迦佛说这个法难信、难宣化，我的感触最多的就是通过人情这个角度感觉，那从其他情形呢，修行者的角度呢，也有同样的感觉，通过极恶的心智中也有感觉，什么感觉？反噬，业力的反噬。

那你给人讲阿弥陀佛，果觉因心、果觉作起步，你不用这个心，就让你寸步难行。那要是我们在这儿打退堂鼓了，为了维护自己的人情、面子、尊严，那就罢手了，放弃了。不放弃，你维护不下去啊，维护不了你的人情世故啊，维护不了你最平常的尊严，就是对等的尊严。

有个居士聪明得很，欠人账目可多了。然后就说，师父你替我还账。因为什么呢？他认为他抓住了我一二三四五过患，你讲法哪一点讲得有毛病，然后你什么什么有毛病、有缺 陷 ，说得很多了，然后你替我还债。

我说我给你拿一点点解决你生活应急的钱，我可以给你拿，让我解决你百万千万的债务我帮助不了。我说你说得再多，我也帮不了 ， 我不是银行，我不是开银行，我也不是印钞机。

但是对方十分有理由地说，你不替我还，那我就坏你的名声。我说那你坏吧，我说你好好地坏，你有多大能量你就扩就行了。我说我本来就没有啥名声，本来就恶名流布，或者说本来就比你说得还坏，你说去就可以了。

所以弘扬净土是大势的功德，就是说不舍一切众生是它的一个重要的起步，就是果地、佛心啊！

不舍一切，啥叫一切呢？伤害你的人、诋毁你的人、侮辱你的人，与供养你的人、赞叹你的人、随顺你的人，是一样地对待。难不难呢？人格中是十分困难的，人格中很难。但我们要依法就很简单了，就是平等对待就好了。

人要不平等对待，心就不平，心不平，那你念的什么佛呢？果地觉为因地心，那不是自我否认吗？

大势，大势至，说 “ 其最后佛超日月光佛教我念佛三昧 ” 。

什么念佛三昧啊？守护如是心 ， 无诤；守护如是心 ， 念佛。

什么三昧啊？平等对待一切众生，以念佛心入无生忍嘛，就是以果地觉这样的心来入无生忍。什么叫无生忍呢？一切法不可得。

是大话了，那你受其辱，受其罪；不是大话了，你就得解脱！凡事的一切因缘就是解脱的地方，他骂你越凶，那你解脱得越彻底；他诋毁你的越深刻，你越干净。

我这经常就是，所有我的因缘，没有一个角度不被辱骂的 。 人都是那道理说得好得很，你是师父嘛，你讲净土的嘛，那你要任我随意鞭打、随意辱骂、随意地吐吐沫，你不能反抗 ； 你要反抗了，那还得了啊？

所以人格上，有时候人的人格上受不了。我有时候也会劝化自己，有时候骂两句话，在自己人格上给自己一点点的宽容。有时候也骂人，骂一骂，嘲笑嘲笑自己。

骂人就是像仰天吐吐沫、扬灰是一样的，最后都落到自己身上 。 因果自负啊，谁有办法呢，对不对？我骂别人也是这样子啊，不是吗？

大势，《大势至菩萨念佛圆通章》，那我们念佛人就是大势，大势至！就是上势念佛者，一定以大势普济九界众生，利益九界众生，无愧于一切九界众生的反噬、赞叹。

它是一样的，业力的反噬跟赞叹是一样的，所谓的无一法可得是真实的。 所谓的真实，你要守护于此，你要念这个佛；不念这个佛，那就受其害。那嘴上说法、心受其害，谁受得了啊？说大势，大势至菩萨。

以前我去住一些山地都是求其大势，那个山高、险，人不愿意在那住，就去住。像我住那磐陀石 ， 以前都是大石头滚落的地方，险。你心里要有生命的牵挂，你要有危险、安全的牵挂，你不必要住在那儿。

陪我住的那些小伙子们，多少个都是，隔一夜就跑了，隔一天就跑了，隔三天就跑了 。 说住几年几年的，跑掉的那一群一群的。为啥呢？大石头滚下来一个 就 跑了 ， 你说得再好，大石头滚下来了。

那我们怎么来学习净土呢？是果地觉为因地心。你要真接受这个，你就知道九界的业，要么反噬你，要么你平等地接纳九界众生，接纳一切因缘。

要不然我们从解脱道上来说，就是了解一切如幻，了解一切不可得，了解一切缘生缘灭，那就缘佛，这些业力于你这个现象中产生不了作用，如此而已。

那要从果地觉为因地心的认真地对应实践上，那你就爱护一切众生，祝福一切众生，顺一切众生心性，揭示心性的妙用， 予 一切有缘。

所以念佛法门是个难宣化的法门。大家听着，有时候听着感觉到很过耳的。下去回到世俗间，那人情世故、无明蒙蔽就上来了，该做什么还做什么，该想什么还想什么，那我们怎么能受益于净土呢？

它难就难在我们人格的毁灭上。那就要有人毁灭你的人格，为什么要毁灭你的人格呢？可能是期盼你念佛吧，因为你遇到这个法门嘛！

我遇到多少人在这个法的实践上，一遇到人格的碰撞，人不信了 ； 人格、人的业力的果报，不信了 。 就是违缘来了，病难哪、灾难哪，种种难缘，尤其是人的这种业力的反噬，穷追猛打呀，不给你喘息的机会的。那你不念佛，你怎么办？

我有一次去终南山那个净业茅棚，净业那个东沟茅棚，净业寺，就是道宣律祖的那个寺院，很高很险。他们跟我说，你想蹲一段时间，你到终南山那个，净业寺后面有个茅棚，那个地方没人去骚扰的。因为爬山太难了，去净业寺，上净业寺都很难，东沟很少人知道，我就去东沟去住。

干啥呢？实际就想逃避一段。那时候被人骂，骂到什么程度呢？那的的确确感到自己以人格的时候 ， 就没办法生存了。

因为有菩萨在一切我熟悉的人的环境中，包括我的亲人，我的所有的过去同学战友面前，用最复杂的那些故事，最不人道的那些作为说法，把我全部抹了一遍。哎呀，我感觉这个人格上真是受不了了。

虽然念佛，有释怀的这个过程，但是感觉到人格上这个创伤太大了，就去东沟去住，说住几个月去阅阅律藏，反省反省、忏悔忏悔。为什么 这么， 真是讲净土罪恶滔天啊 ！

结果外面有很多讲净土的fa师，很多讲净土的寺 院， 还有几个寺院呢，同时受到很大的动荡，也因为讲净土，但他们讲的是 ri 本真宗的那个净土。

受了很大的冲击，这些法师们结伴儿来找我，一次、两次，第三次，老年的这些出家师父、居士，脚都磨泡了，磨血泡了，把鞋子袜子都脱了让我看，说fa师你再不下去，我们就太痛苦了。我说我也很痛苦，我也想让我自己休息休息。但是看到他们一次两次三次爬得那个样子就 ……

就这批人，那是几十年前的事了，想想他们真是，人为法啊，为大众的安稳啊，人不惜 身 命地去说求法也好、请人也好，真不惜代价。

人去过净业寺都知道，上净业寺很困难很困难的。就是道宣律祖写那个著作 ， 现在 的 南 山三大部， 那个圣德寺，就错不多远，错的有两公里那样一个地方，应该是。

我说我可找个地方休息休息了。下山就是什么呢？讲净土的，讲传统净土的人与讲 ri 本zhen宗的人等等等等，他们交织在一起了。讲zhen宗的人认为，他要对你恶，你要对他还要恶，结果很多寺院就被颠覆了，出家人呢就出现了动荡，寺院就不安稳。

净土十分难遇难讲，难讲就难讲在大家的信解，跟你自己无明的业习呢很难很难地去接受它。就是听的时间接受，一下去，这个无明、无明习惯一来，怀疑 、 怀疑的东西就开始占领了我们的心智因缘。

说它难讲，就是难以交流。交流你要坚持，坚持什么？果地觉为因地心。你能不能把果地觉为因地心去实践呢？不能实践，业力就反噬你，那你有一点习气的缝隙，那这个反噬就厉害得很。它不见得是哪个人、哪个事情，表现出来都很凶猛。

所以作为念佛人呢，应该面对九界的业缘，我们去冷静地观察它 、 了解它，了解它的缘生缘灭、不可得，了解它的这种皆是阿弥陀佛化现的这样一个极致的感恩心，你要生起来了，这个弥陀信仰就成立了，要不然弥陀信仰很难成立。你要把它当个业力的反噬，都很容易落到人情上去。

这么说呢， 就是 你要真正地宣扬这个净土，你就要被绑架，被绑架你还接受这个绑架，不光要交赎金，你要感恩于他。要不然，那你就不要讲净土。他放了你的血，你要感恩你放了我的血，让我弱化下来了，你只能这么说，你只能这么作为。

你要超越我们现在的一个状态，要不超越，那你反噬的力量就很强很强的。就像满身的虫子来咬你一样，一个地方它都不会歇着。世上所有最狠的语言、最恶毒的意念，都在你身上要起作用的。

以前我说我在家的时候，我很少听人骂辱的话，很少听到，因为环境因缘，就是骂人的话很少听到。所以说我以前听人骂人的话，根本不会说骂人的东西，要编很长时间才会编出来个骂人的话。出家以后，尤其接触净土以后，被人骂辱成家常便饭了，我感觉到特别地奇特。

所以大势，大势所现。

业力是很大的一个势，九界嘛，尤其是三恶道的势，或者是六道的势，都很强烈。善道的势也有，少，就是所谓的觉悟法界有，也有，靠自己的证量说话的因缘，力量也很大，但它针对性差，大家都是泛谈的东西多。

好比说，你不念到念佛三昧你怎么能往生呢？你不功夫成片，你怎么能往生呢？这一类泛谈的，通过证量泛谈的多，针对个人的东西少。但你要讲净土，就针对你个人。

有一次有个出家师父，在我那拿了一串念珠，这个出家师父就不是太平和，然后跟人炫耀说这串念珠多少多少钱，我说多少钱是别人给的，你拿走就行了 。 跟人炫耀。

后来就有居士、出家师父骂我，要多难听有多难听，就是你凭什么给他？你一个爹娘吗？凭什么、为什么不给我呢？骂得特别地奇特。

我举这个例子，就是人啊，我们作为一个普通人，他普通的人格是我们最直接的感受。所以这个净土它难宣就是，我们直接的感受特别不好去超越，因为都是个普通人啊，我们不是钢筋铁骨被锤打出来的。所以这么多年来，我感觉到自己被捶打得粉身碎骨多少次了，不知道。

念佛这个法门啊 ， “我于一切世间说此难信之法是为甚难。”不信你就是反噬啊！“唯除五逆，诽谤正法。”大家要小心，这话不是攻击人的。

了解了 “阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

要是没有圣言量的告慰，我感觉到就是，我人格上也是起码被打倒十次八次的。

不说是没有信仰，起码是不敢再讲这个净土了，因为人格上过不了关，面子上过不了关，人的最正常的需要过不了关。就是我不攻击你，你不要攻击我；我不害你，你也不要害我，这是最正常的。不，你只要讲这个了，跟这东西一点关系都没有了，无端称为，无端。

所以佛这个授记也好，佛这个圣言量也好，也告诉了我们这个净土宣化十分困难。

我们那个立誓，结社这个立誓，实在我是个无奈之举。我就读到那个经典上，《阿弥陀经》阿弥陀偈、偈赞，佛讲的就是这个法难于宣化，我说 就 用发愿来跟大家结缘吧，那怎么办呢？

所以 果觉因心，一句很平常的话， 我们要去观察九界业了，九界业都会……你只要守护这一个法，你就会看到九界业， 说反噬最简单，说推动你念佛最真实。

让你念 “ 南无阿弥陀佛 ”， 南无阿弥陀佛 就是礼敬一切佛啊！你能说哪个众生不是佛啊？起码是未来佛吧？有佛性就必然成佛啊，本质是佛啊！有难度没难度呢？

人顺着你、爱着你、尊重着你，你去礼敬没问题啊，值得你礼敬啊。高尚啊，伟大啊，值得你。 骂辱你、诋毁你、欺辱你，在你任何一个角度就侮辱你，你要礼敬他，感恩他，最少不能生嗔心。

我对这一类菩萨就是，我经常高喊一个口号，我说我可不跟人作仇，你再恨我，我也不会，没有必要恨你。我说你可以恨我，我解决不了这个东西，但我解决了自己的心理，不与人为仇。

太辛苦啊，与人为仇，先要仇恨自心，让自己的心扭曲了，再去伤害别人，太痛苦啊！

所以大家要了解这一点，佛肯定在弘扬他这个净土，释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界弘扬净土，他说出来 “舍利弗，我于一切世间说此难信之法是为甚难”啊！

《无量寿经》也讲这九个难，一切之难 （ nàn ） 无过此难 （ nàn ） ，这个难 （ nàn ） 有难 （ nàn ） 缘之说，有困难之说，真是难 （ nàn ）。

就是从我们人格上来说，是难中之难，无过此难。我感觉《无量寿经》最后那句话 “无过此难”，就是说我们的人格这一关难过，太难过了！你有一毫的私心，那你就痛苦不堪。就因为你那一毫的私心守护，让你痛苦、痛苦不断。

只要有那一个私心，就是人怎么诋毁你、怎么侮辱你、怎么伤害你、怎么地，你都不能动心；怎么赞叹你、怎么礼敬你，你也不能动心。动心了，或者你染著这个东西了，等着你的都是很苦很苦的果报。

心灵深处那个苦，只有自己知道啊！只有诸佛菩萨知道，其他人谁知道啊？谁也不知道。人自知啊，称为自觉，要不自觉地解决这个问题，那我们这个心灵深处的苦楚只能自担啊。

好比我们表面的痛苦，医生、大夫、周边的环境、周边的朋友、亲人，或者是什么人来帮助你。那你心灵的痛苦谁看得见摸得着？只能你自己知道，有他心通者知道。

说这个大势至菩萨，念佛人皆称大势至菩萨，我说这句话你要听得懂，真正的念佛人皆称大势至菩萨。

真念佛啊，真以果觉为因心，真来行念佛之正法，诸佛一定会赞叹此人，与观音势至等，与文殊普贤等，此人当坐道场，转妙法轮，作狮子吼。

要不然我们那个私心就会让我们痛苦不堪。你自己痛苦不堪，你还去讲法？你还去利人？你抱着自己那个玻璃心，你痛苦去吧！度人，你度谁啊？你自己都度不了，还度人呢？ ！

我记得我写 了 一篇小文字，我说观自己善缘啊，自度尚不能，何况度人呢？ ！ 那就在接触净土之法之前，自己认为自度不为困难，但度人之心没有。

所以以前就是不收徒 啊， 不进寺院 ， 不这样不那样的，给自己下了很多规定。一场大的居士战争又把我给拉回来了，就说不行啊，不讲这，人要拼命啊，相互伤害啊。

所以 我们 这 一切苦难不外乎来自我执，我执就是无明。哪怕极细微的我执就是细微的无明。这个无明，我们最细微那个无明不破除，我们就在受着六道轮回，或者受到九法界的业缘的牵制。

果觉因心呢，想把我们这个极细微、极粗糙的我执，就是无明给破除掉，所以无量光无量寿作为我们 —— 我们启用现前心智思维、言说、作为的一个依止 、 一个缘起 、 一个缘起的支持，都行。你来尝试着念佛，法界同归净土。

说九界同归，为什么要九界同归呢？因为你要观察九界所有的业，而不是观察某一人的业，某一个业，爱憎业、是非业，不是这样子的！你要观察九界所有的业如梦如幻、如露如电、缘生缘灭，没有实质，毕竟不可得。

要了解它，反复地去了解它。要不然，我们念佛干什么？

念佛了生死，最殊胜法门嘛 ！

因为你这个果地觉就是无生啊！它本 质 就是无生啊，无量光寿何以谈生死呢？没有局限的生命，没有局限的光明，光明智慧，你怎么谈生死呢？他照耀你的一切生死幻化业缘，让你了解一切幻化。

在一切幻化中你计较了，就是你的苦本、苦缘，苦的根就来自于你那个， 你认为， 你那个执著认为哪一点 “有”，它就饶不了你，它让你遍体鳞伤 ， 让你养着这个地方、那个又伤了，照顾不及。

我在二十年前，有菩萨就跟我这么讲，说你不听我的话 —— 就是他认为他控制不住 ，任何一个角度控制不住我 。 “我让你身败名裂 ！ ”

我说我太赞叹你，你让我身败名裂，那就救我了。因为啥呢？要不然，我就贪图名利 。 你就去张扬去吧，你就去传播去吧！的确，我是在很多很多很多过去的环境中真身败名裂了，因为太容易了。

所以以前读到那个末世修行人五种障碍啊，无记恶人坏人善德。不用无记恶人，就我身上那毛病，就一个一个说出来，稍微放大一点点，就让你活不成人。变形一点点，加工一点点，你根本活人都活不成，不要说你修行了。

所以我现在还感激那菩萨。为啥呢？让我身败名裂了。的确在我过去的那些寺院、出家人那些环境中，散布了或者交流了很多很多这样的事情，我特别感激他 。

因为让我如实地来面对，我有没有对那些东西我要保护啊，我要去解说，我要去什么啊 。 我真也没办法解说，那都是事实。众生业分与我有缘，那都是事实，你就说去吧。

说句实话，在私下里，对着自己的父母的这样一个生身，对着这个教育，对这个人格，自己找个地方， “哇”！也是痛哭几场。毕竟是个人啊，人都有人格的自我保护意识。

所以 我们学习净土这个教法，要把一切业来作为自己面对的东西。不管自业、他业、共业、交织业，自己要面对，去审视它，去观察它的本质，观察它的现象，了解它的作用。

我们被这个业反噬，不是哪一个人，基本上讲净土的，我遇到几个fa师，后面就是算了，没有信仰了什么的。

我说你是不是讲净土 ， 你讲的东西没有实践，或者别人减损你 了 ？减损，身体的减损，自己作为的减损。因为顾不得，很多时间顾不得自己了，顾不得自己的丑陋啊，要去宣化佛教的真实义，真实教法的内涵，顾不得了。一顾，你就讲不成了，讲不了了。

那 “乃至一念，即得往生”，那你要讲，你在这往生 上 肯定有实践啊 。 有实践，那你不退转，他就开始骂辱、诋毁 。 你一动，嗔心就起来了， “你看你还骂人呢，你还不退转呢” ， 这话就来了。

这都是佛菩萨来试验你了，护法龙天来帮助你纯净修持来了。

说大势至菩萨，大势至菩萨是佛教其念佛三昧，就是教其誓愿，这个念佛是个誓愿啊 。

南无阿弥陀佛！南无就是个誓愿嘛 。 授予大三昧耶，念佛是大三昧耶，说依誓愿而安立念佛功德。

那我们要现在念佛，不把南无念成大誓愿，或者说不立于此誓，我们那业力就会把我们冲击到，那反噬业力也会把你吞噬掉，让你痛苦不堪，让你变得比平常人还要糟糕。 为什么呢？业力的反噬故 。 把你陪衬得比平常人还要糟糕，因为啥呢？你的业力会放大。

因为我们念佛、说的念佛、表达的念佛，这个光明 ， 这样的一个透明的、安稳透明的底色在照耀着我们，在照耀着业，在衬着我们的一切业。你只要有一点点的阴暗的东西守护，你自我保护，无明业保护，你就会放大这个果报因缘。

说顿超 ， “乃至一念，即得往生，住不退转。”没有丝毫的夸张，它的确是救济的一个真实内容，救济我们这个水深火热啊 ！五恶五痛五烧 的世界，五浊恶世就是 五恶五痛五烧 啊，一念拯济啊，来接引我们。要不然谁能受其煎熬呢？哪个人能受得了呢？

可能我们平时面对一个两个人，好呀、坏呀的 。 我可能要面对不知道几百个，几百个人对你好，又 几百个人对你不好，面上的东西你怎么承受呢？

过去人读《梵网经》说，三百矛刺心，我经常有五百矛刺心，怎么痛他怎么说你，怎么痛他怎么骂你，你只要有人格，你只要有人格的丝毫的守护。

我以前读那个十种重誓，我根本没有感觉，说如吞热铁丸，没有感觉。很多人的咒骂比那狠得多！ 哈哈， 不要吓着了，给大家说这个。

我说的是大家要念佛，真要念佛，不真念佛， 五恶五痛五烧 就会在我们 周 边不断地演化着。侥幸，那是你的因缘还不成熟，成熟了，你就知道 五恶五痛五烧 有多厉害了。

真实践净土、讲净土的人，一定能看得到 五恶五痛五烧 是什么东东，如梦如幻，就是梦中恶事、梦中恶缘 。

醒来的全部是菩萨、护法龙天啊，在帮你作为，作为什么呢？念佛。醒不来我们就在做恶梦，这个恶梦不是可怕，是让你片刻不安。 所以安心特别重要了， “乃至一念”安心就特别重要了 。

所以那个经文特别重要，阿弥陀佛誓愿如是， “阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。 ” 特别重要，这是一念，称名自归。

“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼。”这也是一心念佛，一念念佛。

“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这也是一念。

我们要体验这一念，体验这一念我们才能出三界啊！真正随顺佛的果地觉，我们才能认知到阿鞞跋致的真实内涵与功德啊！他这个周遍的摄化，周遍的利益。要不然谁扛得住？我简单就说人格上这一点，我举我的例子。

我们很多格啊，天格，对吧？修行的格，格调多的很，每个人身上格调都多。我们举心动念，谁知道是哪一界啊？什么格都有。不单说人格啊，要是我们不好好念佛，就很难面对。

所以我们就要把自己放到念佛这个格，格物这个格，这个格中来。要不然，其他的业跟我们叠加在一块就很困难了，很痛苦。就是因缘所生法嘛，你纠缠什么，你用业力纠缠，业力的果报就现前哪，那是啥啊？

我以前认为自己能忍、能接受，就靠自力也能消化很多东西。通过这几年瘟疫这个事情，没有佛力啊，一切都是枉然啊，枉受其苦，枉受其罪！我们自力太差了！

所以念佛大势至，念佛者皆大势至 。 说 “ 与其五十二位同伦，即从座起，顶礼佛足 ” 。这五十二同伦就是讲的一切众生啊，他是讲的菩萨次第，但是讲的是一切众生 。 念佛同伦，念佛能解决五十二个次第，圆满嘛，它称为圆通章，那我们念佛一样圆通啊！

说大势至在阿弥陀佛没有成佛以前，念这个佛，他不是为往生，他也是为三摩地功德，就是自利功德来作为的 。

入三摩地得不退转嘛！入三摩地，成就念佛三昧就是入三摩地，就是安住于正等正觉 。 他那个三摩地就是诸佛如来的成就。

那我们现在学净土呢，往生是很重要的，度生是很重要的，成佛很重要的，这一念中就有这三种功德，很重要 。 解决我们的生死轮回问题，解决一切众生的生死轮回问题，解决一切众生所修法则的问题 ， 法则起步，真正的正因问题，就是正法的问题 。

正法又称为正因 ； 法 者， 就是 所 运用之法则 。 法有无量无边，十法界各有其法 ， 念佛法门是一个独特的一念之法，一念法界啊！

我们自己平时体验，就是能体会到一念法界。一念念恶是什么样？一念念善是什么样？一念是，一念非，一念人，一念我，你马上就能体验得到。

一念法界，一念圆明，一念圆明得不退转。这个不退转是最重要最重要的。

所以我们念佛，此生遇到净土这个教法，解决轮回问题，就是愿生彼国；解决度生问题，九界同归， 要解决众生问题。

要不然，我们老担心别人啊，担心有缘啊，看那个人不学佛 、 那个人不念佛、那个人没信仰 、 那个人还恶作、那个人那么苦、那个人那么难，所以念佛时，念佛回向，最为方便。

彻悟禅师在他的语录中 “念佛时、成佛时、度生时”，那我们解决了这些问题，就专注念佛极为方便。他教 诲 他的弟子就说：不要给我拿捏，你只有念佛，做其他的是不行的。

在红螺寺嘛，北京的红螺寺，很多人都去过，彻悟禅师那个舍利，颗粒有小拇指的指尖这么大，有这么大，透明的。红螺寺，印光法师之前的一个祖师，彻悟禅师。

他说 “百年如寄，终有所归”。我们现在已经把这个归向的问题解决了，阿弥陀佛极乐国土本家本国，我们现前这一念就心系极乐。身子还在这个娑婆没问题的，它荡不 了 几天了，一百年总归一百年。

很多人说 “ 你活一百二十岁 ” ， 我说 你 让 我多受几年的苦，对不对？是不是这个色身多受苦 吗 ？

那我们心有所 系 了，心念无边际啊，无此土、无他土，谁的心念有此土、有他土？告诉我。你为什么要分裂你的心念呢？心念本自圆明啊！

所以这个色身在这儿，再游荡几天吧。心有所归，身有所寄，不怕它了，这个后花园嘛。 百年如寄，终有所归啊， 彻悟禅师的语录，这两句话对我冲击很大很大的。那是九五、九六年去红螺寺拜彻悟禅师，很受感动。

这个娑婆世界是我们没事遛遛 ， 遛到后花园了，看后花园这么繁荣，贪嗔痴慢疑开出了这么多花，结了这么多果 。 六道众生的果，种种果，什么颜色的都有，五彩缤纷啊 。 不要迷在这儿就行了 ， 迷在这儿一当真，就不是果了，是恶果了 、 毒果了。

大势至，念佛时成就阿耨多罗三藐三菩提，我们念佛兼顾到往生 。 因为大家这个往生概念有 ， 往生、度生、成佛，三个艰巨的任务，或者三个疑惑点 。 我们没醒梦，这三个都是疑惑点，是啥样子？还在想象 、 猜疑。

所以彻悟禅师说 ： 念佛时，就是成佛时、度生时、往生时 。 一念三时，三时圆满。大家还听不懂，他说 “百年如寄，终有所归 ” ，临终往生。

念佛时就是往生时，这就是即得往生住不退转，就是乘佛愿力即得往生 。 就是心本自圆明 ， 心性本自圆满、本自清净，揭示我们的心性妙用。我们不接受，那就说 “百年如寄，终有所归”，那你混，再混一百年吧，回到极乐世界本家本国去，那就临终往生，阿弥陀佛接引嘛！

所以彻悟禅师他们就在讲这两种往生，只是他不摆到明面上，我只是提到明面上。佛经典这么明面，我也这么明面，如此而已。

总要有一个往生的 ， 要不然我们在这娑婆世界， 五恶五痛五烧 ，读读经典的那一段故事，看看我们是不是那个样子？

放逸无度，畋猎嬉戏，无财的忧财，有钱的忧钱，没有田地房舍，就忧那些东西，有了就担心那些东西，财富被五家所分。五恶五痛五烧大家读一读。

其实我们人生都在读那个五恶五痛五烧，要是没有佛法，没有觉悟的教法，没有一个可行的法则，我们就沉浸在五恶五痛五烧中啊！哪个人不是啊？

沉浸其中又无奈何！没有出头的日期了，没有出头的年月了，没有出头的机会了，那不痛苦吗？没有信仰者，不是那个样子啊？ 失 去 信仰的人，不是那个样子啊？怀疑一切、打倒一切的人，不是那个样子吗？

所以我们是弥陀信仰者，要接受这个圆满的心。把过去割裂的心，让阿弥陀佛圆满的心一次帮我们整合一下，让它恢复它的本自圆满、本自清净、本自无碍、本自无生的特点，一个一个地显示出来了，我们在念佛了。

念佛法门，大家一定要知道这个念佛，作为誓愿是大三昧耶，就所谓的念佛三昧。

大势，这个 “大”字呢，不是说你修行成的，是不假修修而成的一个本然的心，那就是佛心。阿弥陀佛所给予我们这一个印契的心，唤醒了我们这个本具的心，大三昧耶。

我们念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的果地觉来回观回观，回观回观我们自身的身口意业，回观回观我们众生的、有情交织的，回观回观，是不是如梦如幻？是不是缘生缘灭？是有苦也有乐，有善有恶 、 有是有非，有无量无边的这些东西，但它们生生灭灭，不断地变化，无有实质啊。

无有实质，就是没有可得啊！没有可得，我们为什么痛苦呢？有痛苦就有所得，有所得就是因为我执，我执就是无明，无明在相续 。 我们就在芸芸众生的这个名号中、因缘中，那我们就是念佛摄受的对象。

佛力终究要摄受我们生到彼国的，他无量光寿的这种耐心、作用力，跟你刹那生灭的爱恨情仇、是非人我，它只能回归。

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