从明入明 || 真实一念

菩萨提这问题很多。主题可能是想表述自己要修行个什么东西。

身、口、意的这《五念门》、《往生论》上给你这个提法，实际讲得很清晰。

读读《往生论》吧。

要不然，人学习法则也好，交流也好，听闻其它东西也好，要是用矛盾、变异，用自己的理解，去接受的这个通途的做法，都是这样子的。

因为这个“随顺”呢——你讲这些问题没有一个随顺的问题。

都是你要……就是我们自力上的一些角度、说法。

你抓的这些东西也很准确。但有一点点，就是我们自身的举心动念，要是以果地觉为因地心，或者随顺佛愿，你这些问题都解决了。

就是这一念！

那你要不实践这一念，你要实践的是什么？

你能不能告诉我——不管是身业、口业、意业、智业、方便智业，你哪一个法则的实践，离开了这一念呢？

你把这一念看的就是，你通过你这个全体的说法，就是你认为有一个真正一个什么方法可得到吗？

你可以自己找一个例子，就是不管是你认为的身业也好、口业也好，你什么一个业的角度与佛相应，那不是一念引领，或者说依佛愿、或者依佛力，你没有这一念，怎么下手呢？怎么实践呢？怎么来作为一个缘起呢？

反正我听了你这个这么多问题，实际就是一个问题——

就是自己想做出来个什么。

我们自己想做出来个什么，所谓的为自求就是自己想做出来个什么。

在《无量寿经》，实际《大宝积经如来会》中，释迦佛给阿逸多尊者有一段话，说“阿逸多，如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”

什么叫珍宝成就牢狱？

就是自己认为自以为是的东西，自己想弄出来个什么东西的东西，那就是珍宝牢狱。

为什么净土说这个了义，了义，了义，它不是夸张的，它最主要是要“了”出我们的劳虑、我们的缘虑，这种习惯。

就是你不断地在、就是无端地打着妄想，无端地在寻找，无端地在对立——跟佛对立，跟自己的业力对立，跟自己想法对立。

所有的都是对立的。

所有的东西都是对立的这样的人呢，用戒律比较好一些。

戒律，好比说我先从戒律最基本的三皈戒学起。

皈依佛，不皈依自在天魔。

皈依法，皈依如来所说三藏十二部经教。

皈依僧，在这个法则上，能获得自利利他的这种，成熟所谓的佛法住世的功德。

我们再来统领思想，实践自他二利的法则，令正法住世相续，那就要发这样的愿。

三皈依就是个愿，就是个誓愿。

通过三皈依引领你——众生无边誓愿度。要立这样的誓：

烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！

你看都没有为自求、不为自求，都没有自身的所谓的打算，所谓的“我”，“我”的身口意要如何、如何，没有这个。

只有什么呢？佛的教诲、教法，我要立誓去随顺、去实践、去学习，而不是自己建立一个什么东西。

那就从三皈依念去实践，认真的实践。

有人念佛，实际就是把三皈也简单了。简单到只有念佛了，你感到太简单了，就这一念了。

修行就是这一念，没有这一念，咋个……所有的实践法则离开这现前这一念吗？

说到了关键，但就是轻看了这个关键问题。

那你能不能举个例子，你的修行离开现前这一念，还有什么更实际的东西？或者说你认为实际的东西？

能不能举个例子，菩萨？

就你列了那么多问题，大概有十几个角度的问题，但是都是你对立起来的一个疑问——

你把一个话说出来，然后你去给它对立；说出来给它对立、说出来给它对立，就是不断地说出来否认它，说出来否认它。

那你、我们怎么学法呢？

就是这种劳虑、疑虑，实际就是以疑烦恼建立的修学机制，你怎么能修学呢？

能不能举个例子菩萨？

因为你这个第一个否认，就否认了我们所有的交流——那修行这一念不是太空洞、太简单了吗？

那你除了这一念，实践法则的缘起你还有什么？你能不能告诉我？

就是你所实践认知的，或者说你逻辑中的、你认为合理的、你能下手的一个方式方法，能给我举举例子。

包括说你以前所修行的方式、方法，都行！举个例子说一说？

师父，没有超出现前一念的，都是现前一念的功用。

那你没有超出现前一念。

那我们净土教法，就是现前把无量光寿这个法则，或者佛力住持也好，佛的愿力也好，来去观察、实践我们现前的举心动念。

不管它是成熟的因果也好，是因也好、是果也好，我们用这个佛力住持来观察它，用佛的果地觉来观察它，用佛愿来观察它，来接纳它，来消融它，这不是一念吗？

离开这一念怎么办呢？

那你还有什么方法，能不能告诉我？

你要有新的方法来介绍给大家，大家一定会感激你，我也会感激你。那你能创立一个新的、一个心外的法则，那太了不起了！对吧？

现前一念就是心念嘛！

不管你是分别念、执著念、愚痴念，知见，什么圣念、凡念，不管什么样一念。

你这一念，你能觉知它，是以贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，你能觉知它，那就是觉悟啊！

你依六度万行，那也是觉悟啊！你用智慧、慈悲、寂灭、无染也是觉悟啊！你运用果地觉也是觉悟啊！都行啊。

你怎么离开现前这一念实践法则呢？！

现在这一念空洞是什么概念，什么叫空洞呢？

因为性——万法性空，或者万法本无生啊。

它这个依本观察、实践，这就修行啊！菩萨，这就是觉悟啊！

我们离开这个，怎么来实践法则呢？能不能告诉我？

没问题！大大胆胆的。

你肯定有新的方法呀，要不然你心有成竹，起码说你有一个观察、了解了，对不对？

说这一念空洞，就生这一念空洞，那你来一个实实在在的一念，或者实实在在的方式方法。

就是你经历过的——看到的经典也好、别人说的也好，哪怕打个妄想也好，你能找到这个方法都行啊！没问题。

我们这节课，就是让我们来谈论这些东西的，没问题啊。说一说菩萨，没问题。

师父，弟子惭愧。

这跟惭愧没关系。我们就大大方方，不必要去退一步，我就是来给所有的莲友，我们如实的谈自己的心念嘛，没问题这个。

是法平等，你相信你说任何话都是平等的。

我说任何话也是平等的，没有哪一个比哪一个高尚。没问题，不需要去退一步说。

你就把你现在的心理状态，如实的讲就行了。

就我问这些话，你刚才——你问我那个，你说了你很多很多的问题，都是说了又否认它，说了又否认它，那你这个没法交流这样子。

那我就抓你说的——你现前这一念空洞，那这一念就是没法什么，没内容。那你说一个一念有内容的；或者说，你一个不用一念有内容的法则就行了嘛。

首先弟子没有说，这个“一念空洞没办法实施”，而是觉得就是师父说的五蕴，关键是佛的五蕴不知道怎么实施。然后内誓外愿就是……

不知道怎么实施，是不是你的一念？

是。

知道实施是不是你的一念？随顺是不是你的一念？

是。

那这不都是你的一念吗？

你不知道“不知道怎么实施”，是不是你自己加给自己的一念？你说我随顺这一念。是不是也是你自己给自己的一念？

你说依“若不生者，不取正觉”，我这一念跟释迦佛跟阿弥陀佛这一念，有啥区别呢？

阿弥陀佛说“若不生者不取正觉”，我也说“若不生者不取正觉”，——我心里有差别，差别在哪里？你观察就行了嘛。

差别就是妄想执着嘛，对不对？

没有差别就是“若不生者不取正觉”嘛！那不都是你自己给的一念嘛。

不管你怎么造作——是无明造作，主动造作，智慧的运用，都是这一念呐！怕什么呢？

不需要解释，你也不用害怕，你也不担什么责任，你只有我们交流法则的这种因缘，没有其它的。

严格的说，你这个不露面的说法，你也没有啥，也不丢啥面子。这里面的是法平等是真实的交流，没问题的。

实际你提的问题挺好的！

关键是我们不敢承担、缩头缩脑的，就是危害我们自身的一个，就是被业力、被现象左右的、被境转的一个心念罢了。

我们去转境的心念还是这个心念；若不生者不取正觉还是这个心念；三无差别还是这个心念。

你这个心念，都是生灭念，对不对？

所谓的以体展示心念，念即归体，念即显体之用。

念显体之用，你就成为主动的运用者，就是觉悟的运用者，如此而已。

迷失于现象，那就是被现象所迷失、所迷惑了，迷惑于现象说迷惑之语，那就是自误误他嘛。

你自误了，就是迷误了；别人要是随着你那个力量，没有去觉醒、觉悟之力也就随着被境转了。

就是说——自觉觉他是佛教啊，自觉觉他是法则啊！

所以你提出来这个问题，实际一开始你说这个问题：就是这一念如何，你滑过去了。

实际大部分人不敢于面对这一念，或者说是小视这一念，实际恰恰就是这一念，我们是最尖锐的就是这一念，就是你这现前这个举心动念。

这是最尖锐的一个话题，也是最直白的一个话题。

但人们不愿意承担，人们就往后面缩头缩脑的，干什么呢？不知道为什么。

人不愿意承担现前这一念，这就是人最致命的地方。

就是用是非——我是对的、我说的是正确的，我说的不是那个、我说的是这个……，来辨别是非，来隐藏自己。

就是——不愿意在实相上去观察这一念，不愿意在这现前这一念去觉悟它。

为什么？问问自己。

而愿意在是非上、我的对错上，去掩盖、去描述、去给它化妆。

为什么？问问自己。

是法平等，人就不化妆了。

无生法忍，绝对不会化妆。

实相没有化妆的东西。

为什么要造作呢？这就是我们的习惯。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见、无明掩盖下面的一个随相流转，一个掩盖的一个习惯。

是不是这样的？自己观察观察。

菩萨你那个实际开始说问题，说到关键上了，但是就往后退了。退了然后就去找很多话题，很多说了否认，说了否认。

实际根本——法本法。

法是没有法的！

你弄的再多，你只也是在迷惑自己。——我就找一个举心动念就好了，不是吗？

菩萨平时说话就不会太胆大。说话要胆大，就是把自己的心拿出来要胆大！胆大才敢拿出来，晾一晾才知道应该关注些什么。

你不关注你现前的这一念是主动、被动，是觉悟、是迷失，那你关心什么呢？你关心的是自己的见闻觉知、身体感觉？

身体感觉修法太多了！修法多的很，常规的修法特别多——练气的、练神的、锻炼四大的……都有，方法多的很。

那离开无上心，那都是魔业啊！

所谓的魔业都是遭罪啊！修半天还是遭罪。心不得休息，心不归于实相，心不得安乐啊！

菩萨你想一想，你这一念之外你还有什么？你可以讲一讲，自己讲一讲没问题。

给大家讲一讲，或者说征求大家；大家可以讲一讲——你修行，除了现前这一念之外，你还有啥修行的方式、方法，讲一讲，入手的方法。

你说我相续在关注呼吸、在关注念佛、在关注数数字，关注再念多少声佛、在磕多少头，或者说打多少座，打多少小时的坐，或者见什么光，见什么声……那这都不叫修行，这都是在玩弄阴境。

它这不是修行。

这跟修行没关系，这跟这个世间的这种所谓的修行有关系，就是有漏业有关系。

要发无上心，那这些修行呢，都是无上心指导下的一些方方面面的体验罢了，就是无常法则的体验。

菩萨说话，没问题。说说。

师父，您刚才说的时候我也在体会，一方面就是说这一念心，好像就是个心体，它本身与各种念头想法是没有关系的，那些各种念头想法，包括所谓的方法都是它的用，或者就像空中云霞一样的。也就是个无诤立誓嘛，即是这个体。

但是……惭愧自己可能又是陷入这种思辩作为。

不是惭愧！你有一个思维习惯，然后否认它。

——就是“但是”，说一个话题，“但是”，说一个话题，“但是”。

这种思维习惯，不是你一个人（有）。就是矛盾心理，所谓的二元心理的一个——它什么都会对立。

不管说什么，把一个事情描述出来，再给它对立；描述出来就给他对立。

就是后面说一个话说的很有道理，然后“但是”。

“但是”，这一个“但是”就把它否认掉，心里造成一个矛盾习惯；然后再说一个角度，再一个“但是”；再说一个角度，再一个“但是”。

永远是二元对立的一个思维模式。

是。

那永远用一个二元对立的思维模式，怎么修行啊？

只能建立二元世界，二元对立的一个矛盾世界，就是生死世界，是非世界，就是世俗世间，就是轮回世间。

就是轮回世间，就是不断重复生死、生死、生死，——轮回。

叫生死轮回。

生出来一个，否认它，死掉了；生出来一个，你感到说的有道理，但马上就把它否认了，否认就死掉了——生死、生死。

说出来一个是，马上用个非把它否认掉，是非、是非，就是轮回嘛。

是非轮回、生死轮回、善恶轮回，这不是六道众生吗？

六道众生都干这个事，菩萨！不是你一个人干，是大家都在干！

这是不是要解决的问题呢？

我们就要解决这个轮回问题呀！

印光法师不是讲嘛——生死大事嘛！在他的《净土五经（序）》中讲到生死大事，生死是个大事！

净土，是解决生死大事的一个最有效的方法。

咸得往生，哪还有生死？去计较它的业力与建立。

九界同归何以生死呢？

凡圣同修——凡圣同修、等蒙摄受，轮回怎么建立？是非怎么建立？人我怎么建立？

就把你的是非观、人我观、凡圣观，二元对立的观，就是轮回观，给彻底的从缘起上解决了，从因缘上解决了。

所以说果地觉为因地心，从因缘上解决。

这不是法吗？这不是修法吗？

那要说我们观一观白豪相、观一观三十二相、观一观明相、观一观佛相，这样的取相修行，去修行身体有什么感觉，什么轻松了，身体满面红光、健康、活很长的寿命……这都不是佛法，这都是生死轮回！

为什么呢？

你只要执着这些相，你认为这些相是有真正的所谓的内容，或者说坚固它的这种实质，——你认为它是有实质的，那它就是轮回业。

所以发无上心最为重要。

因为果地觉为因地心解决了发无上心，发无上心就是不再制造二元。

远离二元——远离是法不平等、凡圣不平等、是非不平等，我能实践、我不能实践的不平等，你、我的不平等，就是所有二元对立，它要把它轻轻地给拿的起，轻轻地给放的下了。

轻轻拿得起，就是我们人人都有这个二元对立的习惯；轻轻地放下，怎么放下了呢？

果地觉为因地心，佛力住持，以佛愿为己愿。

这就是老套话，但是这就是法则。

那菩萨再思维思维，这一念是不是很重要？

不单单是很重要的问题，其实根本就没有离开过这一念心，这一念是根本。

噢！这一念是根本。

所以说我们念佛之前，你看这一节课念佛之前都会念一念“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我称名自归。”

你看这不是一念吗？称名是一念吗？自归是一念吗？即入必定是一念吗？得阿耨多罗三藐三菩提是一念吗？

得阿耨多罗三藐三菩提，归体了。

这个体就是真相啊！圆满，清净，正等正觉，无上正等正觉。

予一切正等正觉啊！

那入必定，入必定不是一念吗？

你说这一念老变了，不是。老变的是我们的感觉，老变的是我们的信与不信。

变与不变都没法表达的那个真相，从未生灭变化过，从未增减过。

那不是一念吗？

那称为实相一念，法界一念，真诚一念。过去说真诚报佛恩，就是专指这个地方的。

回归这样的一个一念，这一念是贯穿始终的。贯穿一切生命的始终，只是说迷失者不知，常用而不知，如此而已。

道体啊，一切众生常用而不知。就是它的生命的体，根本的依止。一切凡夫有情常用而不知，诸佛如来清晰明了地在用，如此而已。

它这个清晰并不它执著于清晰，是它本然清晰。就是所谓的无量光，本然清晰。

法尔本然。

所以这一念，是贯穿始终这一念，非生灭造作。

实际我们一说这一念，就是造作之一念。就是——我感觉好了这一念、我感觉坏了这一念，我感觉相信了这一念、不相信这一念，这一念善、这一念恶，这一念是、这一念非，这一念我，这一念他……

实际人们把变化当成一念了，把见闻觉知的变化的当成一念了。

不然，佛法这一念是实相，是贯穿生命的始终，彻天彻地，过去称法界心。这一念就是法界心的得见与运用，或者回归运用。

你说这一念重要不重要呢？

太重要！我们认识它很重要！认识它，虽然无所认知，但是必然认知；虽然无所得，必然认知，过去称为觉悟它。

就像虚空，觉悟了也没什么可得的；但你一定要觉悟这个虚空，才能在虚空中建立种种法则，了解种种法则，在虚空中它才有种种法则的运用。

好比说我们在虚空中能建房子；你要在实实在在的一个东西里面，怎么能建房子呢？

好比说我们在虚空中，飞机可以飞行，汽车可以跑动。你要不在虚空，要没有空间的情况下，你车也跑动不了，飞机也飞不了，房子也建不了，人也不能走动，什么都卡死了。

卡死了，称为固执、愚痴。

所以我们执著知见的时候，把什么东西都卡得死死的！认为有个什么样实的法则，什么最高尚的实的法则，什么最低下实的法则……这样的人很固执、很冷酷，很固执、很坚固。

那称为愚痴、固执、顽固。是不是那样子呢？那大家说。

所以“究竟如需空，广大无边际”，干什么呢？

让大家认知这一念。

南无阿弥陀佛，就是无量光寿的作用力，贯穿在一切生命的始终。

只是迷者迷于业相者，固执于业相而不知，蒙蔽了，被一叶障目了，迷失于业相之中罢了。

并没有丢失无量光寿生命根本的这样贯穿始终的一个体，广大殊胜之体，就是阿弥陀佛。

法界藏身阿弥陀佛，拜八十八佛都会念这个。

——八十八佛念完了，最后南无法界藏身阿弥陀佛。

原来阿弥陀佛就是法界，展示的是十法界。

菩萨，再谈一谈对这一念的说法认知，或者二元的说法——这个身业如何如何，口业如何，什么业如何、什么修行如何，这个建立否认、建立否认这种思维习惯，可以不可以把九界同归放在里面，看看——

九界同归还对立不对立呢？

等蒙摄受还对立？

你看几句话都是消除我们对立的——九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，利顿全收，都是消除我们对立的。

九界同归，那不消除对立了吗？

就在九界凡圣中就不让你对立，就不让你建立二元。

跟阿弥陀佛不建立二元，让九界不与阿弥陀佛建立二元，修与不修不建立二元。

等蒙摄受嘛！咸得往生嘛！

是非、罪恶，什么反正你散乱不散乱，你什么样……

等蒙摄受，咸得往生。原来等蒙摄受这个太重要！

九界同归，凡圣同修。为什么说这个凡圣同修呢，你一定要谨慎这个。

“阿逸多，如来所作、应作、已作。”这是释迦文佛讲：“如来所作、应作、已作，汝应安住无疑。”

这是给阿逸多讲的——“勿住珍宝成立牢狱。”

我们执著的自己的业，都是好的东西，认为好的东西才执着呢，那叫珍宝牢狱。

所有的众生、九界众生，都认为自己的业是好的！

你说三恶道认为自己的业是好的吗？他们更坚固！所以说才受那恶报；三善道的稍微松动一些；三圣道已经松开了，那个心结已经松开了，但是没有完美的回归罢了，没有完美的展示罢了。

所以佛陀给这个九界众生呢——九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，都是消除二元的。

不管给谁，二元都不要，都要消除它。

是不是这样子呢？这是不是方法呢？这是不是法由心生呢？

我们再去实践禅定啊、安般呐、五眼六通，共与不共法都可以了，你要有这种心念，你实践什么法都没问题。

因为啥呢？你已经消除二元，你再修法就是游戏了。

所以游戏于诸法，是实践法则的殊胜方便。

那些想修出来个名堂的人，眉毛皱着，身体用着劲，心里心气提的高高的，总想得到个什么？不出问题才怪呢！

所以发无上心呢——修无上法，修一切法、修一切见闻觉知的法都没问题，就觉悟一切法则，实践一切法则，都得殊胜方便。

因为啥？游戏、自在、方便，若相应不相应，他不会生烦恼。

若是以常规的心智，不是发无上心去实践法则，因为这个法不是由你心生的，是你在认为真个有什么法，什么样一个阶段，你会坚固自己的业力，结果就很辛苦。

造成种种障碍，种种修行障碍——若相应有骄慢的障碍，若不相应有自卑的障碍。

但要是以果地觉为因地心，实践一切法都是觉悟的对象，都是游戏的对象，你就会心开意解。

若相应、若不相应皆生喜悦。什么喜悦呢？

相应者，你的福德因缘、你的角度因缘、你的现量因缘，在这个角度上成熟了；不相应，在这个角度上还不成熟，如此而已。

成熟也好，是觉悟它；不成熟，也觉悟它；不成熟了，你想成熟它，可以继续成熟它；不成熟的，就不成熟你也可以觉悟它、成熟它。

这是不是修行呢？这是不是无修修的真正实践法则。

就在那时候，我们以果地觉为因地心实践种种禅定，种种三眛，种种这个法则。——若练气、若练气脉、若练种种这个轮那个轮、若练这个通那个通，结这个手印持那个咒语，练这个本尊那个本尊，飞行方便，五眼六通方便——这个自在力、方便都可以。

不修也可以，修也可以。

为啥？有佛力住持故。你都能觉悟这个现行。

我不修，我的福德因缘不够，但是不自卑。

为啥呢？九界同归，凡圣同修，这不是放逸的一个说法，是你现缘成熟不成熟。

成熟了，我去实践那就很好的容易相应。——相应，种种感通、种种自在，身体很好，什么都没问题。

——我这个孽缘随身，果报因缘都成熟了，但我能觉悟他，是轮回的最后一生，成就不退转的法益。随顺果地觉为因地心故，随顺佛力故，随顺佛愿故，得不退转。这个没问题。业报已尽。

那因为啥，你的因缘不够啊、福德因缘不够啊？那个福德因缘——就你限量的福德，就你执著的那个福德因缘，或者你自以为自我那个单体生命的福德因缘不够。

因为啥不够的？你执着它，它就不够。它某些角度够，某些角度可能不够。

那你一放松，这业报已尽你就知道，那融入阿弥陀佛的愿力，真正融入阿弥陀佛的愿力，彻底地融入阿弥陀佛的愿力。

那五眼六通，三明四智，像佛那个四十八愿，大家一念都知道——具足五眼六通，种种八万四千相好，可以分身无量，可以游化一切佛国，向一切世尊礼敬、供养、求法等等。

菩萨，继续，说这一念，是不是这一念？

不是这一念，我们再找，找方法，大家一起找。

这个菩萨不得了不得了！没问题，你说。

师父，确实都是不离这一念。师父刚才在说的过程当中，我会，有一段会觉得对这个心体，就是无诤的这一念还是体会深一点；对同归这一念，就这个无上心，另外这个一念……

没有啥同归不同归。

是什么呢？我们那个执著，稍稍地一放松；就像你抓的沙子一样，你那个手，你那个手用力不用力，沙子都会流尽。

但你要是急着、你急着死死地抓着，它还会流尽。但你只是抓的时候很困难、很痛苦罢了。

我们抓虚空，我们抓着一个东西认为，好比你的感觉，你认为、你认为啊，“我认为、我认为、我认为……”，就是抓沙子、抓虚空。

这个习惯真是太强烈了！

“我认为，我认为”，哪一天能不能讲一讲“我随顺，我随顺”呢？

净土教法随顺特别重要，随顺佛愿去观察观察。

没人反对我们自己的观察力，但那是你的现量；你那个现量总是限制你，是有量、有限的。

我们怎么回入无限无量的法界呢？

要随顺佛的果地觉，要随顺佛力住持，随顺佛愿。这话听得懂的，菩萨？

嗯。

不！要观察观察。

这话真是，我去随顺佛愿，随顺佛的果地觉，随顺佛力住持我去观察。

而不是我就观察——我就单单利用自己的现量、用自己的现在的、信念成熟的东西观察，那个不行。

一定要用果地觉为因地心来观察。

你说我不知道啥叫果地觉？

那你念“若不生者，不取正觉”，那就念佛力住持。

什么叫佛力住持？那就是佛愿。

或者说我们念无诤，凡事无诤，于事无对。

这就是阿弥陀佛的内心守护嘛！就是我们回入到无量光寿的心智中，自受用心智中，无对无待、无诤无讼。

这就是佛力住持的一个妙用，对吧？

佛的自受用、他受用就是佛力啊。

你不管从哪个角度，一定要去随顺这个法则，而不是你思维思维这个法则。

我们这个思维呀，要是不随顺法则去思维，自己建立一个思维，总是：说呀——若不生者不取正觉，“但是”我用不上。

“但是”，你说一个法则，然后说个“但是”，那就是二元对立，法是法，我是我。

“随顺得入”，它这四个字很重要。

随顺得入，入什么呢？入如来法力，如来不可思议的愿力，如来不可思议的依正二报的功德力。

菩萨，我不反对你思维啊，就是你那个“我认为”、“我感觉”、“我体会”，不是你这么说，所有人我们都这么说话过，对不对？

我们都这么说话，也都这么想，也认为这是自尊，这是我的人身自由，这是我的信仰自由，这是我的作为的一个根本依止，这个尊严，没问题。

但我们学习弥陀信仰了，要随顺弥陀的功德。

你也丢失不了什么，你损失不了任何东西！你的自尊只能满满地，你的自尊真正圆满起来、清晰起来、真实起来。

甚至我们这个习惯，就是我——怎么想，我——怎么感觉，我——身体什么感受、心里怎么感受，这种思维习惯、说话习惯，我们要先稍稍调整一下。

先做部分调整，就是提示自己调整——

我以佛力住持这样一个力度，来随顺佛力住持来思维，来想象、思维，来说话、交流，要求自己一次。

佛法不要求，我们自己要求一次。

实际这真不是要求，这是所谓的至诚心，所谓的真正的自尊，真正的一个自觉，真正的一个法则实践的推动；或者说一个发心、一个下手方便。

分分秒秒的放下一次——

我感觉、我想、我认为，我理解、我不理解，我用得上、用不上……

把果地觉为因地心，指导我如是思维；果地觉为因地心，指导我如是语言；果地觉为因地心，让我如是实践。

果地觉太笼统，佛的愿力，观察佛的愿力的作用下的思维；以佛的愿力下，去观察；以佛的愿力去作为；随顺佛的愿力去作为。

这没有啥伤害吧？

这个所谓的净土实践，你只能实践这个，就所谓的唯佛是念。

实际就是随顺得入，就是唯佛是念，唯佛是念就是果地觉为因地心的实践，就是弥陀信仰的一个方式、方法。

我记得九四年，因为那时候就用的持戒念佛这个方法，那因为出家，作为当时的一个出家人，就一直在念佛，就实践念佛。

后面遇到智真老和尚，就说——你要走般舟。

我就没有答应，为啥呢？

当时就自己认为持戒念佛就够了。因为啥？自己在那个地方，认为自己有受益。

因为啥？除了念佛，平时学戒该怎么作、不该怎么作，这两个事之外，其他的就是生活中，你该怎么生活怎么生活怎么做，但是离不开持戒念佛。

持戒念佛就是生活的一个主题，我认为其它我什么都不用做了，再做就是画蛇添足了一样。

但是到后来，再想一想，老一代人的嘱托、嘱咐、嘱累、愿望，或者令他们实践过，或者他们传递过的法则，传承的法则不要丢失，那就生惭愧了。

实际我这一生，就像我师父希望我在戒律上有所作为，结果也没有；这智真老和尚希望你在般舟上能接过他这个因缘，能跟人有个交代，结果也是做的.....

有的人听闻了，搁这传承上有一个交代；但我自身的确是——从“自心是佛常生惭愧”，就像蕅益大师讲的这个，就是在自己现量上，感到福德因缘特别薄少。

好比说我对出家生活特别从心里就，特别的自身的那种喜欢也好、相应也好，但福德因缘不行，你兼顾不了。

像戒律，师父交代，你能不能把什么戒律怎样怎样，结果自己也是福德因缘不够；像般舟，福德因缘……

实际你那个福德因缘不够，就是你的限量中你就执行不了！

但这影响不影响我们弥陀信仰呢？影响不了。

影响不了弥陀信仰，那你就无惭无愧于前辈老人们对你的交代吗？

我记得有一个老人家跟我交代，因为他是白教的一个，他们说是玛尔巴的一个转世。这个老人家那个三年就是一百岁的时候，拿东西信物——经、像、塔，三年让人给我带过来，希望让我去找他一趟。结果就没有去，忙叨些自己不急之务，后来老人就取灭了。

我想想这事，他经常给我传递他这个东西的这个菩萨，给我一讲，我就惭愧的不得了、不得了的、不得了的！所以后来本老给我捎信儿说，说剃度怎么样，我就感觉到怎么地也不能老人家的一个口信落空！再不能辜负老人家了。

所以就去那儿，被剃了头以后，受了个所谓传法临济宗的什么、什么、什么的，多少代、多少代怎么样……

就是那个时候就生惭愧了。生什么惭愧呢？就是福德因缘不足，那尽量的你也得去做。

做不到呢要生惭愧，就是你自己限量中生惭愧。

但与净土教法，果地觉为因地心实践上，你不能有惭愧。

你一定要实践果地觉为因地心，去觉悟这些你个人限量中的，你应该惭愧的惭愧，那个没问题。

但是你要了解这个教法是果地觉为因地心，是觉悟一切众生应惭愧的那个惭愧处。

觉悟一切现行。

我们有时间有些方法是——我也经常想去体验一些东西，福德因缘不够。

不够，不够怎么办？

那就随缘念佛，随佛的愿力住持来念佛，在现行中实践这个法则，回馈那些应惭应愧的。

你在那个单体业力的角度上，你要回想它的时候，你还会生惭愧。

那我们就回到念佛上，觉悟那个惭愧业，当时那个因因缘缘，就是我们现量业力的一个固执，现量业力的一个不是全体的投入。

所以说辜负了很多的法缘、法益，辜负了很多殊胜的因缘。

我这一生遇到了许许多多的善知识——南传的、汉传的、藏传的这些老一代的修行人，辜负了很多人。

或者这么说，就是因为福德因缘的不足，或者说因为这个杂缘炽盛，或者说因为自己认为自己发愿弘扬净土，其他的顾不得了，实际还就是福德因缘不足。

结果就在自己的好恶上，单体好恶的业力上，丢失了很多很多的因因缘缘。

那现在静下来，现在这个瘟疫一传，大家都静下来了，回顾回顾，真是除了惭愧还是惭愧。

那就经常想起蕅益大师那个说法——知心是佛，常生惭愧啊！

因为福德因缘在单体因缘上，太多不足了，太多太多的胜缘，太多太多的这种老一代的修行者，或者说这些不可思议的修行者，或者说这些大德们去关照、去支持，我们自身心力不愿意承接。

我自己想一想，回忆回忆，一个一个就辜负了这些菩萨们。

唯一的庆幸就是留了一个——所谓自己还在念佛啊，还在交流净土；还在这一念，现前这一念，贯穿始终的去感恩这一念，礼敬这一念，回归于这一念。

不能去忘记这一念，对我们这种贯穿始终的支持啊！去迷失在业相中，或者迷失在某一个业相中，某一个善缘中，某一个惭愧中；不能迷失在、不能固执在那。可以生惭愧，但不能迷失于此，不能久久徘徊于此。

虽然很多，我们单体的业力不足的时候，但可以忏悔，不要滞留。

可以以果地觉为因地心去回向跟觉悟它。

实际经常实践一些其他法则呢，最主要是为了平衡——平衡很多人的对这个法、那个法的一些，认为净土太空洞了。

这样的人很多，菩萨！

今天这个菩萨提的呢，我可能是借题发挥了。但我想我还是拣我感觉重点的地方说。

很多人不知道现前这一念真是不可思议啊！

这一念太重要、太重要了！

要是我们回忆起来，就是说的认为过去心可得；或者过去的记忆可得，人就会不堪回首。

我回忆过去业有两个段：一个在世俗中，世俗的苦于无法的不堪回首；没有一个彻底法则的不堪回首。

出家以后遇到佛法了，在这个究竟法则没有实践到、没有成就，或者说没有在究竟法则上抉择的一段，这个不堪回首。

后面有一段感觉到究竟法则抉择了，信力抉择，这一念抉择了，还有一个现量不足的一个不堪回首。

就是福德因缘，单体现量福德因缘，不说你跟弥陀的什么皈命也好，不说这个，就是在现量中不足的一个不堪回首。

那在这些没有法的不堪回首，没有在了义法上抉择的不堪回首，抉择了了义法则，与单体福德因缘的不堪回首，是不是有什么一样不同呢？

想一想众生业莫不如是。

这一念，过去心、现在心、未来心、无明心不可得啊！

这就是一念啊！

这一念贯穿始终，贯穿于我们一切心念造作的始终。

那就是我们能觉悟一切造作的心念，能觉悟一切造作的修行、不修行。

你有法则了那就有修行了，无法则的时候我们就没法修行。

所以在世俗中，想修行没有法则，想修行没有法则，认为自己在修行也拿不定主意，那就是所谓的没有菩提心。

后面认为在修行了，好比说持戒念佛，认为也很好，但是不究竟。因为啥？没有利他的方便。

自己感觉到自己两耳不闻窗外事，只管念阿弥陀佛就行了，持戒念佛就好了。那就声闻心智坚固，那是不了义心智啊。

后来又发了一个愿，饶益一切众生的愿，这样真正遇到净土了，若不生者不取正觉，感觉有了义的、这一念的心智的回归了，歇心了。

但要回观单体生命，这个福德因缘，与一切大善知识相比，与诸佛如来相比，与那些勤苦的修持者相比——

从单体因缘上还会生惭愧，还是不堪回首。

实际这三点，我感觉都足以让我们超越自我，就是所谓的随顺得入。

让我们放下自我那一点点，过去的无法的那一个不堪回首；有一点法则实践的但不了义的一个不堪回首；

感觉遇到了义了，再回观单体生命中，那种不堪，实际是对比——自己一种二元对比的，与贤圣对比的那一种攀缘性的不堪回首。

都是造作，都是我执，要围绕那些东西，那就是所谓的为自求。为自求那心量总是受制约。

所以“随顺佛愿无有间”太重要了！

这“无有间”不是造作的“无有间”，不是执著的“无有间”。

是本然“无有间”。

是实相贯穿于生命的始终，无量光寿贯穿于生命的始终，实相、真相贯穿于生命的始终，法尔本然的力量，我们就真歇心，实践现行、觉悟现行。

这“一念”是不是很重要呢？

我这个拿自己开刀，实际就还是让大家去——就是我那个心理历程。

那现在呢？就是怎么来用现在这一念呢？

就是所谓的究竟安心呢，菩萨们，若不在这个贯穿始终的实相的作用下，就是“其佛本愿力”的作用下，“观佛本愿力”的作用下，观实相、观法界心的作用下，你究竟安心什么？

你怎么来实践究竟安心？

所谓的究竟安心就是远离一切造作的安心。

在一些造作的表演下，它能安心。

不怕一切造作，超越一切造作，或者接纳一切造作，或者了解一切造作之实相。

过去说烦恼即菩提。

说造作实相大家会不会害怕呀！

一些造作就是无生忍。那这个就贯穿始终了。

那我们所有的这种造作，那你就是主动地在运用造作，而不是被造作、被现象，追着、打着、赶着去攀缘什么，追逐什么，不是了！

这里面显现唯一的攀缘，就是阿弥陀佛。

所以这个攀缘是无攀缘处了，说究竟回归。

其它的缘都不攀了。

这个攀缘还是实相使然，真相使然，究竟功德使然，生命本体使然。

真相即无量光寿啊！生命的真相就是无量光寿，菩萨们！

是不是呢？大家要思维，要体验，要观察，要依着佛的愿力、佛的果地觉为因地心来思维、观察、体验。

融入之后，你再——为啥我要提到，随顺了佛力、随顺了佛愿去观察自己的那种限量、单体的不堪呢？就是不足呢？

就是不怕这个，不怕我们自己去观察自身如何如何。不怕！剖析自我不怕了。

因为法本无我故！

我这个“我”，是个名字我呀。

你可以、你认为你这个“我”就是慈法，你这个“我”就是个男性，“我”这个“我”就是曾经这样做过、那样做过，你认为那个就是“我”。

那不是“我”，那只是一个业力的流变过程，无有实质啊！

你怕极跑了干什么呢？

今天这小伙子提这问题很好。

提这问题——“一念”，一念与修行。

净土教法难得难闻，《无量寿经》上讲的很多，那个“难得”讲那么多难，是释迦世尊说的真实法则，因为这个法则易行难传，传播甚难。

因为唯举，九界自力不能信解故，它就传播甚难。

所以我与一切世间说此法则的甚难。

《阿弥陀经》讲，世尊在讲“与一些世间说此难信之法是为甚难”。因为一切世间就是九界世间，难！

因为九界自力不能信解。

不是三恶道不能信解，不是三善道不能信解，就是觉悟的三圣道也不能信解，靠他们的现量，单体的现量。

就我说那个一一自身限量，自身限量，自身现量的不堪回首。

因为什么知道自身现量不堪回首呢？

是因为以佛的果地觉为因地心回观故！

就是回观那种坚固、那种执著、那种造作，那种无法的造作；那以为有法不了义的造作；以为了义了，还为自己实践的那种造作。

好！时间过了。我们下一节课再谈。

感恩师父慈悲法乳浇灌。弟子愿与大众究竟舍离自我的妄想、劳虑和对自我限量的这种执着，究竟彻底抉择随顺（真实）一念。阿弥陀佛！感恩师父！

阿弥陀佛！好！

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