从明入明 || 生命之本

祈问

从弟子们学习、运用、体验、意乐向往现行不退 、 一生成就这个角度，因为 去年 结夏安居 师父 讲了两种不退，所以 祈祷师父从这个角度，慈悲给予开示。南无阿弥陀佛。

阿玛达 ：

净土这个教法，我们称它 一个 果地教法，或者说果觉因心的一个教法 。

就是在它整个的传播实践过程中 ， 或者历史的痕迹中，它是极为完善的一个教法 ， 这样一个结构 ， 极为完善，它是极为完善。

所谓的完善，就是 它 从施教的本师释迦牟尼佛 ， 在我们这个娑婆世界，在印度灵鹫山，在无量寿会上来宣化阿弥陀佛的因地、果地 —— 因地所发愿 ， 果地所成之果 。

他这个大愿摄化十方众生的利益所显，就是说令一切众生入如来会，来揭示了诸佛如来出世的大事因缘 ， 真 是 来使一切 众生 认知或者说运用一切众生 “ 本 ” ，这个 “ 本 ” ， 众生之本 ， 本来是佛的这个 “ 本 ” ， 依 这个 “ 本 ” 来观现行生命、现行社会 、 现行的这些种种作为状态。

我们 依 本 来实践生命， 依 本 来认识一切生命 现象的幻化无常、无我的一样的一个真相，使一些执著妄想的有 情 能就本解脱、依本解脱。

所以 它是一个很完善的教法，就是不离众生生命之本 来揭示生命的妙用 。

以 佛的果地觉来展示生命之本的相貌 或者说 它 的这样一个状态，让 执 相有情通过这个现象 —— 阿弥陀佛的圆满报德的这样一个相 、 这样一个圆满相 来圆成一切众生，回归于生命之本 ， 或者说安住本位 —— 生命的本位就是无量光寿 ， 来觉悟生命。

所以 它是一个十分完整的教 言、 教法 实践成就的一个体系 。 它圆满就圆满 在 佛果的回施 ， 佛果直接回施 予 一切众生，令其得 “ 本 ” 或者归到这个本位上来，就是所谓的皆入如来会 ， 共入如来会 。

令一切众生回到这个本质上来 ， 这个教法就是彻底究竟，非从外得 ， 也非从内生，所以 它 称为不生不灭的无生之本 ， 用其即现无量光寿，幻化种种现象而无所得，所以得自在 。

无量光寿之自在力 呢 ， 令一切幻化有情了知幻化无所得失，于这个生命的运用中得自在 。

这个 自在就是让我们离诸苦 ， 所谓的对无常希望得到 常 的一个 追求 ， 对贫穷希望富有的追求 ， 在凡夫的这种沉重中希望得到菩萨自在的这种追求 ， 这一切追求 呢， 施 以本具本足的这样一个回施。

阿弥陀佛的这个回施 ， 就是印契众生本具本足 、 本来具足的这样一个真相。

说 整个教法 ， 就是真实真相的 一个 予 众生真实之 利 的这样一个 “ 真 ” ， 真 诚的 一个 传递，真诚的一个认取，真诚的完整的这样一个 …… 让我们回归于真诚、真实、真相。

把一切造作的这种生灭，一切幻相的无实 ， 通过我们念佛 ， 或者说是为具足无上大 利 ， 或者 闻名是为具足无上大 利 ， 这个印契 ， 使众生皆依本而得安乐住，依本而得自在，远离一切无常的苦 ， 幻化的苦 ， 人们患得患失的苦。

净土教法它是十方诸佛所赞叹称谓的这样一个特别法门，或者殊胜法门，或者奇特法门 。

就过去人对净土的赞叹 哪 ， 的确是都非 虚设 呀 ， “ 极 圆 极 顿 ”“ 了义之了义 ” ， 这些都不是虚设 ， 因为直指一切众生生命之本， 以 本启用 。

果觉因心就是 以 本启用 ， 以 本启用我们的身、口、意、智、方便智 ， 就是所谓的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向 ， 这个 五门的修持，实际是 以 本启用的一个殊胜方便， 也 就 是 果觉因心的一个殊胜方便。

通常说那个无上心 、 发无上心 、 无上心的一个实践，无上心就是本心、真心。

教法之完整、究竟 ， 这个体系这样的一个直指生命之本 、 本相啊 ， 揭示 生命之本相，令一切众生咸得回归 。

如 大海之设置，百川必归 ； 弥陀、阿弥陀佛这个设置呢，是众生必归 ， 就是所谓的皆得往生 、 住不退转。

生命之本，那是必然，一切生命根本所依呀 ， 从没离开过，只是不知不晓。所以佛以果地回施，或者是 以 愿力回施，或者 以 愿力接引，令十方有情回 于 本家本国 ， 了解本地风光 ， 就是极乐世界的风光啊。

所以 极乐世界这个教法究竟、真实 ， 为一切诸佛所护念，是诸佛摄受之法，就是一切诸佛成就的真实愿望所在 。

我们经常 读 到 诸佛出世皆一大事因缘 ， 阿弥陀佛这样一个教法呢，就彻底 地 于众生现前一念中，以名号召唤十方有情 ， 或者以报德圆化 、 圆摄一切有情 ， 或者 说 以清净净化一切众生业障 、 圆成一切众生心智 、 无碍一切众生业缘 ， 一时回归于这种真相或者本相 、 本质。

说无量 光 寿皆是众生生命之本，生命根本所在 。 无量光寿 即 是真相， 即 是众生真正的安心所在，所谓的真心所在，本心所在。

阿弥陀佛这个教法呢，在我们佛教传播中啊，尤其在汉地这个传播中呢，就特别 地 普遍、广 泛 。那我们怎么真正 地 受其益呢？就是一定能彻畅诸佛普度众生 这个 本怀的 “ 本 ” 是什么呢？

这个教法就能彻畅诸佛普度众生的本怀 ， 所以 从 广义上 ， 阿弥陀佛就是无量的诸佛 啊 ， 共同的一个愿望 。

专一 地 来谈，就是西方阿弥陀佛 ， 这样一个超世之愿 ， 欲 使一切众生 依 佛愿接引咸得往生彼国 ， 以其佛果回施令一切众生即下安心 ， 就 是 所谓的果觉因心即下安心，安真实之心。非众生造作妄设，自己逞能，自己高喊口号 ， 自己理解、假设，不是 ！ 是一个所谓的无上心，就是真实心。

阿弥陀佛的果觉所展示的这个真实功德，就是一切众生生命之根本所依。

它远超了你的信仰与不信仰，它表示了一个真实或者说一个如实的内容。它不是泛泛 地 讲一个宗教，泛泛 地 讲一个信仰，或者说 给 人脑袋瓜子灌输一个理论， 它 不是这样的 。

它谈的就是一个真相 ， 它 允许任何有情 去 随这样的一个本 —— 果地觉 ， 或者随 顺 这个无上心 ， 去 审视 ，去观察 ， 观察一 切 妄心、虚假心、虚假业。

弥陀这个教法呢， 它 处处不离无量光寿 ， 不离这样的一个法身无量光寿 ， 也不离报身无量光寿 ， 不离化身无量光寿 ， 不离法性身无量光寿 ， 不离菩提身无量光寿 。

它离不开这个 ， 离不开 自受用 身，也离不开 这个 所谓的他受用身 ，离不开这些。

为什么离不开这些呢？它 告诉 一切生命本来就没有离开过 ， 所以 是为 无量光无量寿， 是 为照十方国无所障碍，光明遍照 —— 阿弥陀佛呀。

所以 那十二光明所描述的阿弥陀佛的法性身也好，报身也好，法身也好，化身的功德的角度也好，我们去观察体验。

彻底揭示了生命之本，这就是无量光寿这样教法的 一个 殊胜所在。

所以严格 地 说，它就是超越了一切宗教设置 ， 超越了一切哲学设置、逻辑的设置 ， 什么 什么 ， 现在有大数据，有大数据的设置，一种虚拟的设置 ， 它 就 反映了一个真相 。

所以无量光寿 ， 整个 《 无量寿经 》 就在谈一个生命的真相 、 法界的一个真相 、 生命的真相的一个妙用 ， 就所谓生命的真实的国 度 ，生命应该安住的真实国 度 —— 极乐世界 。 或者说真正了解了生命真相的人 ， 生命就会生活在那种所谓的极乐世界 ， 就是安乐国。

一切众 生未 离生命之本 哪 ， 未 离生命之本 ， 只是妄执于现象，妄执于自己的执 著 或自己 的 逻辑 、 自己的思维 、 自己的宗教 、 自身的男女、善恶、是非 、 凡圣等等，执著于此，以为是我 ， 割裂 了我们与无量光寿全体的正因 ， 或者真正的因缘，把它 割 裂开了，屏蔽起来了， 坚固那个我，执著那个我，造成了 “ 我 ” 的 割 裂。

所以就产生了诸多的 割 裂的痛苦 ， 分别执著的痛苦 ， 颠倒妄想的痛苦，乃至贪嗔痴慢疑不 正 见的痛苦 ， 就是见思惑给我们带来了无量无边的痛苦，就是 “ 不得极乐国土 ” 这样的障碍，就是自设障碍。

本 自 清 净 啊，虚设障碍 ， 就是我执虚设，我执 、 无 明 虚设，虚设了一 些 。

每一个有情都在自作自受 地 虚设着自己的障碍，绝非是外 来 的力量 与 你 制造 的障碍，没有的。所以佛教 它 第一个教育 —— 自知，就是所谓自觉，自觉觉他 ， 觉行圆满。

净土教法它远离了我们世间的种种设置，非九界自力所能信解，古德们这样讲。

我们九界自力所信解的东西太多，现在的 AI 技术 ， 太多技术 、 太先进的技术 ， 什么量子计算、什么大数据、什么种种东西，再先进 ， 它 也 是人们 、 这个九界众生 所 预设的东西 ， 人信解的东西。

那阿弥陀佛这个教法，它超越了这些信解 ， 是不可思议的功德，就是本质功德不可思议。若惯于思议呢，皆入可思议境界 。

可思议境界呢 ， 就是我们 个 人局限的境界，可思议就是所谓的局限境界。不可思议，是不可思议无限境界，就是 所谓 无限的空间 、 无限的解脱 、 无限的广大的空间。

要不然 ， 我们就会受到现在种种因缘的制约，学识、逻辑、哲学、宗教、思想 ， 种种因缘的这个 ……

大家各以为自己的优势那一点，或者 说 熟悉那一点，以为那就是 “ 我 ” ， 所以用那个我的执 著 、 我的信解 、 我的知识，我们不能见其本 —— 生命之本，不能归入生命之本，制约在 “ 我 ” 的现量中 ， 所 以 成熟了社会的宗教 ， 社会的文化 ， 现在的科技 ， 飞跃的这种科技 ， 天天都在变的科技。

反过来观察这些种种现象呢，依着不可思议的真相来观察现象呢，人就了解了 、 能理解一切现象 ， 包容一 切 现象，在一切现象中不受其制约、反噬 ， 不会再去妄造于种种业，或者说能 善 益 于种种业，或者说做种种因缘能利益生命、利益有情。

那又回到佛教的这样的教义上来 ， “ 诸恶莫作，众善奉行，自清其意 志 ，是诸佛教。 ” 那佛教的教义呢，就在世间与出世间法中皆能圆融表述了。

弥陀教法这个殊胜呢，是赞莫能尽 哪 ，语言是没办法 …… 就是一佛、二佛、千万佛、一切诸佛都来赞叹 ， 也赞不尽 ； 一切有情、法界一切有情同赞 ， 也赞不尽。

为什么呢？它是本质的功德，非一切造作所能总体 解释。

所有的造作加在一起也没法 解释它 ，所有的造作加在一起只能说显示这个本的作用，如此而已。

所以 我们归于这个无量光寿之本，识得生命之本，就会回入本家本国。

那能觉悟我们现前的社会 —— 社会的科技 ， 社会的逻辑 、 宗教、文化 ， 不同的族性 ， 不同的肤色 ， 不同的区域 ， 不同的生命表现，那我们都能理解、能接纳、能互换 ， 所以包容、理解是正常的了，因为我们 以 本来观察生命了。

所以 净土 教法 它 彻底就彻底在这样一个不离真实 ， 非造作成 。

就是阿弥陀佛的圆满报德呢 ， 作为我们心地的一个缘起，就是果觉因心，就是让我们不离本 的 或者不离真实观察社会现象 ， 观察生命、运用生命、体验生命。

好 ， 阿弥陀佛。

祈问

某 居士 对于 教法实践的方法 ， 以及学习果地觉的 体会， 对师父 作 一个汇报 。 请 师父对 这样一个实践 作 一个开示 。

阿玛达 ：

嗯，很好，讲的 ， 实践净土 的 这样一个五念门 ，有这样的体验是很好。

我们过去实践，也都是这么实践的，慢慢 地 把那个理解的东西放一放，变成被载负的一个随顺。

我坐上飞机了，我就随顺着飞机的力量，我不去再想着速度如何、这样如何、那样如何 ， 怎么载负我，我就怎么去体验。佛力载负，我就体验这个佛力在起什么作用就好了 ， 这样就省心，就轻安、轻松 。

五念门把我们的身、口、意、智、方便智 ， 变成了礼拜、赞叹、作愿、观察 、 回向。这五门修法，或者这个五念门，就 是让 我们念 。

这个礼拜 ， 就是一种随顺 ， 身业的随顺 ； 赞叹 ， 就是一种口业的随顺 ； 作愿 ， 是意业的随顺 ； 观察 ， 是智业的随顺 ； 回向 ， 是方便智业的随顺 。

就是让我们这个身、口、意、智、方便智 ， 来随顺佛的功德，体验佛的不可思议的法力。

很好 ！ 做 得 很好，说 得 很好。阿弥陀佛！

……

阿弥陀佛 ， 很好 ， 难得 ！ 阿弥陀佛！

五念门是一个很朴实的修行方式， 它 很朴实地把我们的身、口、意、智 、 方便智 ， 作为随顺的一种方法 ， 就是所谓的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向 。

就 是让我们的身、口、意、智、方便智 ， 来随顺佛的功德、佛的果地觉、佛的愿力，让我们入不可思议的阿弥陀佛威神功德中，来体验他这个威神功德。

所以我们 就 念佛 ， 远离诸妄想 啊 ，就是 “ 念无念念 ” 的一种随 愿 念的轻松自在，随愿力安住的一种自我解（ xie) 脱 、 歇心 。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，所涉足的依正二报的念头想法，那是同生安乐 ， 九界同归 、 凡圣同修 、 等蒙摄受 。

这一句佛号 ， 周遍法界，普摄一切，一时净化，一时圆满，一时无碍 ， 无量劫以来的障障碍碍、浑浑浊浊 、 一切因缘一时得到了圆满。

哪一时呢？就是我们念佛这一时，念佛这一念 。 随顺佛这一念入佛法界，随顺佛这一刻入佛国土得不退转 ， 这是 佛力载负 、 佛力住持所成就的不可思议的威神功德。

我们 可以 在这个念佛法门中 ， 体验这种佛力不可思议，体会融入佛力不可思议，超越了我们可思议的那种负累 ， 那种颠倒妄想的负累 ， 那种烦恼习惯。阿弥陀佛！

祈问

请师父 开示，就是针对 顽固的业习生起的时候，能够更加深入地实践教法，南无阿弥陀佛 ！

阿玛达 ：

我们不管多么顽固的业，多么认为顽固的业， 实际就 是自己的执著习惯罢了，它没有实质 。 因为 这 个 后天的 ， 或者说我们这一生这样一些造作习惯造的 ， 累积出来的，没有实质的。

阿弥陀佛圆满的报德 呢 ，我们随顺阿弥陀佛 的 圆满报德的回施，或者说随顺 他 这个功德，那就在念佛这一念中，这一切所谓的顽固都烟消云散。

所谓的都 能 烟消云散 ， 就是显示它的本，就是能破一切执著的现象 。

这执著的现象，就你那顽固的习惯也是一种现象的执著，哪有实质呢？没有实质 ， 它就烟消云散了。我们知道 它 本自清净 、 本无执著 、 本来性空，那它就烟消云散。

我们了解这一点，就是所谓佛力的作用，它就是佛 的 觉悟力量的作用，或者说本质的作用。那我们就不会强化这个，不断地在生活中强化自己的业习 ， 对现象执著的业习。

你强化它，它就起作用 ； 那 你去了解它本不可得，你就解脱。

修行 别 没有其他东西，就在现前这一念中。

现象来了，我们通过 “ 南无阿弥陀佛照十方国无所障碍 ”的 这个心智回归、随顺，来照十方国无所障碍，来照耀这个业力的幻化无常、无我 ， 了解 ， 那我们就解（ xie) 脱了 。 随顺阿弥陀佛的这个所谓的光明名号 ， 或者圆满名号，或者 是 无所障碍的名号，就消除了我们无始以来的虚假的执著。

现象是生灭现象，是虚假现象，所有的现象都是虚假的 ， “ 凡有诸相，皆是虚妄 ” ，这是真实说。

我们了解这一点了，那念南无阿弥陀佛，心智就回入照十方国无所障碍的这个光明智海中。

光明智海 ， 是法界之妙用，或者说是佛愿力之功德，或者说是我们生命之本的妙用。

现象毕竟是生灭相，说了解生命现象之生灭，那即从现象中解脱出来，那就能见自心佛 ， 所谓的破相见佛 。

破相 ， 就能见自心 哪 ，明晓自心 ， 心无所得，安心 于 清净啊。

修行不在其他地方，就在这习气现前的时候去念佛 啊， 念佛的果地觉 ， 念佛的愿力 ， 念照十方国无所障碍 啊 ， 念九界同归 ， 念咸得往生 啊 ， 念回入咸得往生 ， 念回入无所障碍 ， 念回入佛的愿力 ， 念回入 “ 若不生者 ， 不取正觉 ” 。

念念随着佛的愿力功德，就是随顺他的愿力功德，他的愿力功德就起作用了，就是载负众生业 ， 那我们就能觉悟自己现行执著这个业的虚妄，那就能即得解（ xie ）脱，就是即得往生，那就住不退转。

修行不在哪个地方 ， 认 识 也好，执著也好，那种习惯毕竟无自性 啊，说 幻生幻灭，无有实质 ， 为什么要强化它呢？强化它，我们就念佛来观察它 。

念佛，念佛就是真实心中观察世间幻化现象。

随顺佛愿就是真实心，随顺佛的功德就是真实心，果觉因心就是真实心。

所以 真实心照破一切虚妄，就是照破一切现象对我们的蒙蔽 ， 从现象中解脱出来，这就是修行。

从现象中破诸相见诸佛，那就是修行，净土 中 的修行 。 得不退转 是真实的，果地觉的真实内容，佛法住持世间的内容。

好，阿弥陀佛。