从明入明 || 生命之光无量光寿（下）

祈问： 师父，刚才某某这个问题，您以前提示过，说以前的人实践法则，都是选择能够利益众生的法则来实践，而不是选择自己喜欢的或者自己感兴趣的法则，这也是一种角度？

阿 玛 达

这个没有问题的，净土你要是真正仔细观察了，一定是你最喜欢的东西。

他说“究竟如虚空，广大无边际”，他这个利益是究竟的。

过去我谈过三种安心，或者三种往生等等。我们要真正从意乐的角度上去审观，净土教法一定也是我们喜欢的，主要你认真了，认真地从各个角度、各个法则去实践观察。

因为在有修法与无修法中，实际在无修法中，像果觉因心的回施，是无修修法则中的一个最安稳，众生又能接触、又能有抓头的一个东西。

说无修修，凡夫有情容易泛空，就容易泛那个空。这个给你有一个净土教法，最少你能往生彼国。你就坚固自我嘛，你能往生彼国。

“众生所愿乐，一切能满足”，这个设置呢，就是给我们所愿乐的东西，这个设置也是有的。我们要用太高尚的东西要求人呢，其实它不是净土教法。净土教法它不设一个要求，他不设要求。

有没有要求呢？实际说，就诸佛菩萨顺应众生来说，他还会对你有要求的。因为啥呢？他有要求，就等于抓你一把、拉你一把，对不对？没有要求，他就不授手嘛，对吧？这顺应世间说的。

阿弥陀佛对大家没有要求。

（其实他是利他、自利同时完成。）

他是顺应说嘛。你看很多大乘行人，不管是禅宗也好，像唯识、华严也好，他们学什么教也好，什么也好，他有一个证悟，有一个开圆解的角度了，这理性的东西都贯通了，皆是顺性起修，皆是悟后起修，皆是果觉因心。

他都通着呢，只是说的角度不一样，就是下手方便不一样。但是真正的那个点，进入门的那个点都是一样，归元都是一样的，他不可能有差异。

（包括佛陀的功德，也是从性德中自然展现。）

我以前给某某寺写了个碑文：宗下的大德们悟后起修，教下的人圆解起修，净土是随顺起修。

因为啥？它是这么个教诲，你不随顺，你按着我如何我如何、我怎样怎样、我的能力如何如何，你没法起修，你没法起修净土教法。那你可能搞其他去了，但你不是净土。

随顺起修，或者随顺得入，这是天亲菩萨在他的《往生论》中，特别重要的一个提示，就是随顺得入。

身业、口业、意业、智业、方便智业，变成了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，而不是再说身业、口业，意业、智业了。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把它转化成了这样一个作为了。

实际就是随顺佛的果地觉，赞叹佛的果地觉，随顺佛愿而立愿，观察佛国土的种种稀有现象，来随顺，随顺他这个境界力，得入他的国土。

观察他的国土，就是随顺他的国土，入他的国土。

往返往生，出入功德，他讲的就是随顺，全是随顺。

我们这一滴水流动不了，我们这一碗水也流动不了，倒到河水里就流动了，倒到大海里就安稳了，就这么个！

他不夸张这一碗水、这一点水，就我们自身的这一点能量，他不夸张，他也不减弱他。但你要注入大海了，注入河流了，就可以流动了，可以安稳了，不再担心枯竭了，就是作用有了。

我们自身这一点点东西，造、造、造，就干掉了，就枯竭了，就是所谓的福德尽了。

一个分段死就是一个福德缘，这个福德缘到头了就没了。咋没了呢？结束了，大家看着就死掉了。

它有没有啥相续呢？过去说唯有业相续。

业相续是啥相续呢？是一个变化相续，而不是说我相续，实际是一个变化相续。

过去认为那个我的那个业，变化成另外一种业了，他会认为另外一种业，还是我，如此而已，但那里面找不到这个所谓的“我”，他就是个变化。

此生为人，来生为天、为狗、为恶道众生。你能说恶道众生是我吗？那个阶段那个恶道众生是你，这个阶段人类众生是我，是这么强认，对吧。

这个“我”是个假设，是这个阶段的一个执著罢了，没有啥实质内容，很快就过去了，所谓的无常无我。

佛讲得、分析得特别清晰，我们这个生命是无常无我的，不是吗？

（佛给五比丘最初讲的就是这个。）

对，他讲的苦、集、灭、道嘛，四谛法。

给大家，是世尊称性讲与顺众生因缘讲，这两种讲法——了义、不了义。

所以果觉因心呢，是不是大家的愿呢？我们可以审思了解。

我感觉很多人走不动了，他就会往净土上靠，因为我们有净土这个缘。

（师父您这一生讲的净土也好，还有这性德，要跟我们平常每件事接轨的最有效的方式，比如说我们生活中所有的事情，前面要有个祈祷来做个接口，这个地方也很重要，是不是？）

“南无阿弥陀佛”，做誓愿也好，做祈祷也好，做守护也好，都行啊！“南无阿弥陀佛”这个五重义中，你都可以用啊。

你做个礼敬也行，你做个回归也行，你做个祈祷也行，你说本来就是这样子也行啊。

法无自性啊，我们为什么要定个性呢？为什么要定个法呢？定不了啊。

你只能说它多层面、多角度的一些意义、角度，我们可以实践哪个东西。或者次第实践，或者是一个实践，深入实践，都没问题啊。祈祷是一种，其中一种。

好比人迷失了，我做个祈祷，就像人迷失了，问个路是一样的。走着走着，不知道怎么走了，我问个人，说你给我指指路。我思想上这个路混乱了，没方向了，我做个念诵祈祷，那不就把路看清了嘛。

（比如说，昨天我们就在探讨，一个组织机构上，大家在具体事上有不一致了，比如说“生命之光”，这个时候，大家虽有不一致，大家把这方向调整到，无论什么事情我们把它都导归到性德，这样它自然使具体事情本身也有一个……）

“生命之光”本来就是从性德生起的一个组织，你为什么不这么用呢？为什么要发挥自己的想法呢？

我看（某某）写了一段文字发给我了，那个架构、作为、语言、引导，像传销一样。

你说像传销一样行不行呢？可以，也可以，不是不行，但那就是传销。

你说我们顺性需要传销吗？人人都具有，我传销它干啥呢？我不需要传销！我们只是开启生命本质的无量光寿，像佛陀一样帮助有情来开启这个。

你有这个需要了，我们就交流，没这个需要，你爱忙啥忙啥，我不需要推销！

我接触净土这么多年来，我从来不推销。我只有撵人的机会，我没有推销的机会。

你不需要推销，你推销它干什么呢？

他这个吸引力是根本性的，是永远根本性的。它就是顺性表述的一个东西，我不需要推销。你推销了，你把它贱化了，你把它简化了，你把他扭曲了，不需要。

全体生命都是他的眷属，这就是我说大集体概念。九界生命都是他的眷属，根本不用召唤，不需要的，不需要“我有什么……”不需要，哪个人都是自然地作为。

好比说，像某某师他们那一伙儿，某某他们那一伙儿，像 蕅 益寺他们那一伙，这一伙儿、那一伙儿，都无所谓的，你哪一伙我们都包容，哪一伙……

你就做你的事，我们一起来学佛、来顺性、来觉悟，这可以吧！你哪一伙爱做啥做啥，那是你们的事，对不对？谁也不能反对。

我说的这么个概念，不是要传销、要很多人，不是的，那一点意义都没有。

它最省力的就是众生各个具足，这是它的优势。我们的方便是什么呢？各个具足我们能不能交代清晰，自己能运用出来，令有缘有情也运用出来，如此而已，不需要推广。

阿弥陀佛十劫以来推广得比我们细致得多，你放心了。

为啥 老有 人说师父你多讲一讲，我说我只是个受益者。受益者跟莲友分享分享，说老实话就是这样的。

说高尚的话，可能我早学一分钟，对吧？早走半步，连五十、百步这个差距都没有，可能就是早一点点，给大家传达传达，对吧！自身没有啥能力。

所谓的佛力的再现，就是我们自性的再现。

这个东西多安稳啊，根本不需要任何的努力，也不需要放逸，也不需要懒惰，因缘成熟了，我们就可以直接这么做。

你得这么做，你才知道包容一切团体、包容一切人。

说这个人多坏多坏，这个人这样那样，你不管，管那没有用，你随众生业就流转了。

我们要觉悟众生业无所得、没有自性，弥陀摄化一切众生究竟启用无量寿、本具的无量光寿，那我们就在这儿用功夫，其他的不用功，就用果地觉来交流。

你们这个有疑义，就很奇怪了。

我感觉像某某写这个文字呢，我想一想，那这就是他的角度，他习惯于世间这个法的操作了，这种公司类型的，机构类型的。

你要是把“净土生命之光”当成一个机构，那你当成一个机构，就是摄化所有的众生，或者说所有众生都是它的成员，你不能开除一个。

天天拿刀子追着要杀你的人，都不能开除他；你要开除他了，你就不是这个生命之光了，你是生命之忧了，对不对？

我们不管周边的人怎么样，这个人怎么样怎么样。过去有师父跟我说，那个人怎么样，那个人怎么样，那个人怎么样……我说干你啥事儿呢？

他说“怎么不干我的事儿呢？”我说他困扰你的心了，对吧！那你怎么不解放自己的心呢？

我们学佛离不开心法，离开心法吗？

人家这个人这样，有这个人的因缘；那个人那样，有那个人的因缘，对吧。那个组织这个组织这都是天然成的，因果成的，因缘成的，谁管得了？

“师父，他们搞小团体了”，你离开小团体了吗？都是小团体，对不对？一个一个说人家非法你如法。

你说人家非法的时候，你到处都是非法，你放心了，心一非法，到处都是非法了。

看不上这个，看不上那个，自己照照自己，最丑陋的还是自己。

最丑陋就是我执嘛！不相信照着镜子试一试啊，你看谁都看不起的时候，你一照镜子就知道了，自己是最丑陋的。

“自是非他”是我们的毛病，认为自己正确，怎样怎样。反正我经常看我是最丑最丑的，要不然，不丑看不到别人的丑。

折射出来的，哪个不是折射呢？

你言辞丑陋的时候，你看看是不是丑陋？

丑陋从哪儿生的？从心生！ 不是心生，你怎么表达出来的？

说别人的作为如何如何，是别人的作为折射了我们的内心，你内心连这个记忆都没有，没有这个影像，没有这个名词，你怎么能说出来呢？还是我们内心有，不是吗？

所以净土教法，就是来揭示众生本具无量光寿作用于现行的这样一个法则罢了，它没有其他的，我们只是传递、交流、实践这个东西，就像我发这个愿，“随顺、实践、传播”，如此而已。

那你有个人的意见是啥？我要搞啥公司，我要搞啥公司，我要搞啥，那不是这个组织。这个组织就是法界所成，全体众生。

一个东北的沙弥跟了我一年多以后，就是到哪儿他一步都不离。我说不行，你这样你把自己害了。谁要是不让他跟着我走，他就跟谁拼命。我说你这不把你给毁了吗？这是不可能的，对吧。

你看多少人在世间，这个人情世故都容易堕落到这个里面。做半年侍者了，我说你必须得离开我，不离开我，我就用强行手段，我用恶手段，我侮辱你。不行，那就没办法。

我们又不能故意对人坏，对吧？平时稍微的……人就感觉到“我要怎样怎样”，那就是陷入人情了。

我们不是没人情，也不是说怎么排斥人、人情，一旦在人情上纠结，人情的套路就把你圈起来了，大家学不成佛。

（所以，师父一直鼓励用僧团，鼓励用僧团。）

团体它有相互监督、相互支持、相互筛选、相互作法，这样一个道友的支持的东西，互动的东西。个人谁也不能说我越来越厉害，对吧？

我个人主体的一个环节，就是越来越厉害，越来越厉害……

（而且他有广泛的师长施教，不光是一个师长来施教。）

过去的居士，白衣学佛，都不是一个人施教。

过去的僧人，都不是一个人施教，有律师施教律，有禅师施教禅，有教下的人，各方面的人都会参学，这一个团体中各方面的人都有。

他不说“那是我的老师，我跟他学，我维护他一个人。”就像现在我们中国僧人特质一样，结果弄得就是拉帮立派的。不好玩。

但这个已经形成风气了，形成风气了咋办？我们就从弥陀这个角度看，这些东西就稀释了。

不稀释吗？要不然，个人谁能忍受得了别人的这种，所谓你的床上怎么让别人酣睡呀！

榻下怎么容忍他人酣睡。一般人都不允许……别人建立强大的环境，自己很弱，都不允许。或者说别人做的什么好了，这个时代的人嫉妒呀，排斥呀，狭隘的东西多，随喜心薄少得很。

所以团体就是一个生命的本然。我们不管你是白人、黑人，不管你是哪个地方的人，你愿意，有机会就交流交流，没有机会交流也没有啥，并不是说我们一定要怎样怎样。

但是是主动作为，还是被动作为呢？我感觉要是随缘作为呢，缘熟了就表现出来了；缘不熟的人呢，也可以主动培养缘。好比说见见你，就是培养个缘，说几句话，打个招呼，或者说大家各种传播，都是。

我想结缘了，我就做一个翻天覆地的事儿，我结缘很快，一次几百万结缘了。

我做一个事儿，哇的就传播出去了，对吧？我结了很多缘，我就发愿了，这时候我就说我的愿，“凡我有缘，如何如何”，这时候我就开始讲法了嘛。

他们传、传、传的时候，我这个愿和我这个人连结起来了，他们并不认识我这个人，对吧？你看，我弘法是那样弘的。

我不是一个人一个人，那我受不了，对吧？要来大的自然灾害了，你让我去给人讲法拯济这些人，咋弄啊？那不得了，对吧！

那得想个办法，让别人骂一骂，让人知道这个人，就再去交流法则。

我那一年， 2012 年，说大灾难来那一年，我就用“嗡阿 吽 梭哈”传播的。

不管它几百万人，多少万人，那让我自己去讲，累死我，传法也累死我。但我用其它因缘来讲，那传播就很快，歌声啊什么的，对吧。只要我让你们做，你只要去做就行，效果就有。

弘法的角度很多的。你要是说，我们一定拉一个人在你现前才叫弘法，那我们弘法也太死了吧，那现在网络交流就不成立了，对不对？

现在很多人学习在网络上……好比说川普说一句话，在全世界一下都传遍了，对吧？

那净土教法实际是，我们不需要人一定抓在哪一个地方做个啥事业，不需要。世界是阿弥陀佛的世界，我们不需要。极乐世界无量光佛刹嘛，普照法界，我们不需要担忧。

咋做呢？我感觉到这个地方大家要能看清楚了，就是我们知道，就是你们或者参与这个的人都知道怎么弘法了，怎么利生了，对不对？你了解嘛，你探讨了嘛，你把它看清楚了嘛。

（那就誓愿力最方便。）

我不懂啊，你这个我不懂。

你好比说，那一年，大家说怎样怎样怎样……我就去查净土这个经典。翻到后边有人译出来的《阿弥陀经偈》，我一读，说这个时候呢当发誓愿，结社发誓愿，鼓励众行，当守护这样的法，因为这个法难说难闻。

善知识难说，其他人难闻到，咋办呢？立誓，大家立誓，拉大家合伙、入伙。

我说不行我们就发个誓吧，就编故事嘛，就用了很多天，很多天很多天去编那么个故事。

“诸佛菩萨贤圣有情现前证知我等”，干什么呢——

“若不生者，不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”。

——拉大家来。

“现前证知我等”，谁现前啊？谁是谁呀？法无自性，谁是谁呀？

哪个人也没有位置，对吧？无我嘛，谁现前？啥现前？“十方诸佛贤圣有情”，那我们就对法界发了一个誓，对吧？对法界有情发了一个愿。

发什么愿呢？“阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿”，那阿弥陀佛愿望是阿弥陀佛成就了，那你如是愿望，是谁成就了？

我们敢不敢对自己心、对有情说“若不生者不取正觉”呢？

说一遍不行，说一百遍，说一百遍不行，说一万遍，说一万遍不行说一生，谁知道成不成呢？这是不是弘法利生呢？不知道。你去观察就行了。

发愿的时候，有人说有一千人，有人说有三千人，有人说有三百人，有人说六百人。我认为，我先把自己发心梳理清楚，梳理清楚没有遗憾了。

我感到“阿弥陀佛誓愿如是，我也如是誓愿”，我怕有人落在一个我发不起这个愿望咋办呢？后面我又加上那个，像解释一样“尽未来际，随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”。

干什么呢？怕人落在“我不相应”咋办？这后面就好做了，我坚持作为就行了。

还有人干脆就脑袋瓜一点动不了，一点感知不到，怎么办呢？那你就念“南无阿弥陀佛”。

阿弥陀佛加持你，佛力不可思议嘛，我们相信南无阿弥陀佛的摩尼宝号就行了，愿力名号就行了，不管了，南无阿弥陀佛！

这三段故事实际是一个誓愿，本来就是一个誓愿嘛。后面就是为了完整地让各类有情……

即心即是 ，那就是佛愿我愿，即心即是嘛。“若不生者，不取正觉”是佛心嘛，佛心即我心嘛，即心即是嘛。

第二个是心作心是 。“尽于未来随顺”，这不是心作了嘛，开始造作了嘛，“随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”。你在那个即心即是上抓不上，心作心是可以吧？这不是三种根性嘛！

“南无阿弥陀佛”，什么也不是，就是佛的愿力不可思议，随顺不可思议佛的愿力。

蕅 益大师判净土三种根性嘛。

所以这个誓愿我就反复地去祈祷啊，祈祷啊，祈祷……根据 蕅 益大师这三种根性，都不要掉板，还能随顺这个法。还不要落在三辈九品上，要在佛的报德上用功夫，还要三根都能抓得住。

思考了很久，开始的文句还稍微长一点，还夹杂了其他东西，我都把他锤掉了，都删掉了。讲得很好的东西，好比印心啊，这个那个，都全部去掉，就像一个直述、表述的东西。

这就是我的生命之光的作为，生命之光的“公司”（众笑）。

实际就是梳理出来的一个，你说你要干啥，你活着干啥？天天就吃饭造垃圾嘛，你干啥？你没啥能力，对不对？

哦，原来佛的教法，净土的教法可以通过从各个角度跟大家交流。

所以发了这个愿之后，到底有多少作用呢？有很多人说有作用、有作用，说誓愿最为方便，不是吗？

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，不是他的愿力度生嘛！

他用他的愿力度生，直接用愿力推及于众生了，不是吗？他推及众生，顺性推及众生。众生当成自己本有了嘛，这才有意思啊！

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