从明入明 || 生命之光无量光寿（上）

话  题 ： 自己观察了，有很多时候都会有那种好心办坏事的情况。……都是因为自利的作为的一些限制或者束缚吧，跟诸佛如来平等饶益一切众生，给予众生究竟大利是不可同日而语的。

所以自己也在反思，为什么会这样子？……并没有在真正的实践果地觉为因地心，就是在利益世间！因为不是我们在利益他人，而是阿弥陀佛的功德如是，誓愿如是，成就如是。这一点上面，还没有真正地清晰和抉择。

嗯，这个地方实际是个大问题！

在教内有一个比较通俗的说法，实际也是很真实。通俗的说法，就是除佛以外啊，除佛以远呢，就无有利他者——就是利生事业，唯佛所行！

这个就是一个决定说，也可以说。

像我们在没有圆成阿耨多罗三藐三菩提功德的这些所有的有情，就是九界有情，谈利他，都是妄谈利他。

因为你不管是菩萨、声闻、缘觉这样的，已经觉悟的这样一些圣者、智者，已经在觉悟法界中，已经游历自在了，虽然未得大自在，未得究竟，未显圆满，但他们已经对比这个六道众生来说，觉悟法界已经是一个殊胜法界，很殊胜的这样一个生命群体了。

他们所作为的，要按我们世俗六道众生的这个角度来说，这些声闻、缘觉、菩萨，他们所作为的，对六道众生所有的作为都是利他的。

对六道众生，他们的作为反应出来都是有利于六道众生的，这么说。但从究竟意义上，这还谈不成利他，因为没有使众生得究竟觉，或者说究竟成就圆满的功德，谈不上利他。

这个“利”呢，它是从究竟利益来谈的，或者说真实功德来谈，就是阿 鞞 跋致，这个说法比较简单，不退转的利益来说的。

像诸佛以远，过去说八地以下，因为八地以上的菩萨不退转了。不退转的游戏呢，称为不动的功德。

就像我们现在学到净土教法了，阿弥陀佛把他的果地觉来印契法界，印契众生，来回施给我们每一个众生，使每一个众生在事相上抉择。

在每个事相可以用平等来抉择，用清净来抉择，来觉悟来返照，用圆满的这种佛陀的心智来接纳、来照耀、来觉悟、来运用我们每一个因因果果的成熟，这就是大觉朗照世间，也称为摄受世间。

果觉因心实际就是用佛的果地觉悟来接纳所有的九界有情、利益九界有情，利益九界有情来觉悟自身所有的因因果果。

大彻大觉，大觉于世间，寂光朗照，也就是所谓的无生忍来透视一切有为法、生灭法。以无为心智行种种有为之法，或者说觉悟种种有为之法，这个是利他的事业。

这声闻、缘觉、菩萨他们已经步入觉悟法界，对这些如幻啊、法无自性等等，他们的认知实践都是有的，但这个“究竟圆满”这个问题上——阿耨多罗三藐三菩提我们称为，这个是有差异的。这个差异有多大呢，《无量寿经》上有讲，大家可以去读。

那我们这六道众生，相互之间的所谓利他事业有没有呢？

人情世故，角度的均衡，人情的支持，物质的支持、劝慰都有，但这个是极有限的自利的角度下去利别人的。

像菩萨以利他为自利，但他有个自利的反馈。众生的作为，就是六道众生的作为，只要有利他，一定有自利的心！而不是自利的一个反馈。

或者说不从根本上来说，有自利的心才去利人的，这就是六道众生，就是一种贸易、交换、置换的东西意识。这是未觉者所产生的直接的一个，不管你是善心也好，什么心也好，一个直接的效果。

我经常会被这个好心的莲友啊，出家师父啊，或者说一些有作为的善知识啊，去安排或者去说什么，去给你设置个什么，然后你来做。

那从我这个修法的角度来说，做人的角度来说，从人际关系来说，有几个角度。我反而说，那别人给我安排，我就感觉到你为什么要给我安排呢？那我就会有一个设问。

从人情上感觉，这个人有帮助你的愿望，给你主动设置一个空间，他对你有人情世故的支持，那你就会有一个所谓的这个角度的观察。

那当然在这个相互的角度上，你站在对方的角度上想一想，他为什么会这么做，那人就会观察一个事情，了解一个事情。

一切事情呢，不管他是圣是凡、是善是恶，只要是有为法，这个是梦幻事。世尊讲如露，像露水一样，早晨的露水大家都知道，太阳一出就没了。如露、如电，闪电那有多快，昨天下雨打雷的时候，咚咚咚，大家看得到。

如露如电，像阳焰一样，看得见在那有那个东西，人一到近处就看不到了。如露如电，没有实质，说有为法没有实质。

那我们说，我做一个事情，我帮助别人了，我利益别人了。你以为你利益别人的时候，你就是在贸易。

所以说很多人喜欢帮着别人，又喜欢说怪话，容易表现自己很累呀，很辛苦啊，不被人理解等等，或者很多做事的人呢，受人责怪啊，受人指责呀。

那我们想一想，你做事怎么不受人指责呢？你只要做事，人就挑剔你，你不做谁挑剔你呢？那你说人不作为会行吗？

所以说人心地上，以无为心行有为事，这是智慧的人。老子讲的“为而不争”，就是我心里没有这个，没有染著这个事情，去作为这个事情。

为什么这样呢？所谓智慧行，也称为智慧缘起。

那智慧缘起做事，就是为什么世尊讲那么多、那么多《般若经》，用了二十多年，记载上说二十二年去讲大般若、《般若经》。讲那个“空”，讲那个空、讲这个空，二十空，什么多少空、多少空，这空、那空。

为什么呢？就是我们执著，执著“有”啊！

我有利益众生的心，我有利益众生的作为，我有利益众生的语言，我有利益别人的什么什么，这样的人就容易在心里负累，就容易骄慢，就不用表现骄慢就骄慢了。

称为“慢”，这里面不管是慢慢，还是过慢，最少有过慢。世尊说法呢，从来就是法本法无法，从来说他没说过法。

因为一个现象表现了，对机。好比说人渴了，给一杯水，你不能天天说，见人就说我给谁谁水、给谁水；人不渴的时候，溺水了，你给他水有啥用啊？

对机说法，称性说法，都不能说有为，所以这个心都不能说有为，他不能生起“我要利益对方”的心。

你说我们要是作为一个普通人，不生起利人之心咋办呢？从接轨，就是缘生法上，我们要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意志，是诸佛教”。

我们要有这样一个缘起，有一个世俗的接轨，但你一定不能染著它，一旦染著它，那就不是智慧行了。

世俗人未醒梦之前，未觉悟之前，就是没有智慧、没有智慧之前，或者说智慧没有表现出来这个作为的支撑、这个原起点，人的作为都是有交易的，有利害关系衡量。你说你利他，那就很难很难。

所以究竟意义上来说，唯佛世尊阿耨多罗三藐三菩提的功德，彻底顺性利益他人、利益世间，他这个功德是利益世间的。因为众生不能觉晓顺性的完整的功德。

就像我们这个不定业的众生，就是三善道众生，徘徊在觉悟、迷失，徘徊在善恶业中，这样的人群呢，也经常会碰到，就是认不得、认不准。

跟性德，就是明心嘛，明心见性，我们见性呢，认不清楚，心就不明。

所以六道者多被无明业所蒙蔽，执著于人相、我相、众生相、寿者相。执著于这些现相，执著这个我、我所，人这个法执，在我执上、法执上就沉浸于此，以此为命，就把这当成我们的本命元辰了。

所以我们来学佛，学佛就是为了了解佛陀的这个利他的内容，我们来接受佛陀利他的这种功德。

那这个利他啊，《金刚经》上讲得特别简单。“菩萨应发如是无上心”，什么心呢？若胎生、卵生、湿生、化生，有形、无形，有色、无色，等等等等无量无边的生命，这些生命怎么呢？令他们入无余涅 槃 。

后面一句话是讲的实话，“而实无一众生得度”。

这“实无一众生得度”就是实无一个事实，实无一个众生得度的这样一个真事，这样一个事实。

因为啥呢？一切众生无自性，无自性性显示出来了，我们认识到无自性性就是没有一个实质的东西。

你认为有一个改变的人，那你就有一个实质的改变，或者你又认为有一个人在改变，有个东西在改变，那你以为有“实”了，那就起码说是不了义的知见。

你在阶段性、一个作为上、一个变化的作为上，你认为你在改变了、利益了、帮助了什么某个人、某个事，那你还是有所得，就会无明蒙蔽心智。就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这六个东西等着你呢，就等你的作为，就等着你。

不正见，那就是 说 你以为有所得呀，不正见！无明就生起了，就是中国人的寓言，一叶障目嘛，一叶障目，一叶障目。就这个事挡着你了，就蒙蔽着你了，就障目嘛，就无明蒙蔽，就是现前这个事情蒙蔽你啊，蒙蔽你。

所以说我们从佛的教化的根本的本质上来谈呢，九界众生无有利他事。

像菩萨行六度万行，行十波罗蜜、三十波罗蜜，就是他以无染的智慧，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等等等方便，愿啊，戒啊，禅啊，种种方便来利益世间，但他都是以无所作为之 心 行有为之法。

你看我们这个世间的人呢，做个事情都要标立个“我”做什么，“我”说什么，要不然就不行。

好比说你要参与某个工作，某个生活的什么，某个事业，某个什么东西你都要把“我”签上名啊，要有我的作为，我的痕迹，我的这个，要有这个。没有这个怎么能行呢？你认为你要参与了，必须得有我。

那些觉悟的菩萨呢，像那些“ 默义菩萨 ”，功德已经沉浸在法身功德中了，他们利益世间所有的作为，他们不会表达，他们有作为不会表达，他们以这个色身的形象都不愿意表达。

我们因为稍微有一点勤苦的人，就看不起那些……就是稍微勤奋一点的人，看不起那些懒惰的人；稍微有智慧的人，就看不起那些没有智慧的人；稍有一点点的禅定功夫的，就看不上那些散漫的人。

就是这个时代你稍微有一点点优势，你就会看不起他人，你就感觉自己不得了了，这就是娑婆世界的减劫的一个特定状态。

德、道德越来越薄了，就称为“减”；劫是什么呢？寿命越来越短，就是减劫，减劫的特质。

我们生活在减劫的一个末尾阶段了，人寿百岁已经到尾巴了，人寿十岁就到极点了，这已经到那个，跟极点已经相似得很了。

就是像我们这样有形体的这个人类生命，有记载的就是八万四千岁。八万四千岁，有记载的，我们只能谈有记载的对吧？

到弥勒世尊在人类应化，只能谈人类，人类应化的时间就是人寿八万四千岁，就是最普通最普通的人，最矮的个子是二十四米高。二十四米高，现在像几层楼呢？稍微高大一点的人，可能就三十几米高，那时候最低最低的人的身形也得二十四米高。

三米一层房子，二十四米你想多少啊？八层楼竖在你面前，你看你是个啥人呢？弥勒世尊是四十八米高，倍高于人嘛，比普通人高一倍，四十八米。四十八米竖在你面前是什么样子呢？就站在我们面前，我们是什么样子？可能和他脚板子高差不多吧。

所以我们现在谈利他就是，有一天有个菩萨跟我说这个病人的问题。说哎呀，说这个色身的问题，师父怎样，你这个怎么样怎么样。

我说我们普通人呢，都是普通的样子，老了就老了，病了就病了。你想做一个超常的人，你必须得有超常的因缘修持作为，普通人就是普通人嘛，生老病死正常得很啊。

我们这人寿百岁，哪个人都是这个德行，生下来就生在有病的时代，不是我有病、他有病，是全体有病。

这不是说为了一个应酬什么的，不是，你要没有病，你活八万四干岁。人耐不住岁数人才死的，人耐不住自己寿命了，就是所谓的福慧因缘尽了，人就死了。

一百岁的福报都尽了，你有什么福报啊？有什么能力呀？有的人说我拼命的这个这个那个那个，我就活得时间长了。你拼命去吧，没人反对我们拼命。

长寿的人也就一百多岁，有记载的彭祖八百岁呀，陈抟多少岁呀，宝掌和尚多少岁呀，龙树菩萨多少岁呀，这有记载的、传说的，但是寿命都很短啊，显现起码还是很短。

要是人顺性能活着，你真正像世尊一样，证得阿耨多罗三邈三菩提，你活多久那个没啥呀。因为他是顺性的活着，他不造作；他不造作就不减损，没有减损因缘，就没有生灭缘了，他的寿命就相续呀。

这不是个道理，这就是一个事实的一个相续呀！

我们就折腾，越折腾厉害的人，活时间越短，你放心了，你就那么一点因缘。你看我们现在的人，都在拼命地、拼命地为自己长寿、为自己健康，拼命地去运动，这样那样、那样，消耗很多很多时间。

说利他？不要说利他了，动一念善念的机会都很少。对自己，那都是用了大量的功夫，到最后一伸腿一瞪眼，火葬场里一送，最好的，中国人认为入土为安，给你埋到土里。

但就是最多那一抔土，一抔黄土终结了你。你所有的勤奋它就报答你了，放在那一抔黄土里面。有钱的人做个棺材，做个好棺材，多花几个钱，一样，结果一样。

这个情识一脱离，就是阿赖耶识一脱离，全然就是四大的一个遗物，我们看到的就是粗重的一些残渣，骨头渣子什么的。

唉，我们现在的人啊，都把自己看得太高啊，都想把自己拔得高高的，再高还是那么高，没办法。

人寿百岁以里呀，就是人已经进入了一种……八万四千岁的福德因缘想在一百岁中，学问呀、知识呀、生命过程呀，想在一百岁里体验，能体验多少呢？

等着真正想体验，完整的体验人生呢，不用去努力了，去好好认知认知怎么跟弥勒菩萨结个缘。弥勒菩萨降世的时候，你也投生就行了，投生人类，那时候就可以活八万四千岁了。

你现在再锻炼，你活不了八万四千岁，你放心，不用我给你定论，你自己就给自己定论了。

我们人类对自己、对自己时代，要有个正面的认识；要没有正面的认识，就会拼命地在虚假业上去造作，造作来造作去，最后就是情世间；对，你能虹化也可以，不能虹化就是情世间。

从“称佛为师”，到“称性为师”，这样一个结合。

佛引领我们见到了所谓的平等性，不可得的这个自性，使我们能真正地究竟安心，远离一切造作的安心；远离一切造作业相，所谓的无所证、无所能证、无所证者，你 就能 得到一个安稳。

要不然就生断灭想，此处生断灭想，此处生畏惧，就是怕无我啊，生畏惧。

断灭不愿意去面对，产生恐惧；我失去“我”会产生恐惧。

这就是众生内在的一个畏惧心理，就来自于无明习惯所蒙蔽造成的。因为我们没有一切智智的运用，看东西就会被黑暗未知所阻碍。

所谓的无师智啊、无等等智啊，就能透达一切，了达一切，无所挂碍，真知世间。

那畏惧，何谈畏惧呢？没有对立了，何谈畏惧呢？所有的对立消融了，所有有所得的挣扎、期盼、作为，那个实质他认知清晰了。

所有的有为法呢，像世尊所讲的一样“如梦如幻，如露如电”，不是如是观了，是如是的体验、如是的认知、如是的融会贯通了。

那我们就会在生命的这个所谓本质无量光寿，在这个地方安心。所谓的往生大益就显示出来了，或者往生大利、大安！

原来它这个大利，不是说利益自身，自己觉悟了，自己什么什么了，就是审观一切生命的现象，审观一切生命的投奔，审观一切生命的出处，审观一切生命的自性。

所以佛法它是个大用，大觉，大利，大勇，非“我如何、他如何”唧唧歪歪的，所以佛是真正的坦坦荡荡的君子。中国早期翻译经典就说佛陀是大仙，大仙，因为中国人崇信仙嘛，仙人。

世尊的功德是利他的，他所有的发心，都是在利他事业中。

“设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明无量照耀无量无边世界，具足三十二相八十随形，令一切众生如我无异。”这才是他落脚的地方，他要落这个脚。

令一切众生光明遍照，具足三十二相八十随形，在一切生命变化中运用自在，无所染著——这是他的愿望，实际是利生愿望。

那利生愿望就是顺性说，就是说生命的本性如是；你回到本性的作用上，就能发挥如是。所以就是性修不二者，知行合一者，理事一如者，达到的一个这样的正等正觉，或者无上正等正觉，这样一种不可思议功德。

所以说我们想有利他人的时候，要知道为什么佛能利他。

我们现在用果地觉为因地心跟人交流，真正地去观察实践随顺果地觉，融入果地觉，给别人交流啊，作为啊，可能有利他的内容，所谓的“不舍一切苦恼众生”。

“不舍一切苦恼众生”，不是说我要选择；“不舍一切苦恼众生”是佛所作为的，是一切究竟觉悟者所作为的内容。

我这个觉悟了，我有亲还有疏，这个人能帮、那个人不能帮，这个人得度、那个人不得度，这个人成究竟觉、那个人不能成究竟觉，那这不是究竟觉，是人情世故的分别执著。

所以他这个“不舍一切苦恼众生，回向为首”，是佛的果地觉，佛愿力的一个设置、效果，让我们去随顺体验。

我们就随顺体验，我们就扮演佛陀，用佛的果地觉来做自身的因地心来扮演，还可能完全不是，但你可以用扮演的角度去体验，这个角色在做些什么，感知是什么，自受用、他受用是什么。

所以要与阿弥陀佛相应，就是所谓的弥陀念弥陀。

依《往生论》说的，就没有我往生不往生，所以他说《优婆提舍愿生偈》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是直接说这个法。

说《无量寿经》的法是什么内容呢？

我们身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

回向干什么呢？深入佛的自受用与他受用，深入佛的功德，出佛的功德。

出佛的功德干啥？出佛的功德，也就是让我们回到性德海中，就是称性为师。

性德如来含纳十方有情而不拘于色相，利益有情而不离于色相事业，所以清净作为，就是清净法身。

经典上说清净法身佛，就是利益众生，清净缘起利益众生，利益众生回施于清净缘起。不光是自身清净，是一切本质清净，那就是法身佛，法身佛的功德。

我们要随顺阿弥陀佛的功德，来享受阿弥陀佛的自受用与他受用，所以若依佛的果地觉完成二种受用，出入功德，往返往生得自在。

往返于佛国，生到佛国了，又从佛国到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，干啥呢？返向往生，这是菩萨四种正行之一嘛，对吧！

菩萨四种正行，为啥说菩萨正行呢？他就是以佛的果地觉来实践利生事业的，利生的事情，利生的作为，利生的这种观感。

“安乐国清净”，讲彼国的菩萨，或者说阿弥陀佛果地觉为因地心应该怎么做；

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”你在这个九法界中，十方法界中，九界众生中，你以佛的果地觉为因地心，那就是如须弥住持啊，那就是在演阿弥陀佛这个角色，垂手接引。

干什么呢？接引什么呢？接引哪个呢？

接引法界有情，非是亲疏，非是人类、非人类，乃至一切有情。

说上至等觉菩萨，下至 蜎 飞蠕动，皆被摄化，因为清净摄化故，法身周遍摄化故，所以佛住法界身，入一切众生心想中，摄取不舍，摄众生不舍。

为啥呢？他这一法界身，他没有偏颇的任何因缘，深入任何一个因因果果的角色，充盈法界称为。过去人实践法则的时候，第一个功德就是充盈。

什么叫充盈呢？不是自身我怎么样怎么样，是这个利益充盈在一切生命的现象中，没有遗漏了，这是学佛的第一个功德现前。

任何的念头、思考、观察，一切众生皆得圆满，所谓的入如来会，我们说的“愿共诸众生，速往无量光佛刹”，皆融入阿弥陀佛国土了。

就像《无量寿经》下半卷讲的一样，上方、下方、东方、西方、南方、北方，再加四个角，十个角度这些佛国都劝自己这些菩萨、人民往生彼国。

大家聚会到、一起聚会到阿弥陀佛极乐世界。一佛法界，就是法身佛的法界，所以说佛住法界身。

我们拜八十八佛，说法界藏 身阿弥陀佛。法界藏 zang 身阿弥陀佛，或者法界藏 cang 身阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛的一个功德海，功德身。

所以说这个利他，我们现在有幸遇到净土教法这样一个果觉因心，以果酬因，以果酬还众生，令众生得见自性方便的一个最殊胜究竟的教法，来使众生呢，每一个众生，都能安稳于此处。

所以以此处来做为起步，时时处处得自在。什么自在呢？性自在，无得自在，无所证自在。

所以呢世尊给比丘讲法说，比丘们啊，我法无证证，无修修，无念念……他讲的都是十分如实、十分如实的一个利他的一个内容，所以说很多比丘闻法，就证阿罗汉果了。

现在的人你看，那小算盘打的，我要证个啥，我要得个啥，我要成个啥。小算盘打的都是挺响的，想做不平凡的人，结果都是平凡的人。努力了一辈子，想做不平凡的人，结果还是最普通的人，不想普通反而是最普通的人。

你真想做最普通的人，那你就入道了。啥道呢？平等啊，那是个道业啊，平等缘起啊。

过去善知识讲什么呢，这个直心道场也好，讲平等这个功德，人们不能认知这个东西。

我们在这个地方，只要不落两边，就不会畏惧。

断灭，断灭的人会畏惧；丢失自我，人怕丢失自我，这两个点呢就使很多人学佛就产生畏惧。很多研究佛法的人，就在这两点上就跨不过去。理论上他想往那儿跨，就担心了，担心断灭，担心“我”丢失了。

实际这个无量光寿，阿弥陀佛这个经典上这么讲，说“次于泥洹之道”，这个报德的国土接引我们，就是让我们认识泥洹道。

所谓的泥洹道，就是必无所得。他又不断灭，就无所得。

所以大家这一点呢容易产生断灭、无我的恐惧，怎么办呢？实际无量光寿。

这个时代就是以无量光寿，众生本具无量光寿，说的顺性生命就是无量光寿，来让我们认知生命不是断灭，生命不是有我、无我，说“无我”亦是妄设。

那咋办呢？你要是不设个“无我”呢，“有我”的众生，他就深陷其中啊，他就受苦啊！把割裂的那个我，无明蒙蔽的那个我，男我女我，善我恶我，什么那个我，局限在那儿，捆绑在那儿，受很多苦啊！

为了解放这些有情，说“法无我”，从法上来观察，无我可得。

“我”可能是我们的一个概念，因因果果的一个所谓缘生缘灭、缘生缘灭、缘生缘灭的一个过程、一个点。

你认为那个点，我有病了，病是我；我愤怒了，愤怒是我；我事业有成了，事业有成是我；我失败了，失败是我；我很气馁，气馁是我；我这个人很厉害，厉害是我；我这个人很懦弱，懦弱是我。

把某个因缘和合的节点、业相，当成我了。你要把这个东西一去，你那个“我”是啥呢？你可以找一找。你可以认真观察观察，哪个是我。

有个居士让我写一个文字，给我发了一个短信说，给我写一个“觉悟的勇气”。

我说这个小伙子还需要勇气？对，是需要勇气。

你要是认清不了这两个点，人不愿意在真相面前去安心，不愿在真相面前去回归，不愿意运用真相，因为怕那样的东西。

但一旦跨越了，我们就在法界的这个，或者无量光寿的托负下面，我们就没有这个担心了。

阿弥陀佛为什么发个愿，他观察观察太久了，众生就这两点超越不了。无明的两个基数：我执与法执。断灭是法执。怕断灭，或者想断灭，或者以为有断灭，或者以为没断灭，但是有断灭想；

怕“我”丢失，我丢失了怎么办？我这么多作为，我为了啥？所有作为都是为自己，自己是个啥？不知道。这太有意思了。

奋斗了一辈子，不知道为啥奋斗的。为自己奋斗吗？说人不为己，天诛地灭，奋斗了一辈子，就是在做正确的事吗？

结果一瞪眼伸腿，新的业力一转换，哪个是“我”啊？你现在是男，一转身可能成个小猫狗了，也可能升天，也可能是什么什么。哪个是你啊？你现在这个你是个啥？

你说是个意识相续吗？意识都会变化，意识的感知会变化。意识感知不变化，意识就死掉了。

大家善于观察，不善于观察就被东西困着了，困着了就……

所以学佛的人很麻烦啊，我有的这两种担忧，面对真相不敢去认真相，不敢去接触真相。面对自性，不愿意见性，不愿意运用它，有那种顾虑。

很多人就是说，不是说我们认识不了这个心、认识不了性，不愿意，有顾虑。给人交流还可以，作为上有这两种担心。

潜意识中，或者我们的深层意识中，或者阿赖耶识的储备中，大量的储备，你认为不能断灭，不能落入无情物。

你会认为“我”要丢失了，何以相续呢？人把我跟相续会联系起来。

所以把变化的种种因缘当成我，变化的某个角度，认为那个角度值得自己去认真，就那个可以定为我——男我、女我，大我、小我，善恶我，他认为那个点。

凡夫六道众生，这个“我”是最敏感的点。有的人在乎名利，所谓的八风；有的人在乎财富，有的人在乎什么什么，身体，每个人都不一样。

但都是自己强执的一个建立，我、我所的一个建立，我周边什么人、什么家庭、什么周边生活环境，把这个自己的意识与色身当成意识我，当成色身我。

色身我、意识我，把我所一加到一起，这就是我的全部，困在这里边了。所以解脱道中，就被这些东西困着了，解脱不了。

好，这个利他就这么说一说，大家可以就这个话题想一想。

对，他那上面讲得很清楚嘛，往生彼国者具足六通，对吧！

你想要啥要啥都可以，实际就你那个“我”相续嘛，都是“我”的相续，寿命的相续，什么相续都行啊，那里面儿都写的有，我们平常的要求他给你满足完了。

你只要来，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

阿弥陀佛给你设置个这，什么呢？你所有的愿乐，都给你设立了，所以他次于泥洹之道。就是他把众生的无量光寿偿还我们了，实际他就是顺性。

你要是去体验，那你就能见到所谓的性德，那个所谓的真正的无所得处安心。

他给你个满足的功德。满足了，那你的造作心休息了。那就在无所得上，人就能安顿下来，在性空上安顿下来了。

阿弥陀佛五劫思维，四十二劫去观察诸佛度生方便，他要干个啥呀？就想找一个适合一切众生我执、法执的这样一个环节来满足你。

有他受用嘛，他受用就是以他的四十八愿来摄化十方有情，顺众生的愿望来摄化众生。

很多人就当成这个，所谓的把往生，他就是说“我要往生”。他不知道这四十八愿来满足你，你接受了这四十八愿，那你跟往生就联系到一起了，那你就可以安心了。

安心再审观这个世间，那当下就可以觉悟这个世间了。

说往生心觉悟世间，佛果觉心觉悟世间，顺性觉悟世间，而不是说顺着过去我们的业力。实际就把我们所有无始以来那个期盼业力给填满了，满足了——“众生所愿乐，一切能满足”。

《往生论》有那样讲的四句偈子，咋说啊，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

满足你嘛，满足众生，犹如摩尼宝珠，可以出生一切世间有情所需之物，满足你的要求。犹如金轮王出世，摩尼宝自然现前，能出生一切珍宝，满足众生。

这个阿弥陀佛的果地觉就是个摩尼宝，我们也有称阿弥陀佛万德洪名，也称摩尼宝号嘛，就是能满足一切众生需求，他的愿望就满足了一切众生的需求。

满足你的需求了，你的心所有的造作就休息了，在佛的愿力填充下、给予下满足了。

那我们用满足的心，就是所谓的“事毕君子”也好，满足的心，无所期盼的心，再审观我们的因因果果，过去的因因果果，众生的因因果果，交织的因因果果，那我们就安心了，就了解这些话。

所以这些在生灭法的追求，在某些角度的追求，在觉悟上的追求，在法上的追求，特异能力上的追求，这种什么财富的追求，等等的这些追求，原来这些追求都是某一点、某一点、某一点、某一点、某一点，某一点的一个妄想，迅速就可以满足的。

它的意义是啥呢？就是生灭法，不可得。

那我们就从果地觉的随顺上，来觉悟这些事情，观察透视这一切现象，让我们一生成办，就是所谓的这一生不退转于无上菩提！

我们深入净土实践，越深入，就会越了解阿弥陀佛的果地觉，他就是个摩尼宝，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

“安乐国清净”，所以他就开始行正行了。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

他就会去行这些正行，那就是返向往生。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”什么示佛法如佛呀？那就是果觉因心嘛，接受佛愿嘛，满足自心，来利益有情。或者说以佛愿来满足一切众生心愿。

那他第一愿，“我国无有地狱饿鬼畜生，往生我国不复三恶道”，你看先对最恶劣众生讲，三恶道众生讲，然后一点一点，最后到他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，就直接不退转嘛。

无生法忍咋退转？没退转，顺忍、信忍、无生法忍。最后一愿就是“他方菩萨闻我名号即得三种忍”。

先给地狱饿鬼畜生讲，然后给菩萨讲，就是对九界众生都安排了，都安排了。

所以天亲菩萨用那九十六句偈子文字呢，特别地准确，把这些事情安排得特别得当。

“观彼世界相，胜过三界道”，非色界、欲界、无色界，“胜过三界道”。

“究竟如虚空 ” ，究竟地，就是说现在的名词叫什么？终极，终极的结果。究竟嘛，终极。

“究竟如虚空，广大无边际”，你看，无量光佛刹嘛，广大无边际。

“正道大慈悲，出世善根生，净光明满足”，满足——净光明满足，满足无尽法界。

“如镜日月轮”，像日月轮一样饱满。我们看太阳那个光辉、光相，饱满。

“备诸珍宝性，具足妙庄严”，你看讲性德，讲的具足，具足妙庄严。“无垢光焰炽，明镜耀世间”，照耀世间。

“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”

你怎么作为，顺作为、逆作为，顺缘、违缘，“触者生胜乐”，不管你什么样的善恶有情，接触这样的功德，生胜乐。

“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，它是一种极柔软极柔软极柔软的一种，像我们中国的缎、锦，丝绸那一类的东西，柔软的。

“触者生胜乐，过迦旃邻陀。宝华千万种，弥覆池流泉”，什么“宫殿诸楼阁，观十方无碍”等等，它所有的描述，让你在这个清净、圆满、无碍、具足中来观察安乐国，来了解自性的心智，或者说来了解佛的果地觉的内容。

二十九种庄严，就是从二十九个角度来审视情器世间，阿弥陀佛的主眷属、器世间等等，让我们做一个完整地了解。