从明入明 || 清晰法则

| 祈问 :

现在我们在学习作为旁观者，我们自身的生命现象，周边的生命现象都在缘生缘灭，都是如梦如幻没有实质的，你找不到任何一个实质。

那要有实质它就不变化了，它就会定格在那个地方了。没有定格的东西，不管情器世间，都不能定格。

器世间还成住坏空呢，不过是有些东西显现得慢一些。好比坚固的顽石啊、坚固的金属分子啊，衰变得慢一点，但它毕竟还是在变化。

有情呢，就像我们人类百岁，从很小的小孩子变变变……老死掉了。古来已久哪有一个不死之人 呢？我们就看一看，都是缘生缘灭。

这个缘生缘灭，我们要整体认知了，对生命有个整体的生老病死的认知了，你一下就对自身就放心了，对其他生命也就放心了。

哦，生命无过于生老病死，器世间无过于成住坏空。我们认知了大的概况了，那我们就能公正地对待自己的生老病死，能公正地对待他人的生老病死，或者坦荡安心于生老病死的变化，能坦荡地面对生老病死的变化。

它爱咋变咋变，咋变它也是个游戏，咋变它也是个梦幻，咋变它也就是这样一个生生灭灭，大家都一样。人就对生命啊、对器世间，或者在世界生存这个过程中，就有一个坦荡的就是君子之心嘛。

什么是事毕？了解了一切事情的真相就事毕了，不再去纠缠牵挂了。

纠缠不清那很累人呐！这样治，那样治；听这人的话，听那个人的话；这个药、那个药；中医、西医乱七八糟的，听得越多越头大，做一个事就行了。择取不择取，治疗不治疗都可以，起码说这果觉因心不能丢。

不顽固、不固执，坦坦荡荡，那就是个念佛人。

也不能偏激的就像世人……有人说我不吃药，我这个不那个、不那个，没有必要。

世尊示现中，他还有用药的过程。没问题，我们是普通人嘛，对吧？

普通人用非常之法。那我们就果觉因心来觉悟人生、生命的生老病死。不光是人类，生命的生老病死我们去觉悟它，感悟它。

怎么感悟呢？就通过我们自身与周边的生命现象、生灭现象，我们来觉悟它。那我们生命，生命的变化过程，也是觉悟的一个机会嘛，他人也是一个觉悟机会嘛，共业也是觉悟的一个机会嘛！什么机会？实践果地觉为因地心的机会呀！

（居士：心里边敞亮了！感恩，特别感恩！阿弥陀佛！）

好！这个话题大家可以过过心的。每个人们都面临着顺缘、违缘，身体好、身体坏，顺心、不顺心这些事情，我们每一个人都在面对着，短暂的余生中，人都面对着。

古人谈这个对生命的认知，对人生的认知，对自身的认知，对生命的认知，对器世间的认知。认识清晰了，就不再去牵挂它了。

过去说正行、正思维、正语、正业、正命，它就有相续。

正见安立，那人的这个…… 阿罗汉的实践者， 他称为“所作已办”，我们说正见已立，也是所作已办。

正见已立，那没有啥牵挂的，有牵挂了我就认识清晰它，我为什么要牵挂这个事情？好比说病，好比说老，好比说死，我为什么要牵挂它？牵挂它的因缘是什么？结果是什么？浪费那么多精力有什么意义，意义何在？要问清楚。

一定要追求自己的心念，为什么要那样子？

它就是缘生缘灭，如梦如幻没有实质，我要干什么？我拿出大量的精力时间去做什么？或者说我们学佛修行为了什么，真正解决什么问题？

我们自身这种没有用佛法，或者说没有运用果觉因心这样的法则，我们用什么法则能解决这个生老病死对我们的困惑，给我们造成的困惑？那大家可以观察。

大家可以认真一点，需要认真 的 地方，需要认真。

因为每个人都同样面对这些问题。没有哪个人能跟这些问题没关系，没有哪个人能没关系。生老病死。大家说一说。

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| 祈问 :

师父您说过回到本性具足是接受。你要认为阿弥陀佛给你个什么，它还是一个生灭的心。这个生就是一个取舍，这样的话还会退转……

阿玛达:

佛教，我们在三皈依的时候，它有一个皈依的引导——从住持三宝佛、法、僧，到自性三宝佛、法、僧。

有一个我们要度尽有相有形的众生，要度尽自性众生，说“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”

他为什么要讲这个呢？

那讲一个住持三宝就好了，对吧？ 皈依佛、皈依法、皈依僧就好了， 皈依自性三宝，要发四弘誓愿，要有自性的这样一个设置。

它这个设置就是以区别于外道，很奇怪的！

实际很多很多现在其他宗教也开始讲本性、自性了，但是它的根源来自于佛教。

佛教一定会谈这个自性，或者说佛性，最早翻译的是法性。不管是法性还是觉性还是自性，实际他说的是一个问题的三个角度，就是你站在不同的角度说。

好比说我们从个体上说，说自性大家比较亲切；站在觉悟的法则上说，觉性、佛性就比较活泼。

我们听到世尊的名号就感觉到亲切！就我们也有佛性，我们有佛气，佛的这个性质的东西也有。

说法性比较简单，因为心佛众生三无差别讲的就是法性。

佛教是一个大事缘起。什么叫大事缘起呢？法界缘起！

法界缘起就是一个真相，它讲的是无生，说无生就是真相，真相讲的就是法性。

法性没有增减，没有来去，没有生灭。 就是六祖大师讲的那个“何期自性”那一套，那讲的就是一个法性的特质。

那我们学习法的人，就要去追溯于法性；我们要觉悟自身，觉悟一切有情，就在自性这个角度上多观察；我们学习佛陀，活活泼泼在运用一切法，在觉悟一切法，那我们就要多观察觉性的妙用。

这只是言说不同地引导方式罢了，各有所摄。

到六祖大师那个地方，禅宗就开始讲自性。那大乘佛教的这个教义教理就谈佛性，谈三无差别，谈法性。

实际严格地说，现在像在社会面上传播的真正的密乘的教法，多谈的是法身佛。法身佛所教授的，它多以清净缘起来作为教授任何一个法则的一个基础，清净缘起，就是法界缘起！

它不讲其他的。你是什么众生它不管你，它要给你授受一个法，授受一个本尊也好，授受一个什么教言也好、 方便也好，它一定从清净缘起上给你印契自心。它这个方式就有个……

像净土教法，它就是直接讲的一个报德。就是所谓的佛，我们说佛性，它讲一个报德。

通过这个佛性，众生皆有佛性这个因缘，来用阿弥陀佛这个成就的佛的功德，回施一切有佛性的众生，直接联系起来，彰显了法界缘起——就是一切生命都从法性海中流出。

阿弥陀佛不过是他用他的作为，他用他的作为，四十八愿也好，内誓也好，等等一些作为，他完成了一个什么事情呢？

就是有世界可取，有现象可依，标立西方十万亿佛土，有天人、有菩萨、有声闻、有种种生命现象，有这样一个依正二报，来使十方诸佛如来说法，皆取于向的这样一个方便，来引导十方九界众生同归极乐，他就是个法缘。

所以法界藏身阿弥陀佛，就是讲的法界的缘起。

一个报德显现一个法界缘起，所以十方诸佛莫不赞叹！宣化自己国土人民往生彼国，以期一生成办！

法界缘起！法界缘起什么呢？缘起做一个如来会的缘起。

阿弥陀佛这一出戏怎么演呢？就是让十方众生来往生极乐世界，成为如来会之一分子，十方众生皆是如是。这是它的游戏方法，就是生命的一个游戏方式，或者这个教法的一个法界缘起的一个最终结果，就是十方如来会。

所以《大宝积经》那个经名就是《无量寿如来会》，就是十方众生会集彼国皆是如来会。都是无极之身、太虚之体，都是成就阿耨多罗三藐三菩提的因缘，不退转嘛！一生往生彼国，必然成佛。寿命无量故，他的寿命跟无量寿是一样的，不可称说，你说不来，所以称为无量寿，直指法性妙用。

法性可以称寿，法性你怎么能称它的寿命呢？法性的光辉遍照、光照法界，那就是法性的光辉。它的光与寿都不可称谓，所以故名无量光、无量寿。

他用报德显现了法性的妙用，这个是一个太大的因缘了。所以诸佛都感到震惊，这个法报化全部融在一起了。十方如来应化身中皆示现于无量国土，展示什么呢？展示无量光寿妙用。

就像《梵网经》中所讲的一样，卢舍那佛，有千百亿化身，就是报身佛毗卢遮那佛在这个菩提树下光照法界，那这个毗卢遮那就是无量光寿。

所以很多善知识一讲就是：毗卢遮那无异于无量光寿。就是法身佛就是无量光寿，法身佛的寿命与光辉就是无量的，就是照十方国无所障碍。

这样讲人容易糊涂，你知道吗？所以说我们就额外地来专讲阿弥陀佛，要不然人容易糊涂，没学过教理教义的人就容易糊涂。

太复杂了，怎么毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是一样的？我们就往生毗卢遮那的国土就行了。但学过教的人一下就受阻碍了，四土判的人就受阻碍了。因为那常寂光土，非凡夫所能涉足啊，这一下就产生障碍了。

所以他以报土显现法身佛的功德；以法身的功德折射出来报身佛的普摄、周遍、圆满；以应化的无碍回施摄化一切众生，与一切众生作无碍方便。所以说阿弥陀佛就称为无碍光嘛，就是一切碍中行诸无碍。

碍中行无碍，就是“若不生者 ， 不取正觉”。在众生这一边就是碍，在佛这一边就是无碍。那我们接受佛这一边的力量，融入佛的这一边，那就是碍中无碍，直达本源。

这个“三身说”道理一讲就很俗气 啊，那他这个功德呢，阿弥陀佛的功德为什么……以前赵老提出来，我感觉到赵老的话 一下就把我们这个汉传佛教就给简单化了，他就说汉传佛教，其中心信仰无外乎是弥陀信仰。

我以前读这个，他是最早在五几年《般舟经》，上海佛教书局还在印经典呢，他就写了个序，《般舟三昧经》写那个序。

我实际我挺受冲击的！我以前也认为净土就是净土，在我们汉地有十个宗，大乘宗教净土是其中之一罢了。这个概念很深很深的！

接触接触净土，的确才有这个体验，赵老讲这个话特别准确。

就是我们要能把弥陀信仰作清楚了，你再去审思教下、宗下，或者说过去包括唐密等等一些教法，你都很一目了然。

他们在谈些什么呢？他为什么这么讲那么讲，判这么多教，藏通别圆等等，那么多说法呢？

那你就了解他们在说些什么了——就是净土教法这个果觉因心，从究竟处来解决一切众生的生老病死 的问题，来解决一切生命的生老病死问题，或者一切生命的作用的真相问题。

我们很多人就想解决个真相，对吧！世间很多人不是想要真情嘛，对吧！这地方要解决个真相。

生命的真相究竟是个什么呢？九法界三善、三恶、乃至诸佛菩萨，哪个是真相呢？它是全体真相，称为大用！

这个九法界的妙用在哪？诸佛如来的妙用在哪儿？诸佛如来跟九法界结合的妙用在哪儿？这个法界全体究竟是什么样的一个庄严？

——他解决了这个问题，他把情器世间的庄严，就是把法界缘起的庄严给我们表述出来，让我们择取了一个可以游戏于十方法界的一个方法。

这么说，认同十方法界的种种选择、种种作为、种种结果的一个大用善巧，或者观察善巧，是这样的。

所以跟外道的区别差异很有味道，很有味道的。

不是说现在很多其他宗教不谈这个本性本质，也谈，但他们你看都是悄悄地从佛教弄过去的。

在以前印度，有谈本际，谈本际，就是大我、本际、神我，有谈。但这个跟自性空，不是一回事儿，跟法无我扯不到一起，你知道吗？尤其跟这个自性、法无自性，这个联系不起来，他总要建立个什么。

本际，印度最高明的外道称为本际外道，以本际为我。

佛教认为，好比说我慢，就是佛慢，好比说我们在修本尊法的时候，成就了本尊的种种相貌、种种功德、种种法性的运用，种种真言的运用，种种神通变化的运用，你要以为真实了，你就堕入天魔外道，或者堕入护法体系，你成不了佛法的真正利益。

所以说本尊成就了，要破本尊。修任何一个本尊修行成就了，就有破本尊的教育，要不然你就徒生佛慢。这个佛慢，反而使你执着于这个慢，五十阴魔中有讲，《楞严经》就有破佛慢的一个方法。

它区别于外道，很清晰、很彻底，它没有似是而非的东西，不管是无生忍也好，性空也好，法无我也好，它没有那种黏黏糊糊的东西，你知道吗？很干净。

佛亲证无生法忍，他讲了空性以后，讲了大地众生具有如来智慧德相，你看，这如来智慧德相是什么呢？性空的亲证者。真有意思，他不是顽空，他证实了生命无量的妙用、器世间的妙用，他又证实了无生的本质。

过去佛教讲得最多的，中国的传统道教认为就是无生老母，他们称为，实际就是无生忍。道教跟佛教之争，他们就争谁是第一嘛，所以争无生这个说法，争论这个东西。

佛教这个区分很清晰。实际令人庆幸的也就是我们做了一个佛教徒，若要遇到其他 宗教，我们要是有信仰了，深入进去也可能会…… 就怕你不了义、不彻底。

我发现人的骄慢就来自于佛慢，好比说我被救度了，我去救度别人，实际这是个慢心罢了。这个慢心很容易、很夸张，藐视天下、别人，藐视那些没有被所谓救度的人，他会有这个藐视的心。

好。大家就说一说。

这个很重要的问题，佛教为什么能究竟安众生心呢？我们真要观察观察，自己是不是究竟安心了，不究竟安心为什么？

我们怎么才能究竟安心，我们现在学的法则要不为了究竟安心要干什么？你要干什么？要问问自己。

我们要把它真弄清楚，这是一种对生命的一个责任感，不光是对自身。

实际我们要是真安心了，能对一切众生，对一切生命都负责任。对自身负责任可以了，你要是对一切生命负责任了，那才是真实责任啊！

我们要认知了究竟安乐、安稳的法则，安心的法则，那我们就会生起慈悲心了，要不然别人没有安心，你也感觉到和你没啥关系，爱安不安，对不对啊？ 你就会那样子去……

好！说一说，想一想。

许多人容易把外道的思想理念放在自己的学佛心理中，不知不觉地去作为，这种外道就认为有所得呀。

过去说悬崖前撒手，就是无所得的一个抉择。百尺竿头更进一层，进那一层就要撒手了。

撒什么呢？一切攀缘心，无所畏惧地舍弃一切攀缘。