从明入明 || 清晰二力往生

祈问： 莲友将自己学习实践果地觉净土教法的情况向师父汇报，请师父慈悲开示。

阿玛达 ：

净土在我们 ， 尤其是汉传佛教 ， 有净土说教上的东西是挺多的。

就是理论啊 ， 对净土的分析、历史， 对古人的一些实践的方式方法的记录 、 一些文献，对大家在社会上交流 、 传说的一些因因果果 、 因因缘缘，就是关于净土 法门 所 谓的 念弥陀方面的内容呢，极为 地 丰富。

就净土这个教法，或者说净土这个法门， 它 的传承与实践，是一个应该引起每一位莲友重视的一个主体思想，或者一个主要的问题 。

我们要关注这样一个问题，就是所谓的净土教法它究竟传播些什么内容，我们怎么去实践，怎么实践净土教法，达成什么样一个成果或者 有 什么样一个结果。

所以我们要听闻这个净土 的 教法，去依教奉行，就是去实践它，实践它能达成 什么样 一个效应，这是净土教法 一个 教法的传播，我们的一个承接 ， 一个实践 ， 一个结果 。

我们怎么来准确地学习、实践、成就净土教法的 这样 一个完整的过程呢？那莲友们就应该面对这个事情 。 不面对这个事情， 那 我们学得就比较纷纷攘攘的，就是多头多绪。

或者说在 哪 个过程中？ 你并不了解 你 自己是在学习认知的过程？ 还是认 识 清晰了，在实践的 一个 过程？ 还是在一个真正的 安心 或者说得不退转的这样一个净土教法的一个结果中？ 或者说愿生即生、得不退转的这样一个结果，这个不退转 所谓 阿鞞跋致 的 相续的实践体验中， 就是所谓的一生成办。

不退转那一定是一生成办 ， 就是所谓的阿弥陀佛不可思议威神功德，也就是无量无边诸佛所赞叹的阿弥陀佛不可思议的功德。

刚才这个菩萨讲她没有依据， 就是 自力往生也好 、 佛力往生 也好， 没有依据 ， 那我们没有依着《无量寿经》 。

《无量寿经》下半卷一开始的确 有 讲 ， 说 “佛告阿难，彼国无邪定聚及不定聚，往生彼国皆住于正定之聚。”就是安乐国土皆住于正定之聚，没有不定聚。

那净土这个经典中，尤其《无量寿经》这种种译本中虽然有异说，但是正定之聚 、 往生彼国是正定之聚，这个是清晰 地 有文字的，有内容 、 有依据的。

有经典，有《无量寿经》是这么写，说 “诸邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因。”

什么叫往生彼国正因呢？就是 “ 阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转 ”， 也就是龙树菩萨所谈的“佛力住持，得不退转”。

“佛力住持，得不退转”，也就是我们念佛人随顺着佛力的住持来实践 、 觉悟人生。

这个“佛力住持，得不退转” ， 就是 所谓的“ 即得往生，得不退转”，它这个内容是一样的，说法不一样但角度是一样的 ， 内容是一样的。

那这就是佛力在我们 这个 意识法界中 ， 我们真正 地 提纯出来了，或者说跟阿弥陀佛的这种愿力相应了 ， 那就是阿弥陀佛不可思议威神功德在我们意识作为的这样一个过程中完全整合了，或者说显现出来了 ， 那就是阿鞞跋致 。

我们忆 念 这个法 ，忆 念于 法则， 意识法界， 即得往生 住不退转 。

要按照教下说 ， 就是我们充分 地 认识到，我们的阿赖耶识一直展现出来的就是 如来藏，就是所谓诸佛如来的功德全体显现 ， 得不退转。

知佛力 、 佛力的这样一个 ， 说 愿生 —— 因为佛力不可思议，随顺佛力不可思议这个功德 ， 愿生即生 ， 得不退转 。

愿生即生得不退转，这是结果，这是实践净土教法的一个结果。

什么结果呢？就是所谓的 “阿弥陀佛不可思议威神功德 。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转。 ”

这就 是 佛力 ， 依经典所展示的这样一个佛力住持 、 即得往生 、 住不退转的净土教法的一个教 。 依经教嘛， 经教， 就是圣言量所施教。

那我们依这个教导去实践，那就是依教奉行，奉行什么呢 ？ 有什么结果呢？佛力住持，即得往生，住不退转。

它展示了所有的大乘佛教所传播的教法的根本，就是所谓的 “心佛众生三无差别” 。

它讲到了一个性，所谓生命的本性或者法性、觉性、自性 。 我们从任何一个角度说，就从本质、本愿上来说，一切众生本来往生 ， 就是真相是没有差别的，就是十方圆明，那这是性德所显啊。

因为弥陀的报德或者不可思议的威神功德就是直指本性的大用， 或者说一切生命的根本依止，就是真相的依止 、 生命真相的依止，或者回归，那就是无量光寿啊。

我们每个人的生命就依止着无量光寿的，或者说每一个生命就来自于无量光寿。不管是回归，还是展现这个单体生命的作用，都离不开无量光寿，那无量光寿就 乘 众生心智 、 真实心智所显。

所以一切法未离开过心，那一切生命亦未离开心 ， 未离心性，展示生命的妙用啊。

说“阿弥陀佛不可思议威神功德”，它畅显两种东西，我们两个角度可以来审观它。

一就是所谓佛的愿力圆满，究竟无碍，摄化十方有情，没有一个遗漏 。

他 的愿力功德成就没有遗漏一个众生 ， 在佛的功德海中，令无量众生入无余涅槃，或者令无量众生无碍往生 ， 皆得不退。

这就是所谓的佛力，或者佛的圆满功德 、 报身功德所现，就是以佛自受用展示的功德，就是圆满摄化十方有情同成佛道 ， 或者共入如来会，或者说无碍往生于彼国 。

那这是依《无量寿经》的经句所谈到的 以 佛力住持，以阿弥陀佛不可思议的威神功德所成就的圆满的报德 事业 。

说阿弥陀佛的事业成就 ， 如是成就 ， 我们随顺阿弥陀佛的事业成就，步入阿弥陀佛的圆满报德，就是所谓的即得往生住不退转。

因为你在阿弥陀佛不可思议威神功德 摄化的这个过程中 、 体验中 、 实践中呢，阿鞞跋致我们会有一个清晰的实践了解。

就是我们过去那个意识，什么往生不往生啊 ， 不断 地 变易的感觉呀 ， 好啊坏呀 ， 轻安 啊， 理解呀不理解呀 ， 这等等无量无边的思绪、杂念就变成了正定之聚 ， 或者说就转换成或者展示出来它的本质就是无量光寿摄化的不退转的本质 ， 就是正定聚。

那我们这个阿赖耶识所有的记忆，就是一时回入或者契合于阿弥陀佛的圆满报德。我们阿赖耶识无量无边的记忆内容 、 储存的内容 ， 一时都转化成阿弥陀佛如来会 、 极乐世界的二十九种庄严，纷纷攘攘的世界 、 十方世界众生 、 十方有情 、 九界有情一时同归阿弥陀佛极乐国土 。

这是阿弥陀佛的报德成就，摄化十方皆入正定聚，或者皆往生无碍。这是弥陀的这种报德角度 、 报德的力量 或者 如来法力所呈现的全体功德。

经典上讲 得 很清楚 ， 我们可以把《无量寿经》那一段经教，可以熟读、熟悉它。

没有依据 ， 说佛力往生或者说佛愿、佛功德的这种摄化，没有依据 ， 那 谁能编故事啊？谁也编不了 这 故事 ！ 这就是依《无量寿经》文句、教法、圣言量所展示的所谓的佛力住持即得往生 ， 住不退转。

我们随顺佛力就入正定聚，或者说就是往生彼国得不退转 ， 这跟任何人的想象、说法、感知、变异 的 那些纷纷攘攘的思绪不相干。

这 就是佛力、佛愿力功德所成就，佛的报德所成就，佛所实践的性修不二的这种大圆满功德所成就。那我们随顺这个力量，随顺佛这个成就 —— 所谓的果觉因心 ， 来实践这个净土教法，那就 是 即得往生住不退转。

这个是净土教法的一个关键问题，是大家实践净土 ， 依止《无量寿经》实践佛力住持 即得往生 、 住不退转 的 这样一个方式、方法、教诲。

有这么 样 的教诲，我们就实践这样圣言量的教诲，去实践，念佛实践 ， 了解我们阿赖耶识的无 尽、无 始以来无量无边的这种储备一时转换成如来藏，或者展示出来阿弥陀佛圆满的报德。

那我们这个阿赖耶识中，或者说我们无量无边的记忆一时转换成了，转换什么呢？或者说就往生，或者与阿弥陀佛的如来藏完全契合了 ， 或者十方诸佛跟一切众生的阿赖耶识完全融汇在一起了 ， 一切众生的阿赖耶识完全与诸佛如来藏融汇在一起了，与阿弥陀佛 的 报德融汇在一起了 ， 所谓的一念即得往生住不退转。

这一念，说无始以来的记忆储备一时就接受了阿弥陀佛圆满的报德，就是所谓的十方众生皆入阿弥陀佛如来会。

因为我们很多人实践教法 ， 不依经典，不依佛的果地觉来实践 ， 只是拿自己的想法，自己的感觉，自己的意识，自己的一会儿安心不安心 、 一会儿这么思考那么思考 、 一会儿理解一会儿不理解了， 没有用果地觉这个圆满的报德 ， 随顺这个圆满一切众生的报德 ， 消除一切众生障碍的报德 ， 展示一切众生心性的报德 ， 没有运用这个，没有随顺这个入正定聚 ， 所以就纷纷嚷嚷的想法、念头，我感觉这个 ， 我感觉那个。

所以 果觉因心大家要关注 ， 果觉因心的实践大家要去实践 ！ 果觉因心 ， 就是阿弥陀佛的圆满报德 呢， 我们随顺得入阿弥陀佛圆满报德于现下、现行，那就是果觉因心的一个实践。这一点 ， 我们作为莲友们真是应该关注关注。

我们学习多也好 、 少也好，你要是不准确 地 去 学习 ， 依着佛的圣言量去实践 ， 依着这个果觉因心，就是佛以果 酬 因 、 酬还众生，把他的果还给众生、每一个众生，顺性地还给每一个众生 。 什么性呢？本性、自性、佛性都行，你认为哪个性 、 认为 哪个契合就可以，名字之别呗。

所以我们作为念佛人 、 念佛人 ， 要念佛，我们念与佛 、 与阿弥陀佛的果觉契合称为念佛。

阿弥陀佛的果地觉在我们的意识 作用 、意识思维中起作用了， 它 在起作用，那就是果觉因心，那就是念佛的一个实践。

实践的内容就是果觉在我们现前心中起作用了 ， 起什么作用呢？九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ， 十方众生同入阿弥陀佛如来会 。

这就是阿弥陀佛的大圆满的果地觉的这种展示，展示给众生 ， 回施给众生，令一切众生随顺此力，随顺此如来法力，入阿弥陀佛如来会 。

所以佛力使然，愿生即生，得不退转，是佛力、佛的果地觉的妙用，是佛的佛德所起到的作用 ， 佛的修德所起到的作用 ， 佛顺性起修的这个修德所起的妙用。

因为佛顺性起修，才能顺性酬还众生，他 要 不是顺性起修的结果，众生接受不了他这个圆满报德 。

因为他是顺性起修的，这个性呢是一如的，不管是诸佛如来、菩萨、贤圣、一切有情 ， 本性一如，或者觉性是一如的，法性是一如的 。 只是在像禅宗讲自性，六祖 da 师 讲自性，那有的讲佛性，有的讲觉性，有的讲什么，都有。

佛顺性圆满阿耨多罗三藐三菩提，顺性酬还众生，顺性酬还众生就是果觉因心 。

顺性才能酬还众生，就是以他的果酬还众生 ， 要不然我们这个果觉因心或者说这个实践的机会没有啊，你接受不了他这个果地觉啊，你凭什么接受他这个果地觉呢？他是 顺性酬还 。

这一点大家要依经、依经典、依传承 。 我们谈论、思考、实践法则都要有个依据，不能自己编故事。自己编故事那就无量无边的故事，每个人都有无量无边的故事 。

这是 “随顺佛力，即得往生，得不退转”这样一个法的实践，就是果觉因心的一个实践。

也是净土教法主要提倡的 ， 依着《无量寿经 》 “十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德 。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转。 ” 这样的一个教诲，我们去实践，就是所谓的佛力住持 即得往生， 住不退转 。 这里面有教，有实践的内容，有结果。

果觉因心，以佛的报德 酬 还众生， 作 现行之因，就是所谓的果觉因心的实践，就是佛力住持即得不退转这样一个法则 、 这样一个结果 ， 就是印光 fa 师 所讲 的 “ 现生即得不退转 ” 。

这一点 呢， 《无量寿经》很清晰地有描述。刚才这个菩萨说她在《无量寿经》找不到，这个地方是很清晰的 ， 就是《佛说无量寿经》中下半卷一开 章 那一段文字就讲的 这个 “ 佛力住持 ， 即得往生，得不退转 ”， 这文字十分地清晰精准。

因为我以前学习净土最主要依止的就是康僧 铠 的本子，所以就依他这个本子学习、观察 得 多一些 ， 其他的也会学习，也了解，但是少一些，就是用 得 少一些 ， 康僧 铠 的本子用 得 多一些。康僧 铠 的本子就很清晰地有这一段文字。

那个所谓的临终往生，经典上记载 得 很清楚 ，说 复有三辈，往生者复有三辈 ： 中辈、上辈、下辈 。 上辈弃欲出家 ； 中辈者不能弃欲出家但能做诸善事 ； 下辈者不能出家，也做不了善事，但 是他有 发心愿生彼国的这样一个发心。

三辈往 生， 这三辈往生就是自力的选择 、 实践，临终之时，就是所谓的舍报往生。

随顺佛愿是即得往生，是佛的愿力功德 ， 所谓佛的报德所成熟的一个结果 ， 我们随顺佛的报德 ， 即得往生 ， 住不退转 。

这一个是随顺自己的业力尽了，称为临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生，得不退转 —— 临终往生得不退转 ， 这文字很清晰。

我们作为一个佛教徒不要编故事，就好好地实践就行了。编故事 ， 我这么想 、 我那么认为 、 我那么感觉，那无量无边 。

现在就是 说 净土教法难 于 实践、难 于 交流的地方就是大家的想法太多 ， 你想一套，你感觉一套，你说一套，你理解一套，就纷纷攘攘。

所以佛的传承 ， 它称为依圣言量 的 传承，依祖师的口诀传承， 不是自己想法，根据自己的想法，根据自己的感受去实践的，那个不是传承。

所以依止圣言量的传承实践简单，依止口诀传承也简单，依着圣言量 、 依着口诀 、 祖师们的口诀消除我们的妄想、设计 。 依着圣言量 、 依着祖师们的口诀去准确地实践就好了，或者依着善知识的教授去清晰地实践就好了。

要是依我们的想法就太复杂，没有次序，没法深入，因为太复杂多变，你没法深入。一会 儿 这么想，一会 儿 那么想，今天这么想，明天那么想，后天又那么想，你怎么能深入啊？

圣言量不然，祖师的口诀不然，真正 你 有一个法则的教授 ，他也 不会天天变，天天变来变去，那是不可能的。

所以我们能 顺着圣言量、 口诀 ， 或者说一个体系的传承、教法 ， 我们去实践，就会能 深入、 一门深入，体验这个圣言量讲何内容，这个口诀讲何内容，这个传承究竟表达些什么，我们去体验它，不断 地 深入细致 地 去体验它 。

刚才这个菩萨讲 得 很真切，她说没有这个经典的依止，这个自力、佛力，那么我们就读读《无量寿经》 。

《 无量寿经 》 下半卷一开始就讲得很清晰 ： 无量无边诸佛世尊，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议的这种功德威神，或者威神功德不可思议 。 诸有众生 ， 闻其名号 ， 信心欢喜，愿生彼国 ， 即得往生 ， 住 不 退转。唯除五逆 ， 诽谤正法。

这一段就讲的佛力住持，即得往生，住不退转 ， 就 是一念往生。

因为佛的果地觉的一念回施，回向佛 的 果地觉，一念随顺 佛的 果地觉 ， 即得往生 ， 住不退转。

我们这一念 ， 我们这一念 ， 随顺了佛 力 不可思议的威神功德，就像一个人一念登上飞机了，就这一个步骤登上飞机 了 ，飞机就可以载负他到目 的 地。

我们这一念随顺佛的果地觉了 ， 就得往生住不退转 。 这一念融入佛 的 果地觉 ， 就是这一念与佛的果地觉完全整合了 。 那我们把我们所有阿赖耶识这无量无边的记忆，通过这一念回入 ，全体就是…… 为众开法藏嘛 ， 就 是所谓的 打开了如来藏 、 法藏 。

就是 这一切记忆就转成了十方众生同 归、同 往生彼国的 这样 一个事实， 就是 皆被佛 的 愿力功德所摄化 。

或者阿弥陀佛照十方国无所障碍显现在我们阿赖耶识中 ， 在我们阿赖耶识的记忆中，或者在我们的现实世界中照十方国无所障碍，摄化一切众生同生安养 。 就是一念往生即得不退，说佛力住持故。

这跟你的任何想象 都 不相干，任何理解也不相 干 ，任何不理解也不相干，这就是佛力使然 、 佛力住持 。

自力 ， 它 一定是表述在临命终时了 。 因为我们自力的坚持呢， 是 人们不会放弃的，说放下放弃， 这个 人是舍不得的 。

舍不得我们要用自力， 就是 不愿意去随顺佛的果地觉，或者说不了解怎么随顺佛的果地觉，那么我们就用自力选择，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前往生彼国 ， 那三辈写 得 很清晰呀，三辈往生。

当然 你读《无量寿经》，根据《无量寿经》那 个 九品往生，大家有文字记载，那可以去实践的。定 、散 二善的实践方法，大家可以去实践。

上辈往生怎么往生，上辈、中辈、下辈，或者说九品中上品怎么往生、中品怎么往生、下品怎么往生 ， 各有三品，上品中有三品，中品中有三品，下品有三品 ， 所以 称为九品。那些文字清晰 地 记载 着 ，大家可以去实践。

我们在这个地方所谈的就是依止《无量寿经》 。 因为早年九十年代学习净土的时间，接触了印光 fa 师 所谈的净土五经序言，他新倡印的《净土五经》 。 在国民党时期没有这个 ， 国民党时期那个是净土四经 ， 在更早以前呢是净土三经 。

印光 fa 师 在他的 《 净土五经序 》 中 写 到，他把净土五经各有摄化的这个方式方法，他把《无量寿经》判定 作 “ 九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生 ”， 这样一个三根普被的这样一个要点，就是在《无量寿经》这个经典中所宣化的一个佛愿力摄化众生 、 成就众生的一个修法，这个主题。

当时学习净土，大概我接触引起我的关注也就是在九四年 ， 我跟一个 fa 师 我们去温州的路上， 因为 闲 的 时候 我会读一读这些文字 ， 那时候带的有一本《净土五经》，读这个序的时候，引起了我 的 高度的重视或者说关注。

很认真地反复在净土法门去剥离啊 ， 实践啊 ， 认知啊，究竟是我们要实践哪种方法？是自力选择三辈临终往生 ， 还是随顺佛力即得往生住不退转？

就是以果觉因心实践净土 ， 还是以我们自己的选择往生彼国得不退转这样的临终往生这样的一个实践 ？那段时间就引起了这样一个关注。

后面跟许多莲友交流过这个事，大家谈论 这个 佛力与自力选择净土教法的这样一个区分 ， 也有很多 诤， 大家说的角度不一样嘛，纷纷攘攘的说法很多 ， 但在这个实践过程中每个人各有受益，各有个人的角度啊 ， 认知啊。

那我随顺《无量寿经》的实践呢，这一点就 是 佛力与自力的一个关键 ， 就是随顺佛力即得往生，圆满的报德成就故 。

随顺自力，因为我们那个执著不尽 、 不到尽头呢，你不会接受佛的愿力 。 你不会接受佛的愿力，那你就在自己那个修行的角色上去实践 ， 实践什么呢？临命终时你舍报了，你没有力量 再去 “我要干啥，我要干啥”了，这个时间佛力 佛愿， 你 就会接受佛愿，佛愿的摄受就成立了，所以随 顺 佛往生彼国即得不退转， 那就 临终往生得不退转。

这一点呢 ， 大家把经典的文字一定要弄清晰它，实践过程中不断以圣言量斧正，叫契合于。我们实践这个法用圣言量呢 ， 就是一个来印契它 ， 你实践的是不是这个法则？

实践 法则用圣言量呢 ， 是最得当的一个印契方法，就你这个方法的实践跟这个东西 、 跟这个圣言量契合不契合？契合了没问题 ， 不契合了你一定 要 观察观察为什么不契合。 那不契合 ， 你在搞什么？

过去善知识们实践法则也好 ， 什么也好，也都是在实践过以后， 就 要去找个勘验的方法 ， 看自己实践这个方法是不是准确的，是不是正法，是不是准确无误 。

那就用圣言量来斧正它 ， 来印契它 ， 勘验嘛，所以叫勘验。

我们每个人都不要 去 自编自导一 些 故事，那到时间你怎么办呢？那 妄想 只是个妄业 ， 那就等于在念业嘛，念业那你就流转于业力之中，流转你的业习 、 无明业习之中。

弥陀教法的关键问题，就是我们要依教奉行。

像说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”“三根普被 ， 利钝全收” ， 这个 “ 全收 ” ，哪能说是你个人能往生，你能往生，你安心不安心，你能往生不能往生？这都是我们个人的小情调。

它 讲的就是九界同归 、 凡圣同修 ， 讲的 就 是佛的果地觉，佛眼所见，佛的法力所成就，佛的圆满的报德所展示的作用，不是你往生他不往生 、 你安心不安心，跟这没关系呀。

所以我们学习这个净土，不随顺佛力，我们就说我怎么样我怎么样、他怎么样他怎么样他怎么样，就是个人的小情小调，就是我们走不出自己的那一点见闻觉知 ， 那些知识理解 ， 那些感觉。

所以阿弥陀佛这个果地觉以果酬因，要不关注这个地方，我们的起步就是我们的业力作为起步了。

阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，我们的起步就是阿弥陀佛圆满报德作为来起步的，说即得往生住不退转这一定啊，佛力住持嘛，这个起步就是不退转，就是大圆满。

以果酬因来酬还众生、来给予众生， 作 什么呢？ 作 因地， 作 起步， 作 我们现在举心动念所依所指，那就是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个如来法力的一个展示、体验。

念佛人 啊 ，不是念我的见闻觉知 ， 不是念我的理解、我的想法、我安心不安心、我进我退，不是这些东西，不是我喜欢我不喜欢 ， 他的起步就是佛眼、佛心、佛念、佛功德 。

要念佛！念佛！佛念念佛 ！ 反过来说就是佛念，佛念众生，我们来实践佛念众生，就是念佛。 这就是果地觉为因地心的念佛方式，就依止《无量寿经》世尊告阿难那一段故事所实践的净土。

这一点，诸位莲友们，大家就把心沉下来，对自己实践净土、实践念佛，或者说来佛念，随顺佛念来观察世间、观察自身的见闻觉知、观察有情的一切业缘，我们来体验 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个如来法力，如来的念力功德，如来的果地觉，阿弥陀佛的果地觉。

所以念佛契合于佛力，念佛契合于佛果，念佛展示照十方国无所障碍，念佛即得往生住不退转，就是度生时、成佛时、往生时。

念佛佛念，佛念众生 ， 我们来念佛，了解佛念众生之念，我们现在念佛就是与佛相应，与佛的果地觉相应，就是念佛照十方国无所障碍，就是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，就是愿与法界众生一时往生阿弥陀佛国土 、 圆成菩提 、 同入如来会 ， 不是我感觉如何、 他感觉如何， 他生不生、 我生不生。

所谓果地觉展示的是何内容呢？圆满 、 清净 、 无碍，摄化十方，三根普被，利钝全收，九界同归。这样一个果地妙用，这样一个圆满 的 觉悟，这样一个解脱一切众生 、 成熟一切众生的大方便，这样一个实践是念佛法门 ， 是净土法门 ， 是一个往生法门 。

果觉因心，诸位莲友们， 就是依 圣言量 依 佛的教诲，我们去实践，佛的所有的报德顺性回施给每一个众生，当然我们这每一个莲友都是回施对象 。

我们安一个什么心呢？佛的果地觉来 作 我们现在的心，就是发无上心、用无上心，来展示无上心的妙用，称为念佛 。 不是我唧唧歪歪 、 他唧唧歪歪 ， 他善他恶、他是他非，谁对谁错、谁亲谁疏，跟这没关系，安与不安没关系。

阿弥陀佛圆满报德回施众生，以果酬因，是佛的大恩 da 德 ，是佛的大威神、大功德、大善巧，来令一切众生 作 圆满缘起 、 现行缘起 、 修行缘起，就是果觉因心 ， 就是来让我们念佛这个最殊胜法门，关键点就是果觉因心 。

易行就是果觉因心 ， 只有果觉因心我们才能体验到九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生这样一个净土，这样一个佛果的功德，这样一个照十方国无所障碍的阿弥陀佛。

你求一心也好，求不乱也好，求三昧也好，你求什么东西，跟这都不一样，这是果觉因心的 一个 融入实践 、 体验观察。

说顿超九界无难事啊，易行、难闻、难传 ， 难以传播 ， 是不是这样子呢？

大家 因为 容易去信解，所以就疑惑重重。容易自己编故事，容易把自己的见闻觉知当成净土。

果觉因心，佛力住持 ， 即得不退 ， 是净土教法 易行的 根本所在 ， 关注 、 关注！