从明入明 || 法界缘起
本师释迦牟尼佛，给我们宣化如是胜缘、如是胜因，让我们昭示这样一个因果——
是来运用本来成佛，就是明心见性，回归法尔本然妙用？
还是以执著无明业，造就无明业习相续，建立种种贪嗔痴慢疑的三恶道法界、六道轮回的法界？
还是三圣道的觉悟法界？还是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的圆满清净无碍法界？
这都是这样一个根源所来。
什么根源呢？法界缘起。
我们今天学习大地众生皆有如来智慧德相，那我们了解了自己的因。
因为皆有如来智慧德相，非某一类、某一群、某一凡圣、某一善恶……
不是！ 是大地众生皆有如来智慧德相，来令一切众生回归圆满缘起、究竟缘起、真实缘起，那我们就得见法界心。
那你在这个缘起中——我以无明业随业流转，六道轮回必然再现。
——我认识无明业习，那你自然超越无明业习，光明觉悟妙用，自然生起。
怎么生起呢？没有得到什么、也没有失去什么，那就觉悟法界，那就能步入觉悟法界。
了解一切众生本来成佛，那就像释迦牟尼佛一样，证得十号圆满的功德，了然于十方法界，自由于十方法界，游化于十方法界，令一切有情咸成等正觉，于一切法得等觉自在，就所谓说的三昧自在、圆满自在、神变自在，通化、变化融入自在，解脱自在。
说《华严经》讲啊，诸佛如来有十种身——
自受用身、他受用身、广庄严身、菩提身、妙色身……种种身相。
什么身相？在法界中得自在，就是得大自在，这就是阿耨多罗三藐三菩提正等正觉的功德——大自在。
这大自在于何处呢？ 当下、当行、当事、当因、当缘，如是因、如是缘、如是果。
释迦文佛给我们宣化西方阿弥陀佛，成为强缘！一切众生圆满阿耨多罗三藐三菩提的胜缘。
那你要接受这个胜缘，来唤醒大地众生皆有如来智慧与德相，来运用这个本来是佛的这个本然的功德，来契合无量光寿，阿弥陀佛的这个修德完全接受、整合，那我们就去实践。
阿弥陀佛有什么愿，我们尝试着去做。
因为啥？三无差别故！
你这个地方一点不用羞愧，也不用难当，阿弥陀佛就是给予你——
你难当了，给予你……你说你贫穷、你烦恼重、业障重，没问题，他给予你，代替了你的业力地相续。
你说我还承受业，还承受佛的果地的给予——那你就杂毒之善。你一会儿就有这种觉悟不可思议的体验，一会儿你又用你的业力去体验，这个没问题的。
我们可能最初实践净土教法：大部分还是自己的业习，贪嗔痴慢疑不正见的无明业习在主导着我们的身、口、意。
我们还以此为命，为所谓的“我“，为几千百年来所修持的长处的一个积累，以为珍宝，以为坚守处，这个正常。
所以释迦文佛说极乐世界的这样一个强缘，说我们本来具足如来智慧德相。
“大地众生皆具如来智慧德相”大家一定要警觉此语。
你这样地发心，你因地就真！就不杂染，就不杂入你那个自我逻辑、自我认知、自我守护的所谓珍宝牢狱的那个珍宝知见。
那你要运用“大地众生本具的如来智慧德相”作因，阿弥陀佛的修德回施你，那你就全盘接受。
我们这样再去实践生命，观察身口意，自业他业共业，就是身口意业，过去现在未来一切的业、一些时、一切处，
你在“大地众生皆有如来智慧德相”的这个基础上，接受阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的依正二报的给予，那我们就回入无量光佛刹！身心回归！
身在娑婆，就是身在过去旧有因果的业力的状态中，你心中了然于此，觉醒于此，醒梦于此！
虽然“梦”还是强缘，但你已知此为梦，无有实质——
若梦中得爱、得恨，醒来全无！
若梦中得金、得银，醒来全无！
得爱、得恨，醒来全无！
啊，只是游戏！原来梦中游戏，醒来已逝。你回顾梦也好，观察梦也好，说观察一切众生业犹如梦中游戏。
节选自阿玛达2
023年2月27日开示
《二尊互契 》
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