因为净土念佛法门，它这个念佛，我们念佛什么内容呢？或者念佛起什么作用呢？念佛的一个缘起是什么呢？
所以果觉因心把它给清晰地提出来，让我们这些念佛人，有一个法可以去实践，可以遵循这个法则来去实践，实践净土，或者实践念佛，所以果觉因心。
就是以佛的这种阿耨多罗三藐三菩提的功德来酬还众生，因地就是我们的起步，或者我们修行的一个缘起，或者实践法则的一个缘起，或者现行用心的一个方式方法，果觉因心。
许多人就会说不了解，或者说不能清晰地了解什么是阿弥陀佛的果地觉，那我们就要去忆佛念佛，去查资料，去读经典，去看历代的善知识怎么实践净土，
那我们慢慢地就能了解，原来果觉因心是我们念佛人的一个准确的下手方便。
佛教因为没有离开心法，就是往生极乐世界这样一个教法也是没有离开心法。
因为一切法由心生，佛陀的这个教义根本是不能改变的，
所以果觉因心来直指一切弥陀信仰者或者说净土行人的一个最初的用心方法，这样就让我们了解弥陀的果德能生万法，能安稳众生心，能表达清净缘起、圆满缘起、无碍缘起。
因为这个阿耨多罗三藐三菩提呢，这个正等正觉的功德具足一切法，安稳一切众生，令一切众生究竟解脱，圆满于现行，令众生若依此而行，心生光明，心生喜悦，像阿弥陀佛的名号一样无量光无量寿；来运用这样一个生命的真实心，或者说生命的真实的功德，或者说生命根本所依，那我们这个念佛原来就是念真心。
无量光寿的确是一切众生……我们要是考究来考究去，依教理教法、依正见，依对生命的观察，无量光寿那一定是生命的根本依止或者生命的终极的价值。
怎么来展示生命的终极价值呢？无量光寿这个阿耨多罗三藐三菩提的功德能把所有生命的价值完整地展示出来，或者以寿命无量、光辉无量、生命的这种作为无量，来展示我们每一个生命的归宿、来源，它所有延续就依赖于或者说出生于无量光寿。
那我们迷失于现象，把这个无量光寿的真相就给掩盖了，我们就不能依从真相得清净缘起呀，真实安乐住啊，在现象上我们就会沉溺、积累于种种现象，计较于种种现象，被种种现象的得失、逆顺这二元法则带来许多烦恼。
所以果觉因心就是缘起，就是阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的功德全体回施，也就是阿弥陀佛因地所发大愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”
他把他阿耨多罗三藐三菩提的功德全部回施于一切生命，或者说来唤醒一切生命对无量光寿的这样一个缘起的认知或者回归的一个运用，使十方有情同入无量光寿这样一个如来会，击破一切现象对众生的缠缚啊、制约呀，令一切有情在现象中得以自在运用，而不被这个现象所困惑或者说制约。
那这个果觉因心的大用，就是令众生平等安心的一个最简单的方法。
因为众生业分的差异，我们要是选择业分的现量起步修行，那我们在现实的交流、来往中就参差不齐，说凡说圣、说善说恶、说得说失，那大家就没有一个平台去交流，各表自己的现量，各表自己的业力，各表自己所谓的无明蒙蔽的角度，那就是众生相、寿者相在埋没着我们，或者这些相在制约着大家。
那现在我们来念阿弥陀佛的果地觉，来做我们的现行心，不是一个人，不是两个人，是来做一切众生的现行心，得如此缘起，就是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，从生命的根源上，或者说从所有生命的因缘的缘起上做一次处理。实际就像八识说一样，就是把阿赖耶识做了一个彻底地回归。
“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，那就是阿弥陀佛的果觉平等地回施给每一个众生，印契每一个众生，本心如佛无异呀，无有差别，
那回到法界缘起上来，那我们的阿赖耶识再搬运东西，再储存东西，这纷纷攘攘的业力就不再困惑你了，无始以来的轮回，就变成一念净念。
这一念净念就是阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，这一念净念无所进退，无所生灭，无所对待，所以说即得不退转，成就阿鞞跋致。
因为阿赖耶识净故，法界净，法界净故称为如来藏。如来藏全体现前，那就是十方如来会 ，一切众生皆入如来会。
那我们阿赖耶识的记忆再搬、再出来都是净识所现，或者说佛国所显。
就像我们观察极乐世界二十九种庄严一样，或者说如《阿弥陀经》所描述，《无量寿经》所描述，《观经》所描述，极乐世界种种清净、种种庄严，那我们的意识完全跟极乐世界，实际就是跟法性之海的完全整合，跟法界缘起完全整合，那你净念相续势在必然，就是所谓的法界众生同归极乐。
那我们的缘起，再有的念头缘起，再搬出来的缘起，那就是清净缘起，果觉因心成为事实。这个事实就是佛眼看世间，佛心念世间，佛光照世间，佛寿等世间，那就是正等正觉于我们的一切现行中。
那我们这样地来果觉因心的实践呢，最难作为的就是人的妄想纷飞，那我们这一念净念，愿与法界众生一时同生安乐国土，也就是阿弥陀佛的愿力使然，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”
这个“咸得往生”就是我们净念相续的缘起，也是果地觉为因地心的缘起。这个缘起就能使我们在现实的生活中彻底地改变我们无始以来的业力积累，就是阿赖耶识装满了无量的众生、无量的业力、无量的烦恼、无量的记忆、无量的沉淀、无量的无明造作，妄想纷飞你不可抑制。
若以常法修持呢，就是这个妄想纷飞你是很难把它给……所以你这伏烦恼是很难的一个过程，那断烦恼是很遥远、很遥远的一个修行的路子。
那净土教法呢，果觉因心直下处理， 就是法界众生一时同生安乐国土，就是所谓的法界缘起。以大事因缘来观一切众生相，一时同归安乐国土，以佛愿力成就故，以佛法力故，或者以众生性德所全显的功德。
因为阿弥陀佛的功德就是顺性成就，顺着他的圆满的报德就能展示众生本性的这种功德，那法界缘起，我们得见法界缘起。也就是自心清净故，法界清净；法界清净故，国土清净；国土清净，那依正二报清净。所以安乐国土不离现前一念，那就是果觉因心。
果觉因心是念佛的一个决定性的指导，也就是说我们实践净土离开了这个，不过就是打妄想，念是念非、念善念恶、念人念我、念爱念憎，我们就念这些东西。念无始以来大脑储存的那些或者阿赖耶识储存的那些东西，搬出来搬进去，搬出来搬进去，不断地在这儿循环，我们叫轮回、颠倒妄想等等，那种言说，你就观察去。
说果觉因心，就是清净缘起、圆满缘起、无碍缘起，三身功德，阿弥陀佛三身功德在我们现前一念中起作用了，就是果觉因心，这三身功德一时现前，是为念佛；念与佛相合，是为念佛；佛果觉酬众生因地心是为佛念。
佛念众生，众生念佛，心佛众生三无差别。
如是念佛大家能受益于这个念佛法门，所以说净念相继，如香熏染，入香光庄严，入三摩地。所谓的三摩地就是这样一个诸佛如来所亲证的阿耨多罗三藐三菩提，这个三摩地，就是安住不退，无有退转。
无始以来一切众生在幻缘中、生灭幻相中亦无进退，只是说依幻缘，执著于幻缘，以其着实以为真实，执著不休，令业相续，各建其界，形成了十方九界，或者十法界等等。
执著的繁荣造成了业力的繁荣，业力的繁荣造成了种种六道众生的繁荣，所谓的繁荣就是纷纷攘攘、无有间断，我们就能知道这十法界皆由心生，实是无生，纷纷攘攘。
要是有生，那世界早已经成固化了，早已形成了一个无法运转的僵尸。实在是无生，所谓的种种生命、种种法界各现目前，所以每一个有情都有自己的意识法界，每一个生命都有自己的意识法界、作为法界，那阿弥陀佛这个教法呢，让我们把十方法界同归清净缘起。
过去教中呢，尤其像唐密教就有所谓的净识——庵摩罗识，菩萨善用于庵摩罗识，就是净识缘起，审观世间。何以作为？它就说法由心生，心作心是。
给你这样一个缘起，清净法界缘起，你心里何有作为呢？这就是你心作心是，择于何法，你何以观察，何以运用，所以人获自由，法获自在，从业力中，无始以来无尽的业力中一时解脱出来，与十方诸佛同坐解（
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）脱床，同得生命自在。
生命的自在就是无量光寿的运用，远超生死忧虑，远超生老病死对生命的这种制约，于生老病死中得游戏自在，善用于生老病死，而不是被生老病死所困。
那这个果觉因心，我们天天说、经常念，就要了解这样一个法界回归，也就是所谓的“为众开法藏，广施功德宝”。这个法藏，就是令我们的现前心念启用之时，就是如来藏的打开，虚空藏的运用，清净法界的缘起，所以得见法身佛，一切众生未离法身。
那我们就知道自己的举心动念不再是妄想了，不再是无始以来的记忆、识心种子翻腾出来的内容了。那再一翻，就是如来智慧德相；再一翻，就是诸佛如来在表法，化现一切生命现象在表法。
表什么法呢？你若染著，唯你是众生；你若不染著，大家同生安乐，游戏佛国，平等安住。
那众生执著，你认为有他人执著，你认为有业力执著，你看到业力执著，那你认为有众生相，心智污染，那我们的缘起就不清净，那就没有以果地觉为因地心。
那我们就是依业，阿赖耶识的记忆，这个样子众生，那个是众生，那个是众生，那个是众生，这一类众生，那一类的众生。那我们的记忆，阿赖耶识的记忆，染识的种子就在翻腾，那我们就开始产生种种染污烦恼，积累烦恼，搬运的烦恼，就是行的烦恼，就是苦苦、坏苦、行苦自然现前，贪嗔痴慢疑不正见自然涌出；随烦恼亦复如是，你生活在烦恼业海中不能自拔。
那今闻圣教，得遇弥陀，使我们一切有情呢，有一个一时回入法界缘起，就是愿与法界众生一时同生安乐国土。极乐者，究竟不退，光寿等同，直指性德大用啊。
所以净土教法呢，它就是把这个性修的圆满运用，佛与众生的清净运用，众生执著迷失的无碍运用，全部地展示出来，与一切净土行人做一个决绝的善巧。就是告别无始以来虚妄轮回，就是取相轮回的习惯，或者说业相蒙蔽，告别这种业相蒙蔽的愚痴业，广行无染智慧行。
了解一切众生本无所得，相互执著，相互危害，相互的这种不善业的作为，那我们从这个佛念念佛。
因为佛念众生，是报德所显，性德所彰；众生念佛，那就是说性德回归呀，佛修德给予呀，果觉因心，自然畅明。
畅明于一切众生“南无阿弥陀佛”执持名号之时，观想佛的每一相好之时，顺性体验生命之时，不管是实相念佛，取相念佛，或者依法念佛，皆得正觉。
正觉现行那就是念佛，念佛就是正觉现行，没有前后际，三无差别自然显现；心佛众生三无差别，是我们常提的佛教的一个正见，这个正见呢，就在我们时时处处得见得用，那就是念佛。
所以佛念念佛，念佛佛念，我们要了解，原来念念无别，真实妙用。所以乃至一念，此一念众生念佛，此一念佛念众生，念念契合，无有分别，所以即得往生，住不退转。
即得，即得这个实在是没有办法的描述的一个描述，因为一切众生无始以来从未出诸佛法身，是一切诸佛身中之众生，或者心中之众生，念念幻生幻灭，无有实质啊。
所以说我们在我们的意识法界中，多么顽固，多么恶劣，多么不可破坏的业力，也是不可得的，只是我们自身的那种执著的坚固，自我认知的坚固罢了。
所以许多有情不愿意原谅别人，不愿意原谅自己，不愿意原谅一些极恶、极凶险、极减损自我、伤害自我的那种所谓的业，共识的业，不能容忍，不能自我超越，也不允许别人业力的超越，就是不得于去接纳、不得认知它的本质，
就被这现象，尤其是恶劣的现象……好比说记某个人的丑陋，越是丑陋那一面，越是不许那一面，他记得越清楚。
所以染污自心，以自业、他业、共业恶业的积累而染污自心、蒙蔽自心，造成了众生业的积累相续，成立了种种世界。
所以阿赖耶识中识心的这种积累，都是这些恶业、恶业的积累，或者无明业的积累，加之大家说，还有善业，还有无记业，充满了、充斥了这些东西，只要一动念，不是善就是恶，不是善恶就是无记。
在善恶中奔波得久了、累了，辛苦了，就开始搬无记来休息。就像我们沉睡时，脑袋瓜子发木，昏沉时不知道怎么来用心，迷茫时，那就是无记业的一个特征。一会思善、一会思恶，一会想帮助这个、帮助那个，一会想这样、那样，一会又伤害这个、伤害那个，恶心种种，十恶业中相续不断，这都是众生业啊。
所以我们要把这个种子——阿赖耶识作一个彻底的处理，或者说把我们所有的记忆作一个彻底处理，就是阿弥陀佛的果地觉的回施。
很多人说，哎，修行这个，修行很多方法，修行、修行、修行，到一段的时候就退转了，力量就不够了，修就修不上去了，到某个阶段、某个节点就停滞不前了。
我遇到人修行，就是所谓的性命双修的人，就是身体要修行，意识也要修行，这一类的人，执著这一类的修法的人，就在这个色身关上，所谓的很多关节就过不了。
我们这个时代的人，像我们读过很多道家的故事，很多佛家的这些贤圣的故事，像宝掌和尚、像龙树菩萨，他们的寿命，像我们中国陈抟，包括彭祖，他们的寿命百岁、千岁、几百岁、上千岁啊。因为他们有那么长的时间修行，他们突破了身体很多障碍，寿命那么长，但我们一般的人的寿命都在百岁以里，修什么啊？自己的意识都梳理不清晰，还修身呢？
所以修身体，很多结，因为我们这个人寿百岁啊，饮苦食毒，生命障碍极多，就是身体种种障碍，意识种种障碍，所以很多修行人就很难、很难、很难，修行、修行到那个节点就过不去，到那个节点就过不去，到一个节点就过不去，结果就被修行那个节点卡着了。
那弥陀这个教法，它不这样子，它完全以弥陀的报德来直指众生性德的起用点，把我们推到本质上来启用我们的生命，把一切生命都打到你的原形上去，让你回到原形上，你再来用你现在这个生命，再来觉悟现在的生命，觉悟你依正二报，觉悟其他的生命，认知其他的生命。
那我们那些节点，修行的节点，意识的节点，身体的节点，那个结就突破了，所以花开见佛，心结，生命的结打开了。
怎么打开呢？从本质上才能打开，所以就是平等缘起，圆满缘起，无碍缘起，佛的三身功德来推及给每一个众生，让我们在因地，所谓的动念起心这个因地来运用三身功德，来突破我们现实执著的这个色身与意识的障碍，这个虚幻障碍，就是我们执著的这种障碍一时突破，那就是“乃至一念，即得往生，住不退转”。
说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这就是一个法。
什么法呢？得不退转的法。
怎么不退转呢？推及性德，把一切众生推及到性德上。
怎么推呢？这个手是什么呢？就是南无阿弥陀佛！就是阿弥陀佛的果地觉来印契每一个众生，它不是说印某一类众生，所以九界，它印取的就是九界，所以来净我们的法界。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是净法界真言。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这是净法界的实际效果。
那我们阿赖耶识再翻腾，它一翻腾就是极乐世界的功德，一翻腾就是阿弥陀佛国土的种种稀有因缘。那你无始以来那个识心再翻再翻，业力的种子你就了解它了，如梦如幻，如是记忆幻化所成，执著所成，无有实质。
那我们就会抉择着这一切凡圣得失大家计较的阿赖耶识的记忆，一切的这些记忆就淡化、消融，我们就能超越一切识心对我们的捆绑、绑架，对我们的制约，对我们的伤害，所以净识就起到妙用了。
为什么说“愿与法界众生一时同得”？我们说“愿共诸众生，往生安乐国”，而不是说“我往生，他往生”。现在的修行都是我修行他修行、他不修行、他怎样他怎样……那我们这种所谓的单元性的、个体性的，实际跟佛法没太大的关系，那都是我们无始以来自我执著的一个业习罢了。
我成佛他成佛，这个不往生那个不往生等等，跟净土教法了无关系，跟我们念佛没有关系。
念的什么佛呀？念的你往生，那是什么佛呀？念他往生，是什么佛呀？嘴上念佛你心里打算的是什么？还是染识的翻腾，染识的积累，就是我们那个阿赖耶识、末那识、分别识忙里忙叨得不得了，每天忙叨，把你累得很辛苦。
每个人都说我很忙，我很辛苦，你不要惹我，对什么都不耐烦，对什么都不愿意包容，什么也不愿意接受，什么都怀疑，什么都看不上，忙的什么呢？分别、执著、储藏，储藏、搬运、分别、执著，忙叨，你坐那观察，这三个东西忙叨得很。
所以我们来知佛念我们来念佛，知佛念就是所谓的清净法界，佛法界就是清净、圆满、无碍。阿弥陀佛的报德就是圆满，所谓的圆满观世间，所谓的圆满利益世间，所谓的圆满地运用世间。
那我们接受阿弥陀佛这种阿耨多罗三藐三菩提的圆满的果地觉，也就回到了所谓的清净法界。依报德回归，报德安心，其性自显，什么性呢？圆满就三无差别，圆满就无所对待，圆满我们就知道佛念我们、我们念佛，原来念念相应，念念无所隔离。
分别者在分别那一边，不在念佛这一边。你分别也无所得，主要无所得中为什么要计较你的得失呢？所以被得失所障碍呢？
所以我们念佛，念佛果觉因心，如是观察、如是了解、如是善用这一念，就是阿弥陀佛推及众生这一念，偿还众生真相，令众生远离委屈，远离沉淀，远离染著，远离纠结，远离阿赖耶识不断地这种识心翻腾，回入清净法界。
说一念清净回归，法界圆明，由此心生喜悦。心清净故，常生喜悦，遇法生喜是清净心的妙用，它轻安哪，不再颠倒，不再积累，不再自我负重。
所以我们来用果地觉为因地心，时时我们来念佛，就是念与佛的整合，念本身是佛的一个整合、一个再显、一个运用，这念念清净，念念清净、净念相续。
净念怎么相续呢？阿赖耶识已展示出来如来藏的功德，全体极乐世界。阿弥陀佛照十方国无所障碍，那我们阿赖耶识的这个法界被阿弥陀佛的净光明所照射，“净光明满足，如镜日月轮”，心性光明，心性喜悦。
为什么光明呢？佛果地功德所成，我们接受了果地的给予印契，说心契如是，如是用心，心契果地觉，我们来运用果地觉，如此而已。
转识成智，成什么智啊？转什么识啊？佛的功德所显，众生业力转成了一个觉悟的现行，我们业力的埋没、沉沦变成了解脱、自在，业海变成了诸佛如来的愿海，混乱的法界变成了极乐世界。
所以如此变虽无所变，众生常受其受用，是为觉悟。
那我们要觉悟世间哪，要不然觉悟不觉悟纯粹就是循环循环，每日每天都那样一套循环，你好受吗？所以觉悟于生命的相续之中，觉悟、觉悟、觉悟，果地觉因地心、果地觉因地心，忆佛念佛，佛念众生、众生念佛，变成佛佛相念。果觉因心，真实不虚，究竟教法，所以为一切诸佛所赞叹。
阿弥陀佛成就这个教法，他就发了那么个愿嘛，“设我成就阿耨多罗三藐三菩提，十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。”
称他什么名呢？就是“南无阿弥陀佛”这个名啊，这个名以名法界之清净，名以名法界之缘起。
一切生命的缘起就是法界的缘起，那一切生命运用这个法界缘起，就回到清净缘起上来，清净缘起就得究竟的所谓的阿鞞跋致，就是本觉现前，究竟觉安立，不可动摇，始觉于现行。
要不然我们念佛、念佛、念佛、念佛，念就是嘴巴念、嘴巴念，音声念、音声念，不了解这个念与诸佛是完整地契合着呢，所以称为念佛。
佛念，佛念、念佛，了无差别。佛念众生，我们知道是怎么念的——“若不生者，不取正觉”，来给我们许愿，给我们印心，给我们功德，给我们展示无差别的真实内容。
我们念佛，回归于此，随顺于此，融入于此，启用于此。所以由佛念至念佛，完整的整合成就佛念——弥陀念弥陀。
净土教法是弥陀念弥陀，弥陀信仰是弥陀念弥陀，它的究竟功德如是，就是一切众生直入如来会，没有其他方便。
一切结，一切修行的结，修行的节点，修行的次地，在净土教法中是顿超顿显，圆超圆显，究竟无碍。说顿超十地无难事，就讲的果觉的妙用，那一切修行不能那么讲，渐次修行怎么能那么讲呢？
那净土教法以阿弥陀佛的果地觉来酬众生因地心，就是酬我们最初这一念，我们运用这一念，我们现前这一念，就来推动这一念，这一念你要念个什么，你自己去了解去运用，这一念就是我们自身所谓的修行，所谓的实践这个法门。
果觉因心不是口号，就在我们举心动念中是不是在运用果觉，是不是在运用照十方国无所障碍，怎么运用、怎么随顺、怎么融入，那我们要自心观察，自己念佛，自身体验，自身随顺，谁能替代我们哪？没人能替代我们，我们要自身体验。
这就是佛法最尊贵，最尊重大家每一个业缘、每一个因缘的一个尊重心，也是平等心，也是清净教法的一个根源所在。
尊重每一个业、每一个业缘、每一个众生、每一个众生的因果，充分地尊重，又给予我们一个平等的缘起、清净的缘起、究竟的缘起，这就是阿弥陀佛不可思议的威神功德，是十方诸佛所赞叹的内容所在。
那我们在现实中遇到这样的殊胜、难得、难闻、难以传递的教法，我们去实践，那你必然受益于此——果觉因心。
净土教法难以宣化，它的难点在于彻底改变了我们的阿赖耶识，就是彻底改变了我们的记忆，记忆的方法彻底地改变了，称为“
念
”佛。
把你阿赖耶识那个识心，把你六七识那个识心，把我们的意识心，把我们的意识彻底地融入这一念，这一念是什么呢？佛念众生、众生念佛，弥陀念弥陀，这一念上来，就是三无差别这一念。
这一念，谁用什么念，就会显示什么念，就是心作心是，各显业力，各显作用，各显功德。什么样的人都在念、念、念，所以我们这个法门叫“念佛”法门。
念佛法门，念与佛等，念与佛的果地觉等，就是果觉因心，称为念佛法门的口诀、下手处、推动、原点，本来如是。
那让我们大家去审思、运用、实践，所以我们在这里面能知佛恩，那我们必定就像我们开始发那个愿一样，“阿弥陀佛愿望如是，我亦如是愿望，来随顺、实践、传播阿弥陀佛”，你自然会这么做。
你不这么做，你没有其他作为可做，其他的作为都化作弥陀的愿力功德了，极乐世界的清净庄严了，极乐世界有情寿命无量、光辉无量的这种实质内容在我们生命中不断地显示。
“即得往生，住不退转”，就这一念中，这一念中谁能制止你的往生？谁能制止你来念佛？谁能制止你接受佛念呢？在“念”这个法界中，任何生命都挡不住任何生命的意识、意念，都挡不住，割裂不住。
除非我们愿意接受那种割裂，那种制约，受业力的这种困惑，受业力的诅咒了，被诅咒在那个地方了。
世间人有种种恶法，就是诅咒于人、诅咒于他，我们看到很多西方的小说、电影、文学作品这些例子，我们中国也有很多这些，东方也有很多这些例子。
诅咒跟誓愿是两个翻版，一般我们立誓愿，都是究竟的、利益的称为誓愿。诅咒的称为恶劣的、危害的，把生命置于黑暗、恶报中的称为诅咒。誓愿呢，我们都称为使生命投入光明、自在、圆满、清净的这种回施，誓愿。
阿弥陀佛誓愿海这个愿力功德能解除九界众生的一切恶咒、诅咒，要不然我们就会被识心的诅咒，这个黑暗的、烦恼的、业力的纠缠的东西，无始无终地把我们在生死轮回的漩涡中，那个力量越聚越大越聚越大，永不休止，所以于不可得法中枉受轮回，或者在种种法中迷失于苦难法则、被恶业所诅咒。
弥陀教法能解除一切众生的这种障碍，因为它这个缘起是果觉因心，净除法界障碍。
龙树菩萨有个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，拔一切业障根本，拔一切业障的根本，拔一切业障、根本得生净土，或者拔一切业障根本、得生净土，就是“南无阿弥陀佛”的赞美，阿弥陀佛的愿力功德的回施与力用的随顺。
古人讲，你要是愿意往生，你不念往生咒是不能往生的等等等等，说不修这个法是不能往生。因为那里面那十五句话充斥了对佛念念佛的直指，就是它作用的直指，整个就是果觉因心的教育。所以在我们汉地第一个大咒就是往生咒，用得最普遍最多的是往生咒。不管什么，处理不了的念个往生咒吧！用得最多最普及。
果觉因心，果觉因心是净土教法的推手，是阿弥陀佛推及众生回入净识，回入清净缘起、清净法界的这样一个回归，所以“南无阿弥陀佛”就是清净回归、圆满缘起、自在觉悟的一个妙行，就是甚深微妙禅，高举正等正觉于现实，动念回归于阿耨多罗三藐三菩提。
这个无上正等正觉就是法界众生一时同得，极乐世界美妙作用众生一时同得，这就是佛心所显、佛心所念。那我们现在念佛要融入此心，体会此心，破一切众生相的执著，破一切相对我们的制约。
所以我们常念“南无阿弥陀佛”，常来忆佛念佛，抉择现行，乃至一念，得不退转。我们了解，一旦了解，此法无有进退，圆明朗照，或是十方圆明，一时性显。
过去人讲明心见性，明什么心呢？无量光寿是真心。见什么性呢？照十方国无所障碍是本性。言说如是，我们要去体验，要以果地觉为因地心去体验，去念与佛契合、念与佛愿契合。
不是故意很累很辛苦，不是，本然如是，法尔本然，不需要你累。你累了，你要考虑考虑你是不是在造作？所以我们念佛不是为了苦，也不是为了乐，是为了究竟安稳世间，究竟成就菩提，是广利有情无所舍取。
说人广大心胸，就是大方广的心，佛心所现，那我们念之所成，是为念佛，南无阿弥陀佛!
我们念“南无阿弥陀佛”，念念就会了解照十方国无所障碍，我们的心念正是如是，正是随顺如是，正是显现如是，本然如是。
弥陀照十方国无所障碍，众生心、真心亦照十方国无所障碍，念弥陀时就是真心的回归，真心的回归就是弥陀果地觉为因地心的启用，这个启用照十方国无所障碍，自他无别，那就是无量光佛刹。
好，果觉因心我们就这么谈一谈。时间又到了，谢谢大家。
节选自阿玛达2024年10月19日开示
