从明入明 || 法由心生 清晰简单

由心而发！由心而发！这个很重要。

要知道这阿弥陀佛的果地觉，是我们一切有情的真实心。

要了解它是一切众生的真实心。法由心生，法由心生，这个很重要、很重要！

所谓要求自己去以果地觉因地心去思维，要求自己念佛，这就很辛苦。

因为这个要求呢，似乎是某种无奈、或者说某种任务、或者说某种需要，而不是心灵深处自我的、法由心生的一个展示。

佛教讲发心，发心。我们怎么去如法思维，就是法由心生。

了解这个法由心生就好了，那再说果地觉为因地心就好了解。

以果地觉为因地心思考、交流、观察，说它省力精彩，就是它法由心生，它是我们的真实心。

无上心是真实心、是安稳心、是易行的心、是娱乐的心、是智慧的心，果地觉的心亦复如是，佛力住持亦能达成这样的一个结果。

这样一个结果，就是这样一个缘起，所以缘什么就会表现什么。

要求自己，就是作为一个刚刚学佛的人，要求自己去做个什么，似乎可以理解；要是真学佛的人要求自己，就不能被人理解了。

因为啥？我们真学佛就知道佛法重视发心。

所谓的发心，就是你要发现你的真实心，决定你的真实心，认识你的真实心，就是对自己生起真正地尊重，我们就会用真实心。

阿弥陀佛果地觉或者说他的这种愿望、誓愿，表达了生命真实的状态，或者说最完美、清净、无碍的一个真相，所以叫发心、发心。

我们要发现，要去抉择，认知它。

这个“要”是什么呢？不是逼着自己要——你不这么解决，那他就会飘忽不定，就不能成就道业。

你那个法、你所面对的问题都不是由心生的，是由其他的一些，不是贪心就是嗔心、慢心、痴心、疑心、不正见心，去引发、产生一些作为、言说、思维，那称为无明业。

那就不入道啊，或者说跟道业无关。

我们要去实践法则，法由心生。

为什么人这个自觉觉他、觉行圆满是一个次序呢？

你要发现这个无上心，佛果地觉为因地心的这个心，或者说顺性发心，我们发现了这个真相，这就是所谓的法界心也好，实相心也好，佛心也好，我们发现这个心，说汝心是佛，汝心是真相，汝心顺性作为，那就会省力、游戏、自在、智慧、慈悲、方便。

我们要发现这个心，那就是修行，就是所谓发心啊！

要不发现这个心，那你就会在无明的引导下，运用贪、嗔、痴、慢、疑、不正见；或者在无明遮蔽下，随着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见去思维、观察、去言说。

我遇到太多、太多的菩萨跟我说：法师啊，帮帮忙，“一念法”我一天念多少遍合适呢？

看到这我真是，唉，所以说我当时讲“一念法”的时候，为啥掉泪呢？就因为这个，就因为这个！

本来是一念法，就是真实一念；发心一念；融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转之一念；一时无余供养之一念；发心这一念；用无上心这一念；果地觉为因地心，真正地运用果地觉为因地心那一念。一念法啊！一念法！

讲了这么多年，真就是希望大家实践佛法。

佛法就是——法由心生就是佛法。

自己说什么、想什么、做什么、不知道咋回事儿，那就是无明遮蔽下的习惯。那我们就实践大取大舍的净土教法就简单。

实践法则而不是去给谁完成任务、给谁表达个什么、给谁随个大流，不是这样子的；是要解决我们的生死烦恼，解决我们这个不安的心念、造作的心念，轮回无明造作的习惯。

这个业习的反复啊，“一念法”很简单，从心里过一过；

果地觉为因地心很简单，过一过；

“若不生者不取正觉”从自己心里过一遍；

“照十方国无所障碍”从心里过一遍；

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”从心里过一遍。

一切众生往生皆仗阿弥陀佛大愿业力，皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘，那我就缘阿弥陀佛的大愿业——这个业力，用这个业力来观察、来融入这个业力，来思维。

法、法、法！佛法啊！这个即心即是的法，超越了这个“法如筏喻。”但我们也知道这个法，是令你歇心的。

你要不歇心，你要去用它——用它过滤、洗涤你的心垢，法像甘露一样洗涤你的心垢。

那你歇心了，还用什么法呢？

“心”本身就是法！

心生万法呀，法由心生啊菩萨们！

这一点要认真啊，要认真！不能总在佛法外面无限地徘徊啊！无限地徘徊。

无限地徘徊是不是很苦呢？那我们不是法由心生，真就是在法外徘徊。

入大会众数，什么入大会众数呢？进门了，见到佛了，口业赞叹，称如来名，以彼如来光明智相与彼光明智相相应。

实际就是心呐，心与无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光……不管是什么样的光，你要心与此光明相应，心生光明，心生喜悦。

那我们再听——何期自性、应无所住而生其心，我们会不会也说出来“何期自性，本自清净；何期自性，本具万法；何期自性，本不来去；本不增减，本不动摇。”

我们会不会说出这样的话？你心中也有这样的东西呀，不是一样吗？

过去为什么说印心呢，都是一样的心呐！

这个学法呀、实践法则，觉悟者，跟佛陀、菩萨都一个心啊！说果地觉为因地心不是一个心吗？！

所以学法不会累。累的可能是身体，是见闻觉知，不会是因为学法累。

我们经常身体会累，身体因为会生老病死啊。释迦文佛八十岁就取灭了，他不也是示现生老病死吗？！

这个没问题呀，但是我们心念呐——心念依止的是什么呀？依止的是众生业呀，还是无上心？还是法则啊？

大家要认真，这个地方要认真。认真在法由心生。发心、发心！我们每一节课都要讲发心。

很多人轻视发心，重视技巧、技术，重视这个你究竟说些啥？不在乎发心。

发心就是法的全体啊！发心，实践发心，认知发心，了解发心，了解法由心生，那不就是实践法则吗？

尤其是净土教法果地觉为因地心，多简单地把这个发心，给我们直截了当地展示出来了。

不清晰，果地觉为因地心不清晰，念佛愿；

还不清晰，念念一念法；

还不清晰，那若一日、二日、七日系念阿弥陀佛。

就是来念阿弥陀佛的相好、愿力、名号、国土、依正二报，忆佛念佛，去实践法则。

佛法是法由心生，佛法不是苦行也不是乐行，但佛法是从本质上究竟乐的乐行。

所以离苦得乐就是佛法的一个纲领啊！对世人来说，就是让你远离诸苦啊！

所以修佛法越修越苦的人，一定要警觉了！

说修法累了，一定要知道——没有发心去实践佛法。

发心实践这个法，就这个法跟这个心是联系到一起的，就是法由心生了，你就不累！

这么说吧， 法由心生就是甘心情愿地作为。

做这个作为，唯恐时间过去了，唯恐不用这个法了，那个是由心生的，怕失去这个法了，可能是了解——很多人，好比说有点悟境了，有个好的境界了，就不想失去；有点好的感受了，不想失去，怕失去；或者说念诵到好的文句了，就不断地念叨，怕丢失。这对初学者来说没问题，但是法由心生。

好比说我以前接触到莲花生大士给弟子传法时说—— 对业力应不制不随。对一切贪、嗔、痴、慢、疑、妄想，要对一切业，对自业、他业、共业，要不制不随。就是要无所用心地观察它，清净心地观察它，就是不制不随。

最好对这个业不制不随，不制也不随。

我感觉到这话太合乎我那时候心理了！合乎啥心理呢？就印你的心，你的心缺不制不随。

对呀，以前因为习法得到欢喜了，有一些轻安了，但是他还有想追求更深刻的轻安啊，更深刻的喜悦，这个就会带来累，带来怕丢失轻安、喜悦，那就带来了一个所谓的负累，或者说担心，修法就会有退转，会有变异。

所以我读到他这个“不制不随”，就对自业、他业、交织业、一切业要“不制不随”。那我就把它写个字条，贴在我看到的地方，出门进门有个空间，我就写个“不制不随”就贴在那儿。

把莲花生大师的这个口诀贴在那儿，干什么呢？印心！

不是为了念它，要印心。

自己要“不制不随”地用心，“不制不随”地用心，而不是“不制不随，不制不随，不制不随……”

“不制不随”念它干啥？

“不制不随”要用心，在一切业、一切因缘来的时间要用“不制不随”。习惯了，后面就不用看那个字条了，来个因缘心中就会动念“不制不随”。

起码说演习、学习这个法的机会，开始是读、学习；印心了，跟自己的心、念契合了，不用动念了，遇到事儿了也不用动念了——“不制不随、不制不随”不用这样了，但心里有这个“不制不随”的作用。

得意就忘其形了——得它的意思了，了解它的内容了，就不再去计较这个文句怎么说了。

那这个“不制不随”就带来了很好的一个法则。

那时间感觉到自己的劳虑，就是舍一切劳虑，就带来了一个支撑点、一个法、一个借口、一个印心、一个心念的支持。