从明入明 || 汝心是佛

祈请师父深一点、细一点 地 开示一下，我们在实践当中，应该如何具体 地 来称扬弥陀的圣号，来与佛同愿，来步入唯佛是念、清净平等、一生成佛得不退转呢？

阿玛达 ：

《往生论》在净土的修法中，从五个角度来让我们认识、实践这个法则。

老菩萨所谈口业赞叹、意业作愿 这两个点。 净土实践最主要是我们没有完整 地 好比说按照天亲菩萨指导这个五念门去实践，人就会有很多自己的联想。

佛法的教法呢，它跟我们有多少联想、多少演化、多少理解，它不划等号的。

但在我们中国汉地 ， 或者说我们文化背景中呢，人以解、以 圣 解、以能理解多少 ， 感觉到什么自己能理解 了 ， 或者说自己接受了这个说法为准 ， 就很难去接受一个教法 。

尤其是闻教奉行的法则，而不是闻教去理解 —— 我们闻到这个有多少喜欢的东西 、 有多少不喜欢的东西，什么东西让我们有亲切感、有理解的东西 。 那这跟佛法有多大的关系呢？

奉行者生法喜，跟我们理解生的那样一个接受的过程，它是有一定的 ……

大家 乐于信解 ， 乐于信解 ， 我理解了多少，我接受了多少，所以说对法的实践很少啊，少于对法的实践。

尤其净土教法 ， 它要去实践，五念门讲 得 很清晰啊。这老菩萨讲的两个赞颂上，怎么来赞佛呀 ， 怎么来 忆 佛愿啊 ， 在五念门中礼拜门、赞叹门、作愿门都讲 得 很清晰。

我们的身口意怎么来念佛忆佛？就是佛力怎么来住持我们这个凡夫的心呢？凡夫 的 心怎么能皈依于无量光寿呢？我们怎么能将佛心、随顺佛心融化自心呢？

在五念门中讲 得 很清晰。 我希望老菩萨有时间了 ， 就 实践实践五念门 ， 礼拜、（赞叹）、作愿、观察、回向，而不是说我们去理解哪一点、理解哪一点。

因为大家的理解呢没问题，关键是我们很难深入这个教法 ，要是 我们去实践法则，很多这种见解反而变得没有意义了。

就像我们会用手机了，你就 不 必要反复 地 去看说明书，没有事就去谈论这个说明书，怎么使用这个手机的说明书，我们再看 得 多没有意义了，因为你都会用了。

我们要实践法则 ， 会用了，就不会反复 地 谈我们怎么理解啊 ， 什么亲切、什么不亲切 …… 他 就会深入法则 ， 不断 地 去实践它 。 在日常生活中 ， 在举心动念中，我们 的 身口意 去礼拜、赞叹、作愿，实践这个忆佛念佛。

作解的这个路子呢，实际给大家开始我们交流这个法 则 就说 ，不以知识为知识，不以学知识为 …… 我们不是推动学知识，是大家要实践这个法则，不实践 ， 宁愿我不学它 都 好。

因为知识呢，净土教法呢，很难用知识来衡量它 。 一旦用知识衡量它，那众生业中就是知识啊，我们说学海无涯，知识是无量无边的内容 。

一旦我们打开智慧门了，所有的知识 人人本来具有啊，人人本自具足啊 ， 人的那个所谓求知的欲望、好奇心就会休息下来，反而实践佛法的机会就有了，就是自觉的机会有了。

知心是佛也好，我们弥陀念弥陀也好，念佛的果地觉为因地心也好，无外乎是我们知心是佛啊。不假于 外面的知识，任何人讲的知识，任何角度的知识，那都不是我们应该忙叨的地方了。

法由心生，那就是所谓的赞佛， 我们赞佛光明智相 ， 与光明智相相应。心相应啊，那是赞佛啊 ！

礼拜 ， 生彼国意 。 因为阿弥陀应正遍知啊，我们举心动念所有作为，佛知佛明啊，所以就能与佛相应，那就是 我们真正的一个礼拜的价值。

作愿门 ， 毕竟往生安乐国土， 或者 九界同归 ， 凡圣同修 ， 等蒙摄受 ， 咸得往生 。

这是需要我们不断 地 实践观察，不是理解，跟理解真的一点点关系都没有。

一旦作解，我们就制约在一个理论层面了，就停止在理论层面，你很难受到 法则的滋润，就是我们的心歇不下来，心歇不下来。

所以五念门中，它没有让我们懂很多道理，都 给 你说方法，你怎么去实践。

礼拜门、 （ 赞叹 门 ） 、 观察门、回向门 、 作愿门。 什么门呢 ？ 要进这个门，去体验这里面的法味，不是去理解它， 体验法味跟理解完全不是一个路子 ！

就像我们面临着海水、淡水的江河，那我们跳到水里去感知水对人的这种托 负 、 水的作用 、 流动 。

那我们站在岸上呢，就是怎么去看书 ，书上 怎么说，别人怎么介绍说水有什么作用 ， 海水有什么作用 ， 淡水有什么作用 ， 怎样怎样 。 文字理论再多，你跳下水了，那所有的说明都变得没有意义了。

我们要把佛法当成知识呢，就是站在岸上，站在那岸上去学习水对人怎么、给人带来一些什么样的感受 ： 淡水怎么样子 ， 咸水怎么样子 ， 流动的水 怎 么样子 。

介绍 得 再多，你跳到水里你就知道，那所有的说明都没有意义了，所有的那些说明在水里那些感知都变得没有意义了，因为你的感知比那个说明要亲切 得 多。

我们对佛法的实践呢，尤其净土 ， 不需要说明书，就直下 地 去 …… 我们当下这一念在干什么 。 就直下要跳水，不去看说明书 ， 不去听别人怎么说、别人怎么感受，就是我们自身 —— 每一个众生，所谓 的 九界同归嘛，每一个众生都要亲自去体验。

再大的人物，再了不起的人物，再修行的人，我们听他说，就不如我们直接去实践这个法则，所以它称为念门、果门 ， 让我们去实践，实践这个法则，实践它。

果觉因心，不是讲的别人如何认知的，书上怎么认知的，他人怎么认知的，就是要去体验它，就是我们每一个莲友的自身体验。

所谓 的 阿鞞跋致是让我们自身体验的，与彼光明智相相应是让我们自己体验的 ， 观察阿弥陀佛二十九种庄严是我们每一个人要去观察。不是看别人观察，别人观察、别人 的 介绍都没有用，让我们自己去观察。

所谓的 果觉因心 ， 是对每一个莲友的一个平等的给予 。 这里面没有权威，没有任何一个权威 ， 任何人 写 得 再好的说明书，就代表不了我们自己跳到水里 ， 去体验这个水给我们带来一些什么感受。

净土教法也是这样子的 ， 这个果地觉因地心是我们每一个人要体验的内容 ， 不是我们要理解 ， 听别人怎么讲 ， 听别人怎么介绍，所有别人的介绍都没有意义 ！

这一点 ， 大家要有一个 每一个莲友都要自己去实践，而不是听别人说的这样一个实践的机会，要给自己这个实践的机会。

所以净土教法呢 ， 就是 “非九界自力所能信解” 。 我们用自己理解 、 知识层面的东西，就跟我们跳到水里没关系。 这个点呢，希望我们每个莲友在老菩萨提这个问题启发下呢，我们要去实践。

不管哪一念门，好比说回向门， “不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”在菩萨四种正行中说 ， “一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生” 。

我们要去在一念一时观察我们这个心念，是不是来佛眼相见，是不是用佛的知见来看世间，是不是用佛果来接纳世间，接纳世间就不舍一切。

这个佛果 ， 将佛果为自心 ， 就是 “ 全他即自 ” ，古人是这么称的 。 就是把他的这种果地觉的内容 ， 我们运用出来了，那就是弥陀念弥陀。

果觉因心 ， 就是让我们来弥陀念弥陀，学习弥陀念弥陀，实践弥陀念弥陀 ， 不是张三 、 李四 、 九界哪一界众生念弥陀 ， 是弥陀在念弥陀 。 果觉因心 ， 就是让我们来实践弥陀念弥陀。

法无自性这个抉择呢，就是让我们来 ——

因为我们这个色身是没有自性的 ， 意识没有自性的 ， 一切作为都没有自性，那我们把它安排在弥陀念弥陀，那就是弥陀念弥陀。

你认为你是个男人、女人、老人、年轻人念佛，你那个心作心是，你把自己安排那个位置上了，你以为那个 。

那弥陀念弥陀呢，我们就能体会到它真正的水给我们带来的，不管淡水、咸水，我们只要跳到水里面，就体会到它对我们 的 一个力量的作用是什么。

那我们来实践果觉因心，不再去理解不理解，我就去实践。

好比说 “若不生者 ， 不取正觉 ”，我不光是对自己念，我对一切有情念 ， 以此愿力来观察，以此愿力来观察自己的心， “若不生者 ， 不取正觉 ”观察一切众生缘，那是不是阿鞞跋致呢？是不是顺性起修呢？

因为佛教，禅宗说 明心见性 、 顺性起修 ， 那我们净土就要随顺佛的愿力 、 随顺佛的果德来起修 ， 没有第二个办法 ， 要不然那就不是念佛法门 ， 我们就入佛报土入不得。 就是阿弥陀佛种种庄严乃是真心折射，就是我们心地的折射。

因为佛果为自心啊，无量光寿为自心 啊 ， 这 是要 我们认取这个心 、 来体验这个心 ， 那终将体会一切心不可得 。 我们要体会这个心，什么心呢？无量光无量寿 的 心。

我们不能坚持自己是张某、李某、陈某、王某，坚持那个，那我们就念不成弥陀 ， 只能念自己的业 、 强化自己的业。

净土教法重在实践，的确重在实践 。 就是每一个举心动念，每一个意识作为，我们是不是以果地觉为因地心实践了，如此而已 ， 所谓的 “乃至一念，即得往生，住不退转” 。 这一念是哪一念呢？当下这一念。

所以 这个机，这个是大机呀 ， 什么大机呢？就是任何有情随时都可以去实践 ， 这叫大机呀 ！ 或者说普摄九界众生的 一个 大机，就是九界同归的大机。

佛果就是九界同归的一个力量、一个效应，圆满报德嘛，圆满一切的一个报德。

我们要去实践，而不是自己去打妄想，这 想 想 、那 想 想 ，这个地方理解理解，那个地方 …… 引用引用 这个 、 引用 ……

不用 ！ 去体验 。

我们不用看那么多说明书，再多的说明书 都 没有意义 ， 你跳到水里去体验水就好了 ， 再多介绍水的那些内容没有用的 ， 跳到水里你 就 完全知道了 。 那些书本上写的 那 些东西 ， 怎 么都没有你跳到水里来 得 亲切 ， 来 得 真实。

净土教法就是让我们每一个莲友认认真真地去实践，不断 地 实践，随机随缘 地 实践 。 这个实践不给任何人看 ， 就是自己心地的一个实践。

所以学佛的人，就是一个自觉觉他 、 觉行圆满的一个总持法门 。 不给任何人表达都可以，自己去认真实践它 ， 在实践过程中 其 法味自身 自知自明 啊 ！

有时候我们交流 呢 ， 会 很多 说 得 很好，知识 ，心里很痛快。但是遇到这个法则的实践呢，我们就不能深入了 ， 就会浮在那个层面上，深入不了。

净土教法 ， 一定要一门深入去实践它。

像我们莲友们交流呀，实践十分，交流一分，可以了 。 不要把十分的精力就用在交流上了，自己不去实践 。

自己要实践 ， 就是在我们平时的时时刻刻中，每一个因缘中，在日常生活中，我们才能体验到所谓的阿鞞跋致呀，所谓的圆满功德呀，所谓的不舍一切苦恼众生啊，所谓的九界同归啊，我们才能体验到这种广大周遍的美妙作用。

只有莲友到一起了，大家 吹起 阿弥陀佛了，说起阿弥陀佛了，说起自己的感受了，才去跟阿弥陀佛联系，那你深入不了。

就在日常生活中，在你赶集的时候 、 买菜的时候，在你去超市的时候，在你做饭的时候 、 接孩子的时候 、 跟人打交道的时候，我们的心何以安住啊？

在你有疾病的时候，得意的时候，不得意的时候，高兴的时候，忧伤的时候，就 是 一切时处，我们看看 怎么运用的？

这一点呢，每位莲友都要有一个 ……

因为净土教法它不设门槛，就是随时随地，一念一时，一因一缘 ， 都可以来运用果觉因心，或者依佛愿力住持，实践这个阿鞞跋致的功德，实践阿弥陀佛这个圆满报德的摄化，体验这个圆满报德 这个 圆满在什么地方 。

一定不要把净土当成谈资，到一起大家说 、 唠嗑，唠的 、 说的都很好， 违缘一来 ， 什么都不起作用了，那就麻烦。所以平时我们要实践 ！ 有人没人，有事没事，顺缘违缘，都要去实践它 。

那个时间 ， 真正 地 就能圆满地了解净土教法 ， 不舍一切时处 的、 不舍一切因缘的众生，平等地摄化，光明遍照，普利一切 ， “一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生” 。 我们要去实践，要去实践。

好比就是闲了没事了，念一句 “ 南无阿弥陀佛 ” ， 照十方国无所障碍，这就是南无阿弥陀佛摄化十方九界同生安乐 。

不是我生，不是他生，不是修行者生 、 一心不乱者生 、 证得三昧者生，是九法界众生同生安养。

这一句南无阿弥陀佛 ， 就照十方国 、 普摄十方众生同生安乐国土，那这就是所谓的阿鞞跋致 。

这一念就是阿鞞跋致的效应，九界同归，无一个遗漏的。 这就是光明遍照，就是照十方国无所障碍， 这就是南无阿弥陀佛的果地觉的力量 —— 果地的力量 ， 愿望的力量 ， 他名号的力量 。

什么力量呢？照十方国无所障碍，摄化一切障碍众生 ， 障碍消除 ， 同归安养。

这远超我们对现象的执著，这是佛力，我们要随顺这个佛力来观察心、观察业、观察缘。

而不是随着我们对现象的执著去怀疑这个 ： “哎呀，我这个念佛九界同归，为什么还这么多人还这么多烦恼，还有疾病，还有难缘，还有人不相信佛法” 。

这不是念佛，这在念业 、 念相 。 “ 执象而求，咫尺千里 ” ，离佛太远了，离念佛法门太远了。

我们要是不这么实践，就是遇见了很多莲友到一有病了 ， 违缘一来了，怕死 ， 念叨阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 ， 我怎么还有病啊？阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 、 阿弥陀佛 ，我 怎么还这么不舒服啊？我可不想死啊 ， 等等等等。甚至很多年轻 的 人也是这样子的。

平时学的东西都不管用了，为啥不管用呢？他就念业力去了 ——我怎么这么痛啊，我怎么难受啊，我学佛这么多年怎么还有这个病啊 ？

他不随顺佛力了 ， 不随顺佛的愿力了 ， 不随顺佛的这种 不可思议 的 破一切相的方便，在这个现象上执著了，形成了自我障碍。

弥陀教法没有障碍，碍在我们自己的设置，就像我们每个人都没有丢失我们的佛性一样的。

每个人都没有丢失佛性，每个人本自具足的心都没有被破坏过，但被蒙蔽了，被执著现象 ， 执著现下的 尤其是违缘—— 不想死啊 ， 不想病啊 ， 不想痛苦啊 ， 不想有违缘 ， 不想负债啊 ， 被这些东西蒙蔽了，把那个东西当真了 。 那一当真 ， 就去执著 、 就坚固那个业，坚固那个业 ， 随着那果报就去流转了。

阿弥陀佛就是我们的自性，我们 本自圆满的心不起作用了，你就没有觉悟于当下，你觉悟不了，那 佛力光照十方，你自己蒙着自己的眼睛了。

你说我看到的还都是黑暗，为什么呢？你自己蒙着你的眼睛了，你被无明业、无明的执著、现象的执著蒙蔽了，被你的违缘蒙蔽了。

现在经常还会遇到这样的莲友，平时给人讲法呀，这样那样，给人这样交流、那样交流，在人面前表现 得 很厉害呀 ， 违缘一来，尤其大病一来，要夺命了 ； 有的人 是 债务太多了，别人逼得活都活不得了 。

这时候哪有阿弥陀佛了，只有逼债的人 ， 只有疾病 ， 只有痛苦 ， 只有这些违缘现象了，啥都看不见了。 什么照十方国无所障碍 ， 他平 时 没有实践过，只是理解了 ， 所以 一 到违缘一来就不起作用了 。 平 时 要实践过，不管逆缘顺缘来了 ， 我们 要去实践。

为什么人顺缘能修行，违缘不修行呢？违缘就是自己承受不了的一个状态，他就不愿意去学佛了，那佛法就成为一个理论，不是法 。

什么是法呢？法由心生啊！你了解了法由心生了，那你现前的违缘、顺缘 ， 你要了解这都由心生 ， 那你就好处理了。

你要是不了解法由心生，那我们 违缘一来 ， 就认为真有违缘 ， 真有业障 ， 真有病难 ， 真负债了 ， 真被人追着要债 了 ， 真被人拉黑了。

认识法由心生了，了解本来无一物可得，心本自清净、本自具足 ， 人就歇心下来了，这些违缘就淡化了 ， 这些违缘就假设 的 了 ， 这些违缘就看清楚它了 —— 缘生缘灭 ， 无常 ， 没有实质 。

那我们就觉悟了，觉悟于当下，觉悟于违缘现前 那一 个当下 。 习惯了，那生死攸关来了也是一样的，一样 地 面对。

遇到真念佛人，有病难了，就像我们前一段学习，有哈尔滨那居士一样，得癌症了，她说我信佛力 、 我信佛愿，我了解自己这个病会死的，但是我接受，因为啥呢？佛会摄化我 、 摄受我 ，毕竟一切有情都能往生。

那是她实践净土了，癌症来了，恶性疾病来了，自己心里坦坦荡荡 地 面对。

但是很多很多的人就不是这么做的，就不这么实践法则 ， 违缘一来就感觉到佛法没用 ， 为啥佛法没用呢？他没有用佛法，他执著业力、业习了，没有实践过佛法。

很多人，莲友都说，哎呀， 我学了十几年了 、 多少年 、 多少年了 …… 没有认真实践过 ， 学习把它当成知识了，那个不行。

你一分钟的实践，比你比学一劫 、 二劫 、 一百劫都强。你供养千万亿个佛，你理解千万亿个经典，你就不如实践一分钟，就不如你 体验 一念来 得 真切。

我们要去实践 哪 ！ 为什么 “ 照十方国无所障碍 ”？ 我们随着这个 “ 照十方国无所障碍 ”， 来观察世间一切障碍相，包括生 、 老 、 病 、 死，包括违缘，包括病 、 重大 的 病 、 灾难，是不是阿弥陀佛的愿力照破这一切幻相 ？

所以 我们平时要念佛呀 ！ 违缘来了念佛呀 ， 观察这些违缘是啥东东 。 没有自性，是不是没有自性 ？ 要观察呀，要体验 哪 ， 我们才能去掌握这个 、 运用这个 所谓 本自具足的心。

弥陀是众生真心，一切众生的真心就是弥陀 ， 阿弥陀佛 嘛 ，无量光寿啊 ， 是我等真心 哪 。那 个妄心才执著于相，说逆说顺，说苦说乐，怕死不怕死等等 。 这个果觉 ， 就是彻底揭示了我们每一个众生真心所在，真心的力量 。

真心 的力量 就是没 有障碍，障碍就是我们那个无明执著 ， 习惯了。 所以 我们念佛 ， 不过是 不断地破除 那种 执著对我们的影响，了解那无明执著对我们的影响，慢慢 地 超越了那个无明执著 、 无明业习 、 我执 对现 象 的执著。

净土教法不是张三生，也不 是 李四生，是念佛者九界同生，念佛者依佛愿力观察九界同生 的 真相，观察一切九界众生 的 业如梦如幻没有实质，了解它没有实质，体验它没有实质。 要去实践，不实践 ……

我得了几次病，跟我一起得病的病友们一个一个就死掉了，一个一个死掉了。同样是得病，怕死的人死了，想健康的人死了，执 著 那个不要受苦的人死了，死在 哪儿呢 ？当真了 。 拼 命 地 对抗疾病， 拼 命 地 想把病治好， 拼 命 地 说要活多长 的 寿命 ， 结果一个一个 的 就因为不接受因果，就被因果所惩罚了 。 对抗 嘛 ，对抗就加剧了恶业的果报。

我们在违缘中要是不去念佛 ， 在顺缘中不去念佛 ， 不知道顺缘违缘皆是佛果所照耀下，那我们就 能觉悟这个顺缘违缘皆不可得， 所以 从顺缘违缘中解脱出来，得自在。

什么自在呢？超过了顺缘逆缘给我们带来的影响 。 不是没有顺缘违缘了，还有违缘 ， 还有 顺缘，但 是 他 已 经超越它了。

因为佛的愿力住持，阿弥陀佛的愿力住持 ， 或者我们自性本不动揺那个功德在住持着 呢 ，或者说你在依靠着 、 随顺着这种力量 —— 佛力 。

阿弥陀佛的愿力 ， 超越了我们那个逆呀顺呀 ， 苦呀乐呀 ， 利呀害呀 ， 凡呀圣呀 ， 人呀我呀，超越了种种缘 ， 所谓的 咸得往生住不退转，佛力使然 哪 ！

因为净土这个教法 ， 就不是谈你我他的，它就是谈九界同归、凡圣同修 。 《无量寿经》就谈这么个法则 ， 就是 佛的愿力接引九界同成佛道 。 这是佛的愿力成就，不是你眼见的现象，是佛的愿力功德成就 。

佛的愿力 ， 是随顺性德设立的愿力 ， 成熟的愿力，或者成熟的大愿，就是 他 的果报 、他 的力量。

就像我们在这个地球上，地球自转的力量日行八万里，不是我们众生哪一个人你什么力量你能一天跑八万里，你跑不了的。所以坐地日行八万里，你就不用费力， 这 就八万里 ， 因为啥？这是地球自转的这个力量带来的。

我们坐上飞机一个小时跑八百公里，飞到一万公尺的高空，那是飞机的力量，但是它能载负你。

地球载负着我们，每天日行八万里，我们连知道都不知道，很多人根本都不知道地球在运转 。 你不知道 ， 地球也在运转。有几个 人 知道 地球在运转呢？

大家说日出日落，谁不知道运转 哪 ？但是没有人能认真体会到这个地球的运转。他不在乎这个东西，体会不到。他知道自己我走路一天能走多少里，不知道坐地日行八万里这个事实。

阿弥陀佛摄化十方众生 呢， 这种愿力成就，就是顺性愿力的成就 ， 摄化着一切众生没有障碍 的， 我们顺着他这个愿力 ， 也就没有障碍地活着，觉悟着世间。那不随顺愿力 ， 我们就随着业力，就执 相 业力 —— 或逆或顺，或喜或忧，或苦或乐。

阿弥陀佛的愿力摄受 ， 令九界众生同归安养，这就是阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德力 。 我们要随顺这功德力 ， 观察一切世间，破一切众生障碍 ， 同生安乐国，这就是所谓的阿鞞跋致，所谓的照十方国无所障碍的功德内涵 。 我们要不断地体验这个功德、这个内涵，去观察，去认知，去实践。

还是再次提醒莲友们，理解没问题，理解大家感觉到有味道，但是净土教法的确不是我们的理解，跟我们的理解一点点关系都没有 。

因为这是佛力所成，这是完全顺性才能了解的一个所谓性修不二的功德，所以我们去理解，所有的理解 —— “ 举心动念无不是罪 、 无不是业 ” ，真实不虚。

所以我们只有唯佛是念 ， 才能去超越我们这个 “ 无不是业 ， 无不是罪 ” 的那个作为，就是 妄想。信解太浪费我们的时间主要是，太浪费我们的时间了，太浪费时间 了 。

说闲话的时候，多念一句 “ 照十方国无所障碍 ” ，多念一句 “ 南无阿弥陀佛 ” ，多念一句 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，观察观察众生业，观察观察九界怎么同归，凡圣怎么同修，怎么等 蒙 摄受 、 咸得往生，佛的愿力为什么会有这样的效果 ？

我们站在自身是个什么效果 ， 站在佛的 这个 角度是什么效果 ， 就是 用佛心观察是什么效果 ， 用自己那个习惯心观察是个什么效果 ？

你一对比就知道了：原来我们无明业习执 著 的那个心特别狭隘，执 著 于种种现象，把种种现象当真 ； 那我们随顺佛力 呢 ，破一切相见一切佛，解放自我，解放他人，解放有情。

所以念佛 ， 念佛 ！ 一定是 九界同归 ，佛力 照十方国无所障碍 ， 破除一切众生的障碍 ， 同生安乐 ， 这就是念佛的意义 ， 果地觉的功德。

《无量寿经》推荐的方法，就是让我们在现前这一念中 ， 接受佛的愿力，接受佛的果德。这一念得不退转 ， 这一念一信永信 ！

这一念就随顺佛的愿力 ， 产生的所谓的信愿作为、功德。

我们从此以后，再念佛就是佛的愿力推动，就是 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转 ” 。 不是你自身造作 ， 你自己鼓励自己 ， 你自己多么修行 、 多么精进，不是这个，都是佛力使然 ， 就是 “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转 ” 。

哦， 我们再念佛，就是佛力在推动我们念佛 。 九界同归 —— 佛力在推动 ， 皆得不退转 —— 佛力在推动 ， 产生的事实。然而这个不退转是佛力使然，佛力住持产生的不可思议的功德，就是正定聚的功德。

我们不随顺佛力，自己认为自己精进，认为自己要这样做 、 那样做，那个 “ 九界同归 ” 你根本没办法去体验， “ 凡圣同修 ” 你也体验不了， “ 照十方国无所障碍 ” 跟你没关系。

你那个理解 ， 没办法理解这个东西的，没办法理解九界同归 啊 、 什么照十方国无所障碍，没办法理解。我们自力把自己限制的就是取相 、 就是取相 ， 就是执著 、 就是执著 ， 就是分别 、 就是分别。凡夫心就是那样子，坚固执著。

好，阿弥陀佛！

佛力使然，佛力使然，观佛愿力，阿弥陀佛！

想请师父给孩子一个加持，或是一个心 理 上 、 智慧上的支持，感恩师父。

阿玛达 ：

佛陀的伟大呀，或者说佛陀之所以……我们 做 一个人 ， 或者 做 一个生命体 ， 真正 地 冷静下来 ， 观察十方种种因 、 种种缘 、 种种智慧 、 种种这种角度 ， 佛的尊贵 、 最尊贵的地方就是直指人心。

好比在我们人类示现，就是我们这个本心就是个佛陀。我们现在迷在什么地方呢？迷失了本心，在乎现象了。

我们本心就是个光明藏， 它 就是具足的光明， 它 是安稳的。

我 们 现在不安稳，来自于就是东说西说南说北说，到处都是这个现象 、 那个现象 ， 到处都是心外的东西 、 相互 地 逼迫 ， 没有内心 —— 从内心发出来的一个力量 ， 内心发出来的一个认知 。

这个内心就是我们讲真心，像无量光寿这个心 ， 像六祖 da 师 谈光明喜悦那个心 ， 在佛的教法中谈清净缘起这个心。

阿弥陀佛这个教法也好 ， 释迦佛的种种的这些普通的说法也好， 阿弥陀佛这个教法， 它 殊胜 、 它 奇特 、 它 美妙 在 什么呢？就在你现下这一念就是具足的 ， 他把你所有的纠结在你现在这一念中 给 你荡涤干净，就是同得往生。

不是我往生 、 他往生 ， 是九 界 同生，就是一切 因 缘都回到清净的本质上来 ， 就是果觉因心，就是回到真相上来。

那我们一天看到很多现 象 、 很多烦恼 ， 每一时每一刻都 是 在消除 得 干干净净 ， 他就不会负累 ， 不会焦虑。没有积累了嘛， 他 怎么会焦虑呢？

所以说这个弥陀教法也好，我们学佛也好，最重要的 直视 点，就是让我们实践的一点，就是 你心是干净的 ， 你心是光明的 ， 你心是具足的 ， 你心没有动摇过 ， 你心不被染污 ， 你心从来没有累过 ， 它 是圆明的 。

从来没有累过！从来都是圆明的！ 不管遇到什么事情， 它 这个圆明呢，都不可被蒙蔽，不可被污染 。

认为可以污染，可以蒙蔽的 ， 是我们那个执 著 造成的 ， 如此而已 。 那个执 著 轻轻 地 一松手，圆明自显 ， 那就是照十方国无所障碍的阿弥陀佛嘛。

所以我们的这个心 ， 跟你姑娘的心，每个人的心 ， 都是无量光无量寿，从来是圆明的 、 清净的 ， 在每一时每一刻都是这样子的 ， 这就是果地觉。

每一时每一刻都是这样 子 的，从来没有被减损过 ， 从来没有被蒙蔽过 ， 从来没有被污染过！

上哪 儿 找累呢？累什么啊？上哪 儿 去烦躁 ？ 烦躁什么呢？相互指责 说道理 干什么呢？说道理有啥意义呢？什么道理呢？

心本自圆明 ， 要你的道理干啥呀？心本不动摇，要你的道理干啥 呀 ？父母不需要说道理。

人心是佛 ， 是最好的教育！是佛陀的最不可思议的这样一个平等的回施，就是佛最尊重有情 ， 报众生恩就这么报的 —— 他把他亲证的功德告诉了我们 ， 就是 众生心是佛！

只要放下自己的妄想执 著 ，这个佛直下就站立起来了，当下全体是金容，全体光明遍照。 无明执 著 ，我们自我蒙蔽罢了。

所以我们祝福天下的孩子 ： 明自心是佛！

从没被污染过，从没被蒙蔽过，从来没有积累过，从来没有动摇过，永远是那么清净的 ！ 这就是 果地觉因地心的一个直下地承担与使用，这是真念佛者 。

念众生心是佛 ， 是真念佛 者 ； 念自心是佛 ， 是真念佛者 ； 念我们家的孩子的心是佛心 ， 是真念佛者 、 真教育者 ， 真是教育者 。

要不然 ， 我们教育什么啊教育？ 自己 说一堆妄想 、 没有用的道理，明知道没有用，你还要给别人讲，不是自欺欺人吗？

孩子的心是佛，从来没有被污染过，从来没有被动摇过，从来没增减过，从来就是光明照十方国。我们的心 、 佛心 、 众生心都是一样的心，人人具有，无所缺失，这就是大圆满 ， 这就是觉悟 ， 这就在念佛！

如 是 认为 ， 就是阿鞞 跋 致，就是没法退转，就是即得往生 、 住不退转， 就 能破除一切业障。

我 是 希望孩子能听得懂。 道理没有用，都不用讲道理 ， 只 观自心， 如 阿弥陀佛光明遍照，无所染 污 。

大人要多实践，多实践净土，多实践，多念佛！

道理很没用，道理很苍白，任何人讲道理都很苍白，很辛苦。

现在的说教已经把人都讨厌死了，浪费了多少人的生命与时间，浪费了多少精力，都是卷，那都是内耗，把人消耗掉了。

我们念佛，要同时祝福天下的孩子们：少受这些无穷无尽的业相的侵害 ， 让 他们天真的东西能保留一点 儿 ， 自 心是佛的光明能照耀 着 自身 ， 照耀 着 他人。

现在人太累，不光 是 孩子累，人人都累， 都很 辛苦。人很辛苦，现在的人 ， 活得很辛苦啊 ！

对，我们要念佛！要念佛 、 要念佛 …… 不念佛 ， 太辛苦。

好 ， 阿弥陀佛。