从明入明 || 每个人对自己负起责任

释迦文佛在菩提树下夜睹明星，完成阿耨多罗三藐三菩提这样一个实践，或者说圆证菩提这样一个实践。

他所展示的，就是他最重要的那一个开场白，“大地众生皆有如来智慧德相”。他前面加了两个，“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相”。

这就是佛的知见呐，他证得阿耨多罗三藐三菩提所见所知——大地众生皆有如来智慧德相。那他展开来的所有的教诲，像应化身中所说，四十九年说法，他所传递的皆是“大地众生皆有如来智慧德相”这个话展开的一个话题。

所以说他最初讲法，初转法轮，讲“苦集灭道”，等等观，所观察，多角度的观察，就是告诉我们诸佛的知见，告诉我们看他们证得了什么。所以给最初的比丘讲“我法无修修，无念念，无证证”，来真正地阐述他这个“大地众生皆有如来智慧德相”的正见，这个佛之知见。

像阿弥陀佛所讲的这个“若不生者，不取正觉”，他就顺应着“大地众生皆有智慧德相”这个本质的作用，或者诸佛所亲证的作用，来展示他的愿望，或者说以他的愿望来展示“大地众生皆有如来智慧德相”的这个事实。

一切诸佛如来种种说法、种种施教、种种方便，就为了告诉大家诸佛如来的知见啊、功德啊。

那我们所谓的大地众生，所谓的种种有情呢，各人执著自己的知见。六道众生各有其自己的知见，依着自己的知见轮回六道嘛，就是妄想执著。

以为有一个自我，所谓的人我；认为有个法的执著，法我。我们就坚固于此，所以说“皆因颠倒妄想不能证得”。就是被颠倒妄想所蒙蔽，被自己的执著所蒙蔽。我们每一个有情都执著自己的那一套，所以就被那个执著所蒙蔽。

真有什么可执著的吗？人就把自己的习气，所学习的知识，所感知的习惯、情绪，自己的福慧因缘，设立了一个“我”，我们各个安立于自我的这个妄想执著中。所以佛讲性空，讲无所得，讲本来清净，讲真相，让我们能有机会回到真相上来，放下所有的妄想执著的习惯。

佛陀说很多法，是应很多众生的执著的角度不一样，顺应众生说，说了种种众生心，令众生心心开意解。说通途说法八万四千，就是种种心种种法。

我们要愿意面对自心，乃至一念，无量劫以来无始无终的业并作一念，那就是所谓的内观。内观其本质即得方便。

那一念心，我们最容易运用、把握、认知的就是这一念心。你不管它是什么样的一个内容，你动念，你去认知它，观察它。那一念是什么内容，一点点都不重要，你去观察它，不随着它跑，不对抗，那就是觉悟的当下。

这一念就能解决无始以来所有的业力，或者所有的执著的、那种妄想执著的那个点，那个点。那你不用力了，你去观察它，去了解它，认识它的本质，那我们心中的好坏、得失、人我、是非，习惯命名、习惯追随的这个一念，取舍的这个一念，就休息下来。

过去称为念佛，称为止观，称为一念未生，前念未生后念未灭，净土教法称为往生，很多法门讲觉悟、开悟。原本没有什么内容，就是被人妄想附加了很多，附加了很多很多，没办法去清晰了知本相、真相，附加了很多障碍，附加了很多障碍，附加了很多障碍。

实际就是所谓的本自圆明啊！虚妄的这个附加，我们给自己的心蒙上了很多尘垢。因为积累——意识的积累，知识的积累，习惯的积累，爱憎的积累，无数的积累，这些尘垢把我们清净的法眼给蒙着了，清净的心给染污了。貌似染污，染污不了，但我们会运用那个貌似的东西，习惯。

哪一天我们运用现前这一念，去观察它、了解它，不再用爱憎、取舍，不再给它命名了，你的心——清净心就起作用了。

分明，了了分明，了无所得。就连个名字都不给它起了，那我们的觉悟，觉悟的心，所谓清净的心就起作用了，清净缘起就展示出来。好强、好弱、好是、好非的心就此休息，人就会得这种安乐，所谓的清净安乐。

有居士给我发信，说能不能我们这一节课学点什么经，长篇大论的论，什么经、论之类的。

就是许多人啊，大家认为我们这样的日子，我们这样的因缘，能很持久地、没有业力能蔽障我们地这样延续下去。很多人心中都感觉到，我们的机会多得多，大家在一起学习啊、交往啊。

今天有几个二十多年前，九几年我们交往的老居士，最早我认识的老居士们，去放光寺，给放光寺帮忙。跟我说：哎，要是师父在就好了。那几十年前的居士。

我说我们已经步入了无距离的时代，没有距离了这个时代，没有时空障碍了。因为现在网络什么都方便呐，虽然像南北半球之隔，你拿个手机、开个视频就可以交流了。

是不是这样子呢？这个时代是不是这样子呢？实际任何时代，我们跟佛菩萨、跟任何人、跟任何有情都没有距离。距离是我们建立出来的，习惯的建立，逻辑的、概念性的，建立了很大的距离。

那在你意识法界中，在法界中，我们的意念谁能封闭你呢？在你意识界中，什么长短、大小，什么远近、可见不可见，都是我们自己设立的。

说“法本法无法”，在我们意识法界中，没有一个固定的僵化的建立的，没有一个固定可得的东西。那要有了，我们这整个世界都僵化了。每个人都有一个固化、僵化的世界，那这个世界早就成一个无情的世界了。

距离呀，是我们自己建立的。跟佛菩萨的距离，跟有情的距离，跟成功失败的距离，凡圣善恶都是有距离的。人就去奋斗啊，努力呀，过去叫头上觅头啊，我们很多人修行就是画蛇添足。本自具足，他认为就不具足，要多画一条腿不可。

所以觉悟之路是易行之道，六道轮回甚难、甚难呐。

那为什么我们择取了难行，放弃了易行呢？习惯、执著，习惯、执著带来的，习惯、执著。

世尊早期跟比丘讲就是“我法无修修”。现在有几个人心目中无修修呢？总认为有所修。几个人无所念念呢？哪个人不念叨这个、不念叨那个呢？

若人依止这样的因缘，佛给你说种种法。你认为有修的人，让你返还本源，告诉你佛力住持、果觉回施，让你乘着圆满的心去认知世间，随着清净的心认知世间，随着不动摇的心观察世间、观察一切业，让我们真正了解无修所实践的真正的法则，就是清净缘起的法则，或者具足缘起的法则， 像我们现在常谈的果觉因心。

那举心动念是果觉，举心动念认识不了果地觉，那我们就去了解什么是果地觉，那就是忆佛念佛。阿弥陀佛的果地觉嘛，我们那就会念佛，就有动力忆佛念佛。

怎么实践无修修啊？怎么无念念、无证证啊？你做不到啊，你做不到，那就念佛嘛，就了解果地觉因地心。

那我们要了解果地觉是什么，我们要实践这个法门，无修修、无证证、无念念的往生法门，或者回归的法门，或者得究竟安乐住的法门，或者阿弥陀佛摄化的法门，那我们就要实践果觉因心。

直接啊！这法门直接到什么程度呢？果觉因心，那就是直接告诉我们无修修。

佛的果地觉已经圆成了，你修什么呢？你随着他实践就好了，就是无修修。他的清净的给予，那我们念念中，念无所念、念无得失。那就合乎了释迦佛的教法，脱离了众生的妄想执著，就是认为有所修、有所念、有所得、有所证。

现在人不都是心里想的有所证吗？证实自己的德行、能力，证实自己的一个什么角色，不都是想证实自己吗？那果觉因心让我们超越这些妄想执著。

净土教法这个果觉因心，我们大部分人都说不理解、不认识。没问题，那刚好忆佛念佛嘛。那我们就念佛的果地觉，去考究佛的果地觉，那就在忆佛，那就在念佛。若念名号，若念他的愿力，若念他的国土。

就像《往生论》所讲，念他的二十九种庄严，念他的愿望，念他的相好光明，把他的愿望回向给众生。我们种种角度的实践，从五个角度去实践观察，那就是忆佛念佛嘛。

所以净土教法，无外乎是忆佛念佛。你不了解这个果地觉是什么，你就去忆佛念佛，观察佛的种种功德、愿望、光明相好。

实际这个果觉因心就是给我们一个念佛的动力。果地觉这个名词，你要是不忆佛念佛，你无以了解，那就是个名言。名言对你有什么支持呢？那你就是当闲话说了。就是来引导我们忆佛念佛。

经常听大家谈论这个果觉因心的话题，但对阿弥陀佛的这种国土庄严、情世间主眷属庄严不加了知，光明相好不加了知，愿望不加了知，妄谈都是其他东西，越谈岔口越多。说是在实践念佛法门，实际脱离了忆佛念佛。

好比说有人纠缠自己的腿子，有人纠缠自己的身体，有人纠缠自己的知见，有人纠缠自己的爱憎，有的人纠缠自己的事业，有的纠缠自己的是非，有的纠缠自己的能耐，唯恐这个东西被压抑了，被蒙蔽了，彰显不出来了，就在念自业、他业、共业、交织业，在六道的业中争强好胜，各逞己能，没有休息。是不是呢？大家自己观察。

这个果觉因心，这个忆佛念佛，一天二十四个小时有几念呢？你自己得观察。不观察，我们这个所谓的易行道，这易行跟你有啥关系呢？

很多人因为有一点点念佛的实践，少得因缘，少得一点儿福利，少有一点点的安稳，就开始放纵自己的习气，放纵自己的因因缘缘。这个离阿弥陀佛很远呐，不亲切；离极乐世界很远呐，不亲切。

因为我们攀缘于娑婆世界，眷恋于贪嗔痴慢疑不正见的习惯，眷恋这个东西，深究、纠缠这些东西，清净的心智不断地被我们自己染污着。本来清净的运用被自己把这些尘垢，所谓色声香味触法的这个尘垢，蒙蔽在我们的识心上，识心再推动，再蒙蔽、蒙蔽，这样地轮转着，形成我们所生活的十八界——六根、六尘、六识，把我们锁定在这样的一个六道轮回的世间。

生命太短暂了。法呢，一个简单的方法，我们要是认真实践就可以，根本不需要学那么多、那么多、那么多所谓的知识。

因为不解决你的现行问题，知识学的越多，你会乔装打扮，远离佛法，以世俗庄严、以贪嗔痴慢疑来庄严自身，不正见来庄严自身，造诸恶业而不自知。

佛法是让我们真是一门深入实践。现在人学得都太多、太多、太多了。

阿弥陀佛跟我们是不是强缘呢？要不是强缘，外面世间出现什么强缘，马上我们就靠过去了。

我们要有个强缘，这个强缘就是发心，在佛菩萨那地方称为愿，我们称为一个真相。我们要在真相这个地方有所认知、守护，要不然强缘就把我们牵走了。《悟空》是一个游戏，强缘太多了。

要是我们真是心中有真相，有弥陀果觉因心，有这个忆佛念佛的动力，那一切缘都会归到佛缘上来、真相上来。没这个强缘，我们心中没有这个真正的缘所守护，那外边什么强缘，什么爱憎、什么是非、什么人我、什么得失一来，就把你抓走了。

真相，我们要了解真相，学佛的人要了解真相。

所以无量光寿就是生命的真相啊。 观察，仔细观察是不是？你仔细观察是不是？是了，那你就能忆这个真相的阿弥陀佛。忆佛念佛，就是你不用力，不假你用力，你就可以觉悟世间。

那我们心中还认为自身的这种习惯执著、是非人我是我们在追求的东西，那你还在认无常，你把无常现象当作你所追求的东西，那最终你会落一个失望，因为你以为有所得。

所以佛讲那个真相无所得，那我们安心于无所得，那处处时时作为无所得，那你就会真安心。要不然你否认这个，你以为有什么真实、什么真实、什么真实，什么有所得、什么有所得，你去作为，结果到时间得不到你期盼的东西，那就不安心，烦恼、不满就伴随我们这个生命。

星期三那节课讲了一个，说我们每个当下能接纳佛的真相，能接纳念佛，那你就是善根成熟。

要不然我们的善根什么时间能成熟呢？你执著你那个妄想执著的习惯，随着那个妄想跑，或者排斥那个妄想，什么时间你的善根能成熟呢？问问自己。

实际很多人特别向往宗下大德那个大彻大悟、了生脱死、一了百了的那个爽快劲儿，很多人说喜欢禅宗。实际净土教法比禅宗直接得多，果觉因心直接让你来运用果地觉，把这个明心见性、开悟都跨越了。

这么直接殊胜的教法大家不用，那你就善根没有成熟呗，还沉浸在五逆谤法，就是好行乖戾。

我们现在的人，有几个人不是你说东他想西呀，心里对着干，形式上对着干，把对着干当成一种乐子。就是佛这么说，我们那么做，五逆嘛，谤法嘛。

《药师经》就说的我们这个时代，他说的可能早一点，像法转时。实际我们已经步入末法时代，过去就按三千年这个日期说，我们已经在末法时期，已经一千年了。不是哪个人那样子，是人人都那个样子了。

要是某些人那样子，大一部分人不那样子，那就不称为末法，可能是像法，或者是正法，正法时期。因为共业已经造成了一个末法现象的普遍状态。

我们要善观自心呐，称为念佛，善观自心。观无量光寿那个心起不起作用，观无量光寿是不是你的心所安处，所依止处、回归处。不是，那你的心在干啥？那我们就在念自业、他业、共业。

那就这两种作为，众生念善、恶、无记嘛，就是众生念。那念佛人所念呢，就是忆佛念佛嘛，就念无量光寿嘛，念佛名，念佛功德，念佛相好，念佛光明智相，念佛大愿。

要人忆佛念佛，谁还来斗狠呢？谁还再去把得失当成自己的这种进攻他人的刀枪剑戟呢？谁还用那么多自害害他的心机呢？设计很多这个伤害、那个伤害呢？人忆佛念佛，是不是会心生无畏呢？

果觉因心，就是让我们果地觉的运用不离当下之念呐。所以因心就是当下这个念，没有让你离开这个念呐，那我们等哪一时刻才用这一念呢？

所以阿弥陀佛不可思议威神功德，令众生入正定之聚，就是随顺此啊，愿生即生，得不退转。正法教育就这么教育的，正法就这么给予的，那我们来住持正法，实践正法，那就不离当念呐。

你当念之外，你实践佛法怎么实践呢？谁能不能告诉我？谁有新的方法能告诉我？离开当念你又实践法则，树立正见，你有那样的方法，谁讲一讲？

要是我们当下当念就是果觉因心，就是所谓的果地觉，嗔从何来？爱从何来？是非从何来？相互危害从何来？找一找。

忆佛念佛！

经典上讲，这世界充满大火，我们要逾过世界去求这样的法。因为啥呢？难得故啊！它难得就难得你当念即可回归真相，你当念即可运用真相，你当念就可以展示真相。不离当念呐，他的教法就是这样讲的。

“阿难，彼国无邪定聚及不定聚，彼国皆正定之聚。”因为不定聚、邪定聚不能成就往生彼国正因。

啥正因？就是彼国皆是正定之聚。那我们欲往生，你就要当念正定之聚。

什么正定之聚？真相现前呐，真相的展示啊，真相的回归呀。

就是我们这一念的回归不愿意呀，不愿意，为什么不愿意？要问问自己。为什么不愿意成熟自身的善根呢？“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。你为什么没有把自己种种修行、持戒精进的作为，成熟它呢？怎么成熟呢？因为念念不相隔离呀，全在于选择。

因为净土教法没有颟顸的地方。好比我们说宗下呀，教下呀，说大开圆解，大彻大悟。那个东西都有自力的那种影子，自力的那个抉择，自力的那个展示、说法。

有颟顸者草率承当，自以为有所悟、有所证，自己认为自己了不得了。那有一个盲点呐，就是相似。所以很多狂人、自大之人以为有所悟，包括很多人通过念佛或者学习净土认为有所悟，就肆无忌惮，无所不能，无所不为。

净土的特点在于什么？果觉因心。他跨越了我们颟顸的那个理由、那个角色，你接受就好。

九界都可以接受的，那我们是九界众生一分子，他都平等回施你。你这个地方没有颟顸，就是一个如理的、如法的一个接纳罢了，一个自然顺性的一个接纳罢了，一个印契罢了，没有颟顸的地方。乃至于说即得不退转，说往生彼国嘛，即得不退转。

彼国是什么呢？阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个彼国。

《阿弥陀经》讲得很清楚啊，什么是阿弥陀呢？我们皈命阿弥陀佛干什么呢？照十方国无所障碍。天亲菩萨讲，尽十方无碍光如来。尽十方，就是无处不照啊，无众生不摄啊，无众生不印契啊。所以九界同归，所谓的法界众生一时同得。

全仗的就这一个正念呐，一个正法啊，这一个印契啊，圆满印契一切众生，不是哪一类，不是某个角色啊。这就是所谓的佛力，真相啊，大地众生皆有如来智慧德相的启用。

那我们不接受这个，为什么？要问自己，一定要问清楚，为什么不接受？

那接受这个正法教育，就得不退转，现行得不退转。这跟那个虚妄承担不一样，虚妄地认为自己证得什么、得到什么，完全不是一个方法。

九界同归，谁还骄傲什么呢？九界同归，谁还去自卑什么呢？九界同归，你还爱憎什么呢？九界同归，你还取舍什么呢？平等安心，你还有什么要造作呢？清净的回施，我们还需要拿捏什么吗？

净土教法就是一个很极致的教法。所以过去呢，这个教法只有知恩报恩的一个内容了。要真是接受了阿弥陀佛这个愿力的住持，果觉的印契，人只有感恩戴德了。

因为把我们无始以来的一切业的造作，一时融入无碍光明、回入真实法界，后面因因果果的再现，只是我们觉悟、度脱众生，自利利他的方便推手。一切业报就变成了一个觉悟世间、利益世间、圆满地展示法性的妙用的一个过程了。要不然，我们就沉浸在因果循环中，不能自拔，牵着你的鼻子，像牛马一样。

这个《无量寿经》那一段话很重要、很重要的。五念门很重要，都是让我们抉择于当下、当念的一个简单法则。

阿弥陀佛来印契你，你接纳就行了。不接纳，你问问自己为什么不接纳？这个即得不退转的真相的给予、真相的一个认知一个取用，我们为什么不接纳？要问问自己。

你问自己，你会开启你念佛的一个纪元，这样一个时代。你开始念佛了，你就开始忆佛了。

现在很奇特就是，就学念佛法门的人，你很难听到他忆佛念佛的这种思维啊、表达啊、作为啊，奇特。

“十方诸佛皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。

为什么这一念我们不接受呢？常常问问自己呀，我感觉经常要问问自己。我这一念不念佛，我造业干什么？造业，自己造那个业，愿意承受那个轮回的果吗？造那个业是自己愿意承受的果吗？不愿意受那个果报，我们造那个业干什么？

一念一世界呀，一念一法界呀，是不是呢？大家要去看是不是在忆佛念佛。

时间很快！我举那例子，几十年真就如临目前。几十年，你一个念头过去，你看看几十年就过去了。这世界多少人已经去世了，这个时代几十年发生了多大的变化？物是人非啊！

我们认为自己的时间很多、很多，这都是很奇怪的想法呀！现在世界上的战争那么交织着，大家感觉自己还很多时间。很多时间搞自己的业，搞自己的妄想，搞自己的造作，人规划得都很了不起呀！

我们要是不忆佛念佛，有几个人了解自己何死何生啊？就是你会死在什么时间、什么样的情况下，你知道吗？

我现在我得到的消息是，像包括斐济，亚洲、包括南美洲、北美洲，现在这个瘟疫，就是这个病毒，这一阵子死人特别多的，特别厉害，很凶。有报道的，有没有报道的，但是很凶很凶的。

就像中东的战争一样，像俄乌战争一样，根本不知道往哪儿发展，是会大打小打，谁也不知道，跟亚洲的这个军事的状态一样。不知道谁能把战火给点起来，或者怎么打起来，或者怎么平定下来，没有一个人心里有底的。

可能某些操纵者认为有底，但是这个世界的共业一旦成熟，认为有底的人也不见得有底。

哎！真正从无常这个角度讲啊，大家要不学佛，不念佛忆佛，真是没那么多时间去再造业了。 再造业咋办呢？

因不闻净土教法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提，这讲的是菩萨。像这不念佛、不修行、没有道业之人，会到什么样的一个因缘上去轮回呢？不理解啊！

“骄慢弊懈怠，难以信此法”。大家应该警觉！

这节课下去了问问自己，是不是真正地接受了佛的愿力摄受，接受了佛的果地觉为因地心的这个教法？是不是真正地安心于极乐？是不是阿鞞跋致在我们生命相续中起到作用？

没有起到作用，那我们在干什么？我们是不是个念佛人？

不是念佛人在干什么？天天干什么？要什么？未来是什么？现下是什么？未来是什么？观望观望。希望每一个莲友，包括我，都好好地思维思维，观察观察。

我们这一节课的名字叫：每个人对自己负起责任。

对我们的法身慧命负起责任，就认认真真地、冷冷静静地、实实在在地观察自己是不是一个果觉因心的实践者。不是，为什么？要干什么？是，实践果觉因心的一个念佛人应该是什么样子？

不看别人呐，都看看我们自己。不管时代，什么因缘也不管了，就要看看自己。

把这个当成最后一刻钟，要处理自己的最后一刻钟了。你要把你这个法跟因缘放到最后那一刻，你才能抉择。

你认为你的生命还有多长多久，你就打很多妄想，你给放逸找了很多理由，你也不抉择于法。大家很多预算、计算，很多未来的假设，无外乎是多行放逸。

好，时间到了，谢谢大家。