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九界众生，这个是净土教法的一个特定名词，挺特定的。
他把菩萨声闻缘觉——觉悟法界,地狱饿鬼畜生——恶法界,人天修罗——善法界，他把这个善恶、这个觉悟法界呢，都归结到众生类了。
他彻底呀，哪怕你有极细微的疑惑，极细微的蒙蔽，极细微的业相的执着，他会都把你归到众生类了。所以佛是大圆满成就者，是大觉者，是大智大勇者，他完成了生命的真相。
这么说，我们佛教这个名词，被用的最多的就是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提。
至真是什么呢？他回到了真实的这样一个法界，或者他在真实的法界中，得到了生命完全地融入了真实法界。他说至真等正觉，等觉于一切世间。
我们的觉悟不是等觉于世间，或者觉悟的不是本质,我们觉悟的是现象，我们认知的也是现象，我们在意的也是现象。
在意这个现象，那就是众生了，众生相。佛讲呢众生相、寿者相。
我们这个众生相呢，在我们心目中，就给我们带来纷纷攘攘的取舍、爱憎、得失，就会计较，纷纷攘攘。
佛的这个大圆满心智中，清净缘起，平等缘起，无碍缘起。他所运用的都是真相，他归结到生命的真相中来了。
昨天看到憨山大师的一篇文章。憨山大师讲啥呢？他跟一个残疾人叫方子，应该是个居士，身有残疾。那个文字折射出来的语言，他那个残疾，像小儿麻痹症之类的，有很深的残疾，但这个人很聪慧。
他就去见憨山大师，去问法，他说,“我如此残疾丑陋，何以成就佛道？”就是我修啥法能成佛道呢？何以成就佛道？
憨山大师给他讲，哎呀，这个佛法不在于形合，我们的形色、形状，也不在于呼吸，它在于哪儿呢——
破除我执是第一要务，你这刚好，你认为我身体的这个样子不好，那刚好来破除它。
就以《圆觉经》那个说法，若是我们把身上坚硬的东西归于地，热气的东西归于火，流转的东西归于风，湿润的东西归于水，那我们这个色身还有何依，还有什么依止呢？它怎么表达呢？它怎么来存在呢？你来观察观察。
他说你要每天二六时中常作如是观察，你能洞彻生命，超越，就是超越这个你认为的丑陋也好，自己认为的这种缺失也好，所谓的能与佛同一呼吸、同一命运，或者说能洞彻生命，大觉世间。
文字很短，但是我看了以后，他说这个呢，因为他对一个残疾人讲，他就容易讲，对吧？说你太在意这个了，但你这个东西呢,就是四大组合的，没有实质，那样去观。
那把地还于地，火还于火，风还于风，水还于水，那这个四大组成呢，没有啥依从了，那他就成一个空相了，让他去如是观察。
因为他太在意自己的身体了，憨山大师说，你这个身体是由四大组成的，依经典来给他提示。
那我们作为一个九界的凡夫有情来说，我们有的人，好比说，圣道有情，他们在于觉悟，他们已经觉悟了，他们在意觉悟，他们生存的空间就是觉悟法界。
声闻、缘觉、菩萨，都在觉悟法界了，他们已经出离了轮回，生死，这样一个无意义的循环，他们已经了脱了生死，步入觉悟法界。
声闻一类的众生，他们求于圣果，求于阿罗汉果，取灭于此，或者说安住于此，步入所谓的声闻法界，在觉悟法界中又分出来声闻法界，那这是个化城啊。
所谓的化城，就不是生命最完善的一个运用状态，但他们以寂灭为乐，他们回入了一个真实的现象中了。
什么真实的现象？就是他把这个真实当真，就是他认为有这个真实，他住入了这个。
他不是无所住地来运用生命，他有所住了，他住于这个——他执著于这个寂灭为乐，这么说。
那六度万行的菩萨们呢，他们执著于什么？他们执著于六度万行。
若是没有六度万行，他的生命价值没了。他们就六度万行，或者说三十般罗蜜的行持，不断地行持这个，来以为他们的生命所依。
你看我们周边很多菩萨，实际每一个人都有菩萨行的。只是说，我们不是一个完整的誓愿的守护者，都是哎有时候有一个善心，有个善意，有时候帮助帮助别人，帮助帮助弱者，都会有的。
但是没有完整地守护着，所以说我们生命没有步入那个菩萨法界，只是说某些心念、某些作为有联系，如此而已。
独觉，大家都知道，十二因缘成就，那是他的法界。这就是众生法界，他有他的执著，他有他的守护，他不是真正地像佛陀一样，真正地在这个真相上，无所得地来运用真相，就是无所住而生的方便，他没有运用出来，或者说有细微惑。
说菩萨极细微的惑呢，过去人举例子，就是等觉、妙觉观察世间的真相，犹如隔纱，这是个比喻。就是似乎看得已经没问题了，但是他隔一层东西，就那个细微惑，若见不见。
说九界众生，我们要是了解了九界众生了，我们是哪一类众生？就像你说这个，我还有习惯性地去执著于若干天。
实际我们没学佛的时候，我们执著于若干生。一个事，好比一个仇人，一个染著，一个对男女情感的染著，对一个人的仇恨，对一个种族的仇恨，对一个战争国家的仇恨，可能就染著了不知道多少生，人就寻仇爱染，在这循环着。
那我们这一类的人类有情，就是善道有情，就是我们这个善恶交织，也称为不定，不定群体，不定业群体，就会有这个惯性，好比说习惯，这个相续的惯性。
过去人就会歇在这儿，凡于问题，不隔时、不隔念、不隔日，最少的要求——不隔日。
他把这个誓愿，就是自己用了一个很坚固的东西，把自己给拴在这个地方了，让自己去适应它，强制性地作意——立誓发愿。那人就会进趣了，那我就不隔日地处理问题，趣向于不隔时、不隔念。
不隔日我们可能还会恍惚一阵子；不隔时也会恍惚一下。
——那你就不会说我这个如法、非法，没那个疑虑的缘起了。
那我们去发愿不隔日处理自己的疑虑，处理自己的习惯，抉择法则，趋向于不隔时、不隔念。
当然不隔念是目标，原来修行人是不隔念来实践佛法的。隔念谈不上修行了，隔念是谈不上修行的。
那我们隔念是准备修行，隔日、隔时这都是准备修行，不隔念是开始修行了。
那我就发个愿，我要做真正一个修行人，一个佛法的实践者。那我先从不隔日、不隔时、不隔念地回到不隔念的这样真正的一个念佛行人上来——
就是皈依佛力住持，那我不再疑虑“我有没有皈依啊，有没有做到啊？”他不再这么疑虑了。
因为隔念、隔时、隔日，他就会疑虑延续，习惯就会炽盛，或者说，我们就干脆迷失在习惯中了，疑虑就会生起。
人的疑虑就是你隔时地去解决问题，就会产生疑虑。“哎，这法这么好，我怎么会隔这么长时间才运用则呢？问题卡在哪儿了呢？”
经常说：我的习惯，我这苦难折磨我若干日了，我开始反省了；我遇到某个强缘、口诀，某个因缘提醒，我又回归到法则上来了。
——这就是不修行人，这又是缘，结缘、结缘，再结缘……所以说上士闻道勤而行之。
以前我们都学过应该不隔时、不隔念的，这是愿。要立个愿，不立愿不行的。
在习惯与法则中徘徊，不知无常，就会丢失很多机会，落在人后啊！主要是道业落在人后。
但你总是拖怠，他就会落在人后，多受很多苦。
善思维，善护法，善行，一定要从自心自身角度称为善，完善。
谁在外面想像去检讨他人，都恶行，减损行，人会迷失，人要善护念。
正见之实施，正念相续，正思维相续，那正语就会形成，正语，正业，正命，那我们就是行八正道。
要不然，人就张嘴、思考啊，都会出现不善护的一个恶行。
诸恶莫作，众善奉行，身口意业中，自净其意志是善的根缘。
善业一定是自利利他的。若不染着于善行，常行于善行，那这人菩萨行者，是智慧行者。
常说善行，指责他人，或者说去暗示他人，那就会出现恶行，自意不清晰了，那就把自己心中执念的或者执著的现象去当真。
我们说话，这个正语不正语呢，一定要有正见的支持，正见的支持很重要。
“观自在”，你看他用的是正见的开始，起步就用观自在。
“度一切苦厄”，他后面讲的整个过程，都是正见、正思维、正语、正业、正命。
常念一念
:
缘生缘灭啊，法由心生啊，法不孤起啊，无常苦空啊，常念一念。
念法，要把自己作为一个皈依法，那我是一个三皈依的实践者。皈依佛，皈依法，那念佛我们是皈依佛的一个实践。
像我们说：若不生者不取正觉，佛立这样的愿，我也立这样的愿，我随顺着佛立这样的愿，来实践、来体验这个愿，这就是无上菩提心的一个见，就是圆见，圆满的知见。
那我们随顺佛力就是圆满知见，那是无上心的一个运用。那说常念佛的果觉因心，发无上心，运用无上心。
常忆念于法呀，莫使空过，打妄想，留驻在这个业相、那个业相，这个习惯、那个习惯上，那我们就离法很远、很远的。
实际正见，问题是最多的，真要有正见了，你提出来，人的问题很多很多的。
因为在正见的认知下，我们的这个习惯，你就能看到习惯的一个状态，你就会知道问题所在，并不是说我们有正见了就没有问题了，有正见了，发现问题发现最多。
原来发现我们愚痴业从哪儿来的，嗔恨业从哪儿来的，慢业从哪儿来的，邪见从哪儿来的，那你就会看得清清晰晰，发现问题更多，所以觉悟的机会就多；提问题又能提到众生的心智中去。
就是哪儿障碍你，障碍你了，你去用正念观察观察解决了，再提问题就能解决他人的问题，自利利他。
试一试，我在说话之前，提醒提醒自己有没有正见，正思维。
你说我语言就太少了，那太好了！少说点废话，少造点口业，尝试尝试。
它不过是从简单的地方畅明一切复杂的因缘罢了，它从一个总体解决问题。
哪个不是佛的果地觉？佛制的。那是佛的誓愿，都是佛的成就。
戒律都是誓愿啊。每条戒都是誓愿啊！三皈依不是誓嘛——“从今以往，称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”
净土不也是个誓愿？就是个约定，生命的约定，生命的价值观，生命的一个价值成就。
像阿弥陀佛，这是一个价值的成就，我们是先认识价值观，了解这个价值观了，就随顺这个价值观去实践生命，体验生命。
你看，好比说一个单位领导，给这单位约定，我要让这个单位的人挣更多的钞票，生活得更好，让我们单位扩大，做到五百强——他有约定啊，哪个领导都有约定啊。
国家领导没有约定吗？宗教没有约定吗？你做个工程你得有个约定：合同对吧？我盖个几间房子都要约定，明天我们要去哪儿吃个饭要有约定
……
哪没有约定啊，啥都要约定。离开约定我们咋活啊？一头雾水，没方向了嘛。
戒律跟阿弥陀佛不矛盾，跟我们的日常生活、举心动念都不矛盾。
你看一个孩子，养孩子，这是个约定。从小他弱嘛，你就把他养大养大；强了，你就养不了了，他就背你而去了，对吧？
那我们成年人都背家的，整个就是叛逆、叛逆，孩子就是个叛逆的过程。
大人得守护他，他能叛逆了，你得去支持他叛逆，不支持他叛逆那不行，他要立一个新的家庭，新的环境，新的约定。
恶道也是约定，贪嗔痴的约定对吧？你看看是不是。被动的约定。
节选自阿玛达2023年11月8日开示
《正见正思维正语》
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