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从明入明 || 正行庄严

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Light of Life 生命之光 FJ
2024年03月06日 08:48

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话   题




如何依次第去实践五念门修法？《往生论》菩萨的四种正修行中的广略修行请师父再开示一下。




阿玛达：



作为一个学习佛法、实践佛法的这样一个角色，那我们要清晰一个内容——就是为了解决生死烦恼问题。
不是为了说什么正确的话，也不是为了真正立一个什么样的法则，或者说建立一个什么样的人格，它就是解决众生这个造作的无明业习，就是不断地造作。
人们造作，那就是造作珍宝的东西，把珍宝的东西去收集起来，积累起来。世尊讲“珍宝牢狱”，珍宝牢狱，就是我们把好东西搭建起来，把自己困着。
不管是粗糙的造作，还是细微的造作，都称为业。
不管是三恶道完全被动的恶业，苦难不堪的恶业，愚痴、愚昧的种种不可思议的刑罚之业；
或者善道的这些善业，善恶交织的业，觉悟与迷失不定的业；
或者三圣道所有觉悟的因因缘缘。那在佛这个法界，或在佛功德面前，都是要从这里面解放出来。
所以我们学习佛法不是为了增加什么知识，这一点一定要清晰，那我们也就没有什么压力。
学习佛法就是解决我们已有的问题。所谓已有的问题，就是大家过去的一些习惯，一些烦恼积累。
像净土教法，它从根源上，阿弥陀佛从根源上帮助我们来解决问题，就是从真心实相、现行因缘或者说现实因缘，直下地来解决问题，没有什么……
果觉因心本身就讲的不是什么个次序，就是把九界所有的因缘，以佛的功德圆满地印契，以他的果地觉来印契九界众生，就是所谓的九界同归啊！全显众生一切造作业、现行业、一切现象。
阿弥陀佛以自身的这种修德，圆满地回施每一个因缘、因因缘缘，平等地回施每一个因因缘缘，就是所谓的印契方便，或者说现成佛法，令众生无修修，成就无上道，不假方便，自得心开。
像五念门呢，这个身业、口业、意业、智业、方便智业，让我们来依佛的果地觉去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，依着佛的愿力来做这种实践。入功德、出功德，自他受用，是为了令有情有一个随顺的方便。
所以从身、口、意、智、方便智来提示大家，提示有缘，提示九界有情。
所以那四句偈子，我们常讲那四句偈子，《无量寿经》那四句偈子：
其佛本愿力，闻名欲往生。
其佛本愿力，闻名欲往生。
其佛本愿力，闻名欲往生。
其佛本愿力，闻名欲往生。
皆悉到彼国，自致不退转。
佛的愿力，愿力使然。什么呢—— 其佛本愿力，闻名欲往生。
闻名，离不开佛的愿力；欲往生，离不开佛的愿力；皆悉到彼国，离不开佛的愿力；自致不退转，这是彻底融入佛的愿力，显现的作用、结果。
这彻底揭示了九界众生的业在这个地方呢，只是被印契的一个接受者。
以佛的愿力、本愿力来印契众生，或者说本愿力作用于众生——闻名啊，欲往生啊，皆悉到彼国，自致不退转啊，这些内容的次序，皆来自于佛的愿力的作用，佛的愿力的引导，随顺佛的愿力的印契。九界众生只是承接者，就是承接者。
承接的人或者生命，或者众生有情，是不论高低，不论凡圣，不论智愚，不论修行不修行，佛的这种愿力的作用是不择取的。
那业报的显现呢，我们都知道，有的人说佛 普摄一切众生了，那我们就可以胡混了、胡作胡为了。佛对这一类的众生就说，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。
为什么呢？有些人就认为有阿弥陀佛的普遍接引，不舍离，印契众生，唤醒众生的无上心的妙用，那我就可以想做什么，就放纵自己所谓的陋习，放纵自己的这种不善念，或者善念，貌似学净土的，结果就受了很多现前的苦报，佛的印契不起作用。
因为啥呢？他不接受那个印契，佛的功德摄化不起作用。这一类人就会高喊佛法没用，对佛的功德的这种回施不接受、不接纳、不感恩，不实践嘛！说到重点上，就是不去随顺实践。
自己没事就在那发明，把它当成知识、知识的演化、知识的剖析，谈玄说妙，徒造一些业，口业、意业。
所以菩萨四法中说，
“安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝。我愿皆往生，示佛法如佛。”
那这四个偈子，讲了菩萨四种正行。大家可以去把这四个偈子，去读一读，去思维思维，看它讲些什么，去实践。
所谓的菩萨正行，也就是眷属庄严，讲这二十九种庄严中的眷属庄严，十七种国土庄严，八种佛自身庄严，四种眷属庄严。
眷属庄严，这个菩萨正行。我们只能正行于佛法，才能庄严国土啊，庄严于、令佛法传播于世。
实践法则很重要。道理越解越多，那就很难实践这个法则，就变成了知识。
古来已久的很多善知识，就特别地重呵这个地方，就是人不断地去演化，把一句话就演化很多很多东西，把一点点的内容就演化很多。
就是可以操作的一个法则、口诀，被演化成大家依文解字，越说越多，业相越来越烦杂，越来越没法操作。口诀变成漫谈，泛滥于无尽的语言海中了，人也不知道说的啥了。
实践法则不在于知识的多少，在于随顺教法，深入细腻地实践，不断地实践观察，一门深入。不是会说多少话，懂得多少名词，善解些什么。
佛陀的印契这个教法呢，非九界自力所能信解， 蕅 益 da 师讲这话很准确。也就是九界众生在阿弥陀佛这个教法面前，那就是“无不是罪，无不是业”。
这个罪也好，业也好，行苦难免，苦苦相续，坏苦常伴。我们的业哪离开这三种果报呢？所谓的苦苦，坏苦，行苦。
那我们怎么能离苦得乐呢？
随顺佛的果觉来作因心，在每一个现行中，苦又何生呢？苦就生不起来。
因为随顺佛的愿力，就像龙树菩萨举的例子一样，舟船载人呐，免去了步行之苦。随顺佛的愿力的妙用，就免除了我们的行苦、坏苦、苦苦。
大家善观察，就容易休息下来。在我们这个举心动念“无不是罪，无不是业”的这样一个彻底的观察下，那我们这个举心动念，就会渐渐地休息下来。
有举心动念了，去念念佛，随顺佛的愿力、果地觉，来觉悟觉悟，认知认知。那佛的愿力是前提了，导引我等，就去觉悟每一个现行。
举心动念的休息，不使它繁杂起来，那业也就休息下来了。
寂灭为乐，安住真相，佛法现成，精彩省力，这些话、这个引导，大家就能体会到佛法的利益所在。那我们从种种追求的热恼中、种种名利热恼中、种种习惯的热恼中解放出来。
不是我们经常唱一首歌嘛，四季歌——“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”。人心中要是闲闲淡淡地，恬恬淡淡地，没有那么多事情，哪个当下、哪个因缘不是好时节呢？这是禅师的一个意境。
那我们的意境是什么？念佛人的意境是什么呢？
九界同归，凡圣同修。等蒙摄受，咸得往生。你还要干啥？在这里面要干啥？为什么要不歇心？不歇心要干什么？你要干什么？问问自身？

世尊说法，对那些喜于多闻的人呢，就说广法；对那些心地简单、闻法奉行的人，就说一些略法。简（广）略都是佛说法的一个方便。
这些名词对我们念佛人来说，了解不了解，多念佛、多实践，就知道什么叫“广略”了。
像过去人诵戒，有难缘，应该诵什么、诵多少，世尊就说略法；要是没有难缘的情况下，好比出家人诵戒，要把这个戒呢，从偈颂一直到整个仪轨要做完。
要有难缘，要有急的事，就可以略诵，乃至四句偈子，就是“诸恶莫作，诸善奉行 ， 自净其意志，是诸佛教。” 那这样大家就可以忙， 逃难去了，忙自己的事去了。
乃至四句偈子，这四句偈子就是略说；全体都诵呢，就是广说。时间充分从容，我们就应该在完整式上，这个次序上就把它做好。
那要有急事情，有难缘，水灾，地震，火灾，像现在到处都着火呀，美国着火，加拿大着火，中国也在着火，到处森林在燃烧啊。
那要有急的事，大火来了，你还在那儿诵戒，那不对头啊。就可以把“诸恶莫作，众善奉行， 自净其意志，是诸佛教” ，大家就可以逃命去吧！那就是略说。
那就是对机方便，各说广略二法。令大家在任何情况下都有法可实践，有法可用，有法可依。
众生无法可依，就是无明蒙蔽，就开始徘徊彷徨，犹豫不决，那就是无法可依呀。
所以广略二法，令众生各有所依。不管在急难的时间，还是宽容平和的时间，在什么样的情况下都有法可依。
所以佛说了很多经教，有广有略，有长篇大论的，有很短很短的。
有很长的像《楞严咒》那样长的一个教授、坛城，法界曼达的一个完整描述。也有很简单的几个字的真言，如实的知自心，显现自心。
佛说在金刚乘中或者过去在唐密中，《大日疏钞》中，《大日经》中讲“阿”字门，就一个字，一句教言。
广略法中处处有说。我们现在这个念佛法门啊，最主要是大家在日常生活中，有长时间串习的愿望，可以把《无量寿经》啊，把《往生论》啊，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》能读诵、背诵当然最好，能细致、完整地了解它，依着圣言量，依着善知识们指导的方法、法则，去依法实践。
佛说法没有定法，只是众生的需求，解除众生心结，破除众生无明蒙蔽，或者细微法执，令众生回入无量光佛刹，或者说依正二报圆满庄严，就是安住清净佛土，给予真相的揭示。
佛的付法偈大家都知道，讲“法本法无法”的这样一个“法无我”的事实，来利益有情 而无一法可得；度尽有情而无一众生可度；展示真相，令众生皆得安乐，远离一切业相的自我的委屈，远离业相的委屈。
佛施教不是令众生羞愧的，是令众生觉知三无差别，回入究竟觉呀！
佛说法的清净缘起十分重要，无所得能安众生心啊，真相能安众生心。
佛说一乘法，或者说净土法，就是无保留地把诸佛如来的功德回施众生，或者令众生能圆满地接受，就是本具功德一时开启。要不然有情修法就会惶恐不安，或者说骄慢自大。
净土教法 甚深难得呀！这个“深”是什么呢？唯佛与佛究竟宣化 ，给予方便。
所以我们依圣言量来学习、来实践；依圣言量的指导来实践、学习；依天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》这种法则，很具体的一个指向，去随顺得入，入于此一乘法流。

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话   题




学《往生论》的同时，学圆通章，或者听师父开示的《无量寿如来会》，这样《往生论》的学习会不会更能深入去理解践行？因为《往生论》开示内容多，不知道怎么去择法。


阿玛达：



你学习净土都是为了什么呢？
别人讲的东西跟你什么关系呢？讲的多少跟你啥关系呢？你要干什么？
（就是想要回到清净缘起。）
你要干什么？清净缘起是什么？什么是清净缘起 ?
（随顺佛愿，回到清净平等慈悲圆满……）
你什么时间随顺佛的愿力，来做清净缘起呢 ?
（弟子就在这上面有点迷惑。身口意三业，弟子因为《往生论》也没有完全的听完，在随顺佛愿这里的时候，弟子学到这里就没有再往下学，就想践行。先践习身口意三业，随顺佛愿。 ）
随顺佛愿干什么？为了什么 ?
（回归清净缘起啊。）
随顺佛愿为了清净缘起。那你为什么不实践这个方法，还要去学其他的呢？
你学习其他的这些法、那些法，是为了什么呢？不是为了个清净缘起吗？
（弟子明白了。）
学东学西我们就为了实践法则嘛！
那我们以佛的愿力，有一个清净的得入方便、随顺方便，我们就实践就好了，你念佛就好了。
还去学什么呢？学其他东西干什么呢？干扰自己吗？干扰这个清净缘起吗？
不能把佛法当知识学，不是学得越多越好，是要有实践的一个方法 。
能运用这个方法，就去实践，实践、实践、不断地去实践，不是学更多的经啊、论啊，更多的闲话啊，更多的说法啊，没有意义。
一个方法把你引进门了，就好好的实践就好了，其他的全然的就不顾他了。其他都是废话，没有用。
扰乱自己实践法则的东西都不要学。
这个问题清晰了没有？清晰不清晰现在？
（清晰了，师父。）


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话   题




关于“安乐死”的问题。就是在极端的生命现缘中，比如说植物人，或是被绝症重疾折磨多年的人或动物，在具足条件的情况下，就是患病者与亲人都同意的情况下，他是一个明智的慈悲行为吗？

……

这种行为、心念会积累杀业和轮回的果报吗？作为念佛人，若遇到此类因缘，可以在佛力住持、得不退转的安心与支持下，去顺势而为吗？



阿玛达：


很大的一个社会问题。

有的国家允许安乐死。有些国家的法律上，就可以规定允许有人在条件成熟的条件下，重病啊、难缘啊、残疾啊、植物人啊，或者说自己感觉自己年龄啊，因缘啊，就想随顺这种因缘打一针啊，就用所谓的安乐死的这种方法去结束生命。
我们国家没有这个规定吧，没有法律的准许吧？那在我们国家就是违法的。
所以要根据不同的因缘啊，你在哪个国度中，国家法律允许还是不允许。
国家法律也是一种因果的强缘，我们自身的作为、发心是一种强缘。你做安乐死的人呢，好比操作者、被操作者、参与者都关系这种因果，都有这种因果的一个导向问题。
要是大家都有一个所谓的对生死清晰的认知，在这种幻化的生死因缘中，去清晰的体验也好，认知也好，觉悟也好，运用这种方法要能清晰。
没有一点点意识的死角，不会有什么疑虑呀、后悔呀，不会有什么不是十分清晰准确的念头，去作为这个东西，又在国家法律的允许下，那也是一个实践，也是一种生命意识交织问题的一个实践。
但他的前提一定是清晰明了的，没有怨悔呀，没有疑虑呀，没有障碍。操作者、参与者、接受者，都要有这种明了的一种配合，那这种因果就会随着大家的这种心业产生一个事实。
要是这里面有疑虑，甚至有的人针打下去了会后悔，那这种果报就很难说出来一个什么好的结果，会引发人的这种疑虑呀、彷徨啊、嗔恨呐。
有的人打了针以后会有少许的时间延长，好比本来说一分钟、十分钟就可以了，结果延续到半个小时、一个小时，人就会有疑悔，产生后悔、恐慌等等，那这个果报就不敢说，这个果报就很复杂了。
就像人很多因缘成熟，好比说选择破瓦呀、迁识之类的，或者人有其他方便，来结束自己的生命。
有人在外面的违缘，自己所作为的东西，所作所为自己感到已经圆满了，就是所作已办，无有再相续的东西了，在不是以自杀概念的情况下，那他就可以去回入佛的心轮啊、佛果呀，用破瓦的方法来结束这个生命的相续。
但是要有自杀的想法，想要早点死，赶快结束这个生命，对生命的相续有不管是行苦或者是坏苦的这种苦苦的逼迫了，去用这个方法，那这个就会有恶果，就会违反修持的这个方法的最起码的戒、誓愿的一个守护，那就会有恶报的相续的因缘。就是所谓的法由心生，跟心念有十分重要的关系。
说“诸法因缘生”，我们一定要观察到这一点，不管什么安乐死，要是非法的实施这个，本身国家没有法律同意这个，你这个外缘就有一个恶缘了，那你去做这个作为，就有恶缘相续的推动。
你心里很明了，恶缘对你的影响不是那么强烈，那你明了的心就会起作用。
那你喜悦的心，明了的心，或者说以此因缘来体验生命这个生死的转化……像人时时刻刻都在生死变化，只是不了解罢了。哪一时都在生灭生灭，刹那刹那都在生灭中。
通过这个体验，是一个法的体验，那也就没什么，也没什么好奇的东西。
所以诸法因缘生，心生诸法，这个我们要严格的去体验、实践、观察。
《华严经》中讲 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
这个“心造”是法界心、法界性所显现的作用，我们要了解这一点。
大家从现象上说表象，那你要丢失了内心的认知，这个表象千奇百怪的，什么相都有。了解它的根源，了解它的生灭处。我们这些现象，生灭根源在哪个地方？
所以法由心生，对我们习法人来说，是特别重要、特别重要的实践的内容，或者观察的内容。
对众生的业报、事相、作为选择呀，法由心生，还要追结到举心动念的这个所谓的“心生万法”的“心生”这个原点上来，认知业相续，认知种种因因果果。要不然我们就在这千头万绪的现象上，不知所措呀。
“安乐死”这个因缘成熟，好比说一些极端痛苦的生命什么的，像在斐济，像动物啊，没人养的动物，没办法存活下去了，皮包骨什么呀，或者说有很顽固的疾病。
这些动物，收容站那些大夫们就会提出来，能不能给它做安乐死。或者说它们量一大，就没法养，就会饿死，会冻死或者什么，他就会给它注射那个药，安乐死。
说是慈悲，还是造业、杀业呢？这跟大夫们的心理，操作者的心理有直接的关系，和国家政策也有关系。
主要看我们自己要参与了，是个什么心愿？别人参与是个什么心愿，你能不能了解他的心愿，在他的心愿指挥下会导引因果，导引出不同的因果，心愿特别重要，心愿！
就像过去的一些古德们，也示现一些杀生呀什么的，最厉害的可能就是央掘吧，杀了九百多个人，最后一个要杀他母亲，但他遇到释迦佛以后，释迦佛说那个《央掘经》。
他杀的是什么呢？他杀的都是善缘了，是为什么？他的心念是什么？他为什么要杀这么多阐提？杀阐提的意义是什么？为什么杀阐提？
大家可以去读一读这些经典，了解了解发心的重要性，发心是因果相续的一个推手。
所以我们实践佛法的人说，以果觉因心，发无上心，发菩提心等等，运用这个心地来去觉悟世间，来实践我们所该作为的法则。

节选自阿玛达2024年3月2日开示

《正行庄严》







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