从明入明 || 果觉除二执
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果地觉为因地心的净土教法，就是“唯佛是念”，他的标准很简单——“唯佛是念”，以佛念众生方便，以佛果地做念佛因缘。
念佛的什么呢？念佛怎么念众生，这样一个作为。
念佛的誓愿，念佛的依正二报，融入佛的果地觉，融入佛的誓愿，融入佛力住持世间的功德，体验佛力、佛愿、佛果，来认识这个功德利益，体验这个功德利益。
净土教法是一个现成的教法，所以说它称为不增不减、不来不去，这种实相的一个接引回归，本自清净、本自具足的接引回归。
所以它这个易行大道，就是全然现成，非假造作。
因为众生修行，就包括九界众生修行，都有造作，就是都有无明蒙蔽。
这个蒙蔽处，不管是细微，还是粗糙，这个蒙蔽就是各有执著，这个执著造作，就假于修行、修证。
所以九界习气熏染，造成九界现象。
九界，称为界，每一个众生心中，或者阿赖耶识中，皆有十法界种子。
怎么熏修呢？
所以我们熏修菩萨种子、声闻种子、缘觉种子、六道众生的种子，那就会成为六道众生，声闻，缘觉，菩萨。
那我们缘顺性的或者说佛的果地觉种子，就是无上菩提的种子，那你这个熏修就会成就念佛的熏修。
净土教法呢，它不是熏修了，直接展示果觉因心的作用。
果觉的作用，让我们虽然在因心，就是在起步之时，不离果彻因源的这样一个通彻之法。
就是我们虽在因地，不障碍诸佛果地觉的全体展现，不障碍我们融入佛的果地觉，完成果地觉的这种功德海中，不障碍。
所以因彻果海，果彻因源，因果互彻。所谓三无差别彰显无余，性德一如彰显无余，佛的性修不二彰显无余。
我们就在实践这个，把我们的见惑，用唯依佛功德，唯依——唯佛是念、唯佛是见，唯实相为用。
我们平时的思惑，贪嗔痴慢疑不正见，尤其现在的邪见与不正见，邪见与慢疑，贪嗔痴就不用提了，慢疑炽盛、邪见炽盛的时代，那就是这些思虑呢，唯佛是念。
我们再思虑就是佛力功德，佛的“若不生者不取正觉”作为思想的这样一个除思惑最殊胜方便，就是唯依佛愿、佛誓，为思维，为观察。
直下地根除这样的杂缘，九界杂缘，就是所谓的舍弃九界。
这一点，就是所谓的九界各有其习气 ，唯佛习气尽啊！
所以我们要用习气的时候，就不怕它了。
你一用习气，你就知道自己在用习气，不管是哪一界的习气，不管是菩萨、声闻、缘觉，还是贪嗔痴慢疑不正见六道众生的习气。
我们不管是哪个习气，你动念了，无不是罪，无不是业，你要想不明白——这无不是习气，那你就会念佛，清净回归，圆满展示，无碍地运用于当念。
这个教法直接彻底。
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极乐世界阿弥陀佛这样一个国度的设置，因为天堂也好，什么也好，它都有一个寿尽之时，就是福德因缘尽时。
尽时，那个果报就会——天人一旦五衰相现前，那就很苦很苦的，拥有以后的失去就很苦很苦的。
极乐世界里它没有这样的东西，它在你这个寿命无量的过程当中，让你彻底地觉悟法性，究竟地回归法性，彻底地了解生命的一切运用的角度，让你去体验，去观察，去透彻，无有残余地去体验生命，所以说没有遗憾。
许多学了净土的人，就对世俗的业缘什么的，反而生起了一个尊重，这个尊重因为啥呢？
像尊重佛一样，像尊重法则一样地尊重现缘、世俗缘。
为啥呢？它的关键点，就真正地心回归到三无差别，回归到佛的果地觉，就是 平等缘起中真正地生起了妙用 。
平等缘启用。
所以净土教法，它对我们这个时代的弊病——就是这个时代，人容易搞个人崇拜、神话，搞一些说玄说妙的东西，或者神奇怪异的人，去事情、语言去诱惑，这是这个时代的特点。
所以净土教法是个平等缘起，平常事，平等事，平实事，让你彻底觉悟这一切事的本源，所以不贡高、不下劣地安住在这个平等觉悟、清净觉悟、清净安心、平等安心的这样一个觉悟的状态，就是所谓的念佛的状态。
通过这个状态，我们去观察种种——九界众生的种种业、种种缘、种种生、种种界怎么建立的。
学习 净土宗，它最大的特点就是消除个人崇拜、神奇怪异 。
因为它就是，九界众生皆缘、皆依佛，唯佛是念，皆以佛缘起，所以说它杜绝了人间师长、人间莲友对种种业力的计较，或者说对种种业力的夸张。
那你说为什么还有那么多人去夸张，搞个人崇拜，搞迷信呢？
——个人的需要，喜欢装神弄鬼啊，故作玄虚啊，那都不是净土。
因为净土是个平等缘起、平等安心，就是一切时处的安心，一切时处的一个佛力摄受的缘起，佛果地觉的一个缘起。
那没有啥玄的，也没有啥奇特的，没有个人的崇拜，它尊重一切有情，不把某个人推到神坛上，也不自己 ......
为什么喜欢把别人推到神坛上呢？希望自己去做神呗，就像有的人崇拜、崇尚上帝、崇尚造物主一样，自己想做造物主，如此而已。
那你说我们念阿弥陀不是想做阿弥陀佛吗？对，你做阿弥陀佛没问题啊，阿弥陀佛就是清净平等回施一切众生啊，没问题啊！
对一切众生说“若不生者不取正觉”的誓愿呐，约定啊！你可以做阿弥陀佛啊！
九界众生随顺佛的功德，这个果地觉成就，已生、今生、当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，真实说。
大家好好地观察，真实说，就是实实在在地说法。
净土教法没有说高低，只有说你勿落人后。
你只要闻到这个法，究竟的利益、无上的菩提必然成就，只是说不要落人后，枉受一段轮回。
净土教法，就怕有情在寂灭、大般涅 槃 或者性空处落入顽空，众生会担心落入顽空，落入无意义事，落入这种无作为了，那生命还有什么意义？
所以以极乐世界这个寿命无量、供养无量、妙用无量、分身无量、化现无量，这些种种方便，乃至极乐世界种种殊胜的依报，让我们了解性德圆满，依正二报之自在功德。
所以它从两个方面，就是众生的世俗心中的假设，给予满足。
成就解脱，究竟解脱，这样的一个得大自在的生命的充盈、满足，自在、方便地分化，若以报身，若以法身，若以化身，若以众生身，若以种种菩萨身、声闻身、缘觉身，乃至以三恶道身，都没问题。
说化现十方世界，圆满接引十方众生。
所以那菩萨四种正行呢，我们要了解。
天亲菩萨他之所以把它分成身业、口业、意业、智业、方便智业，俨然引导我们念果地觉阿弥陀佛，或者是以果地觉来让我们随顺佛的果地觉，实践身业、口业、意业、智业、方便智业。
我们看十大愿王啊，反过来看十大愿王，用五念门看十大愿王。
十大愿王呢，那是礼敬也好，供养也好，什么种种都是来提着佛的功德，来以佛的功德来说的。
阿弥陀佛教法是以果地觉，阿弥陀佛的果地觉来说话。
我们念的，我们皈依的，运用的，回向的，都是佛的果地觉。
所以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，原来都是以佛的果地觉来作为回向，来作为观察，来作为作愿，来作为相应，来作为往生，往生意。
净土教法，要是没有《往生论》从身业、口业、意业、智业、方便智业，对九界众生这样一个业力回归佛的果地觉，或者以佛的果地觉摄化众生九界业力这个殊胜方便，很少有人能真正地体验净土教法的。
还是一句佛号念到底，一句佛号什么功夫成片，它离不开这个所谓的自我意识、自我现量的、自我的一个修持，它离不开。
只知自力，不知佛力，这是末世五个障碍中的一个最大的障碍。
为什么只知自力，不知佛力？
众生极为认为有“我”啊，认为有“我”的这样一个顽固的执著啊。
佛法恰恰谈得这个，就是法无我。
法无我就能彻底解脱出来，从这个生死轮回的根，就是“我执”解脱出来。
净土教法的干净啊，真是多少大德实践，不管是禅宗也好，什么天台、华严、唯识也好，真正地安顿下来，或者说透视了佛法一乘教法的这个体系，那对于念佛，莫不回归啊，莫不敬仰啊！
贪著那些，那些轻视这个法，高举那个法，这些叫什么？故作玄虚啊，操弄分别的这些人，那小视净土。
净土不小看任何法，所以它称为平等回施；
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我们要观察观察，不断地观察；实践实践，不断地实践。
老生常谈一万遍，你要是一遍靠过来了，你就知道——
为什么让我们歇心？歇的就是九界业的心。
歇什么心？就是我执我见的心。
歇什么？歇的就是我们的见思惑的心。
此心不歇，那见思惑就在起作用。
怎么来歇？
佛的果地觉来印契我们的因地心，把我们现下的心，一直拉回到以唤醒无量光寿，唤醒众生心中的无量光寿，唤醒我们自身现行一念的无量光寿，直下接受我们自心自性中的九界众生。
我们认为外见的众生，那也没有离开自性众生，就是你心意中的众生，不管是外在的众生，还是心性中的众生，有啥差异呢？一点差异都没有。
所以我们念佛自觉，摄化九界自性众生，摄化十方九界众生，一如功德。
说法之异，皆是分别心所见。
摄化十方，皆是本自无量光寿照耀。
所以，我们实践净土呢，要去除世间差别缘起那种分别执著的追求。
因为太多的人追求高尚高尚，实际追求自己心里的那种最大的、缺失的东西，在追求那些东西，不断地在追求。
欲界众生追求欲望，所以在一些特定的修法中，就给予众生欲望。
密乘三灌中，很多菩萨都讲过，那就是满足这些众生的欲望，那就是分别哪一类的众生，哪一类的众生，哪一类的因缘来施教的一个方便。
净土教法就是平等回施，就是不贡高不下劣的一个清净起步，清净安心，清净用心，简单，美妙，彻底。
诸佛都在宣化，只是人呢不愿意接受，容易舍弃。
弥陀呢，就是你舍弃，你舍弃，你就不知道，你无量劫都在舍弃这种清净，你舍弃，我这个报德不舍弃你，就是 修德不舍弃任何众生 。
光明誓愿，带着“钩子”的誓愿，钩着你，跟一切众生的心性联系着呢，跟一切众生的本性、心性、自性、佛性联系着呢，从来没有间断过的联系。
弥陀以修德把它激活了，把它展示出来了。
我们这个因缘一联系上，那我们心智中的无量光寿也就激活了。
激活了，那平等安心，清净安心，清净地、平等地、无碍地、圆满地运用生命，机会就成熟了。
那你对生死啊，生老病死都是游戏了；顺缘、违缘也是游戏了；事业成就不成就，也是游戏了；身体健康不健康，也就是游戏了；福德因缘什么东西，都是游戏了。
那这在一切游戏中，那我们就了解了“诸佛两足尊，知法常无性”。
游戏，就是知道无性而得游戏自在的一个支持。
那样，我们开始运用法性两足尊，两足尊的功德。
从缘起上，运用福慧两足尊，就所谓的性具功德一时妙用，福慧具足。
有的人拿世间的福慧，来比喻佛的福慧两足，佛的福慧是法界，法界是佛的依正二报，那样的福德因缘。跟你比那个事业啊、钱财呀、身体好坏呀，是智是愚呀，是六道众生的哪一类因缘呐，那个福德完全不一样。
是从根源上讲的福德，大福德，大因缘。
净土有待于大家实践，大家实践中知其美妙，不实践没有啥美妙的。
节选自阿玛达2
023年2月10日开示
《果觉除二执 》
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