从明入明 || 果觉无退

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祈问 ：歇心与放松，在实践和运用法则的时候，它们之间微细的差别？

放松，放松是我们对紧张的一个有对比的一个说法。

歇心是回归真相、运用真相的一个教诲，一个口诀。佛在《楞严经》中讲“狂心一歇，歇即菩提”，那是圣言量的一个真实言。

我们常谈放松，放松就是对紧张，过分紧张，紧张执著的习惯的一个安慰说，或者一个提醒。就是容易给紧张的有情带来一个接轨，带来情绪上的一个连接，所以说容易谈放松、放心、歇心，慢慢地引导大家回到真相上来。

真相呢，就是让我们真正地不再造作，放弃造作、对立对待、执著分别的这种劳虑、这种辛苦，所以歇心，回到这种本自具足、本自清净、本自安乐的这样一个无生法喜上来。

放松是安慰、接纳、交流的这样一个语言，这样一个方便。

在一切方便中，或者说我们要回到教法上来，一切法都是实相，一切法都是真实言，都是如实的一个究竟处。

那我们在开始实践交往的过程中呢，往往会有一些予众生执著、紧张、分别、烦恼的这种现状有一个疏导，以使我们产生对法、对现行的一个崭新的认知，所以烦恼即菩提，那时我们就放松了。

在烦恼业处，就是在这个紧张业处，无明、不明晓的业处，就能当下来觉悟它，所以烦恼即菩提。迷失的当下，我们就可以运用本自觉悟的这个本然的功德，远离造作，直下承担，心智清净，心智圆满。

所以这个放松呢，就是不在我们过去无明业力的习惯下去紧张、造作，就这个紧张造作的习惯，能回归于放心、歇心，直显菩提妙用。往往的是这样一种，大家一种交流方便。

阿弥陀佛！

祈问 ：应该怎么样去做功课，能让无记心、妄想妄念少一些？

不明自心，不明发心，修法无益；昧失菩提心，忘失菩提心，一切作为皆是魔业。

清晰发心吧！

凡是作为，所依发心要清晰。

不清晰发心，就会乱说、乱想、乱做，做的东西就是乱乱的。

顺着自己的心愿，就像佛所立大愿，佛依愿望摄化十方有情，那他顺性立的大愿就能完成，所谓的顺性圆满道业的这样一个过程。

那我们也要顺性发心，果觉因心就是顺性发心嘛，以果觉因心来做种种事情，是最好的功课。

发心很重要。不明发心，作为就迷茫，就会说三道四、想东想西的。发心，就像我们要出门之前，做事之前、出门之前，要知道自己要去哪个地方，要做什么。

就是要明发心，我们才出门，开车子啊，搭公车啊，去办事情，就是要明白自己要去办什么。

那我们平时学习佛法，要明确发心。

明确发心，我们去作为才知道自己为什么要做这个事情，做这个事情的目的是什么。

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祈问 ： 怎么诵《金刚经》，乃至诵其他佛经，回向能够利益到系念的亲人，利益世间一切受苦的众生？

《金刚经》在我们汉传佛教，或者在我们华夏大地，是一个流传比较广泛的经典。

大家读诵它的因缘很多。

有的人把它当成佛教的一个理论，一个经典理论；有的人把它当成法则；有的人把它当成口诀；有的人把它当成自己来探索般若智的一种依据。种种种类吧！

像你这诵经发心为自己心意中的一些人物，违缘，疾病来诵经，欲使他们有一个顺缘、健康。

诵经的目的呢，就是所谓的发心。

诵经的角度，刚才我举了很多角度，实际就是许多人的发心不一样。我们要明确发心去诵经，那诵经的方式就比较简单了。

像学生一样地朗读，摇头晃脑地朗读，或者说默读，或者说大声，或者说小声，或者说就用正常的语速去读，或者用比较熟悉、比较快捷的音声去读，都可以。

读经是修学佛法的一个过程。

读诵、背诵，能背诵流畅了，就可以辩识、讲解经典。

读诵经典本身有自利利他的一个……好比说，我们都知道六祖大师就是听到《金刚经》，有人读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”，他作为一个樵夫，偶闻这样一句经文，心生喜悦、心生光明，打开了自己以前被蒙蔽的心智，心光由此而发，喜悦由此而生。那他这个读经呢，那个读经者有意无意地成就了一个六祖大师，那这个读经呢，就有自利利他这样一个殊胜方便。

实际我们这个时代读经的人，比讲法讲经的人做的贡献还要大。

佛的授记说：在末法之际，讲经者不如诵经者——代佛宣化，不增减于言语，普遍自利利他，饶益有情。因为这个音声可以遍传法界，于圣言量无所增减，那是真正的守法者，利益世间，令正法久住于世。

所以说你这个发心要是能令正法住世，帮助这些善知识们，或者你心中这些有情们，去除违缘、身心健康等等，最主要为正法住世，或者成就一切众生无上心智，或者说令一切众生认知真相、觉悟生命，那我们这样诵经意义广大，予以众生真实大利。

那个发无上心来诵经，那要我去讲、提议，那我认为发无上心，令人究竟发无上心。

消除现行违缘啊，身心健康啊，这个是一个不究竟的作用，是一个片段，某个阶段的支持。就是有病了、有违缘了，我们希望消除违缘，或者觉悟违缘，吉祥、健康等等——这种不了义的福德因缘的回向呢，我们要再能使一切听闻有情，或者念诵听闻有情皆发无上心，或者说皆认知实相，认识人生，觉悟人生，觉悟生命等等，再有那个回向，现前有违缘者远离诸违缘，身心不健康者恢复健康、得安乐住等等。

发无上心，一定是我们诵经的一个究竟目的，或者愿望。

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祈问 ：面对癌症晚期的亲缘，启用法则，实践净土教法的过程和体会。

生死交替的这个时间，中国人，尤其是老人们、亲人们忌讳癌症、死亡啊，忌讳这些东西。

要是我们平时学习净土，了解佛与一切众生发了一个约定，就是“若不生者，不取正觉”，它这是顺性的一个约定，就是可以给一切众生约定。

不管哪一个众生，来接受这个约定，那必然就往生彼国，那是没问题的。因为它是顺性设立的，或者说真相如是。你顺着这个佛的约定必然生佛的国土，那就是我们的本家本国。

所以一切众生，因为佛的约定，我们去守护、随顺这个约定，或者说随顺佛的约定，必然往生我们自己的本家本国，或者往生极乐世界，或者说超越一切生死轮回对我们的制约。

要是在平时有学习啊，有实践呐，那这个约定，就使我们很省心。面对生死变幻，生死变幻就像生命在每时每刻都在变幻一样，生死变幻跟今天明天的变幻是一样的，都是没有内容的，但这个变幻会显现一个现象，生老病死也是个现象，都是生命的觉悟游戏，生命的迷信的业力。

要是没有觉悟的人呢，没有清晰的约定守护的人们呢，就会迷茫，就会在无明中去麻醉自己，迷茫自己，相互的就不清晰。

为什么说学习净土的人知道觉悟的游戏，生老病死变化，人这个年龄不断地增长的变化，违缘顺缘的变化，这一切变化都是觉悟的游戏，没有实质内容，制约不住我们。只是我们在这个变化中得到了不断地觉悟，得到了不断觉悟的实践的这样一个机会，就会生起觉悟的喜悦，觉悟的清明，觉悟的自在。

这个居士做得很好。能在这样一个亲人面前，能安然地守护自己跟弥陀的约定，来回向给这些并没有直接表述信仰的亲人们，这样的方法很得当。

就是不去藐视，不去轻视、责怪这些没信仰，或者说信仰不清晰的人，或者不能按照信仰的法则去实践的人，而是悄悄地回向与他，能引导、能影响多少就影响多少，这样的一个坦然，这样的对佛力、佛的约定深信不疑，对性德周遍摄化的这样一个安心，这样一个观察，很好。

这样我们慢慢地就能深入了解佛力不可思议，我们随顺佛力觉悟一切，觉悟这些能如法行、不能如法行的一切现行，那就是我们自觉，实践净土自觉的一个重要的实践。

那我们再去利益他人，就是安心地利益他人，做多做少，能随机做多少，都是十分有意义的。

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祈问 ：《往生论》里面用了大量的篇幅都是观察门，如何把观察门用到我们生活实践中来？

五念门呢，就是给我们提出来，我们日常生活中怎么来运用我们的身业、口业、意业、智业、方便智业。

我们平时用的都是身业、口业、意业、智业、方便智业，造身业、口业、意业、智业、方便智业的业相，业相续。

那在《往生论》中呢，就给我们提出来，身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故；口业赞叹，称如来名，与彼如来光明智相相应；意业作愿，心常作愿，必竟往生安乐国土；那第四门就重了，就是智慧门。

智慧门让我们无染地观察，像看电影的一样，观察我们生活的每一事、每一因、每一缘。所以说在《往生论》中，有大量的篇幅在描述观察门。

“观彼世界相，胜过三界道”，一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这么大、这么长的句子，主体的思想宣化的都是观察门，那我们就要在现实生活中善于观察。

怎么观察呢？

以佛的果地觉，以佛的九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的愿力，佛的愿力中，在以佛的愿力的作用下，去观察我们的生活中的一切事相。

所以情器世间我们都要观察，通过大量的篇幅引导我们去观察极乐世界，实际就是来让我们透视现象，看到本质。

极乐世界就是破了现象，让我们观察本质。你可以读读文字，“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净耀世间。”描写极乐世界所有的那些庄严，都是我们破相见本质的一个过程。

那你要读熟了，“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”所有的行地呀，菩萨的行地，皆得自在力。

什么叫自在力？果觉因心故。

这是远远地让我们超越了凡夫心、圣人心、菩萨心，让我们用圆满心、清净心去观察世间的事事物物、因因缘缘，用圆满心，就是用无上菩提心去回施世间。太有意思了！

所以净土教法本身所依止的方便就是妙观察智，所以他下手在观察门比较多。我们平时社会生活中的观察是最方便的，就是看电影嘛，像我们看一个战争片儿，看一个武打片儿，看一个历史片儿，看一个纪录片儿，看一个荒诞片儿，看一个鬼神片儿，你不管看一个什么电影，你都在置身事外，是娱乐。

我们看电影、看什么，在娱乐。

我们在现实社会中呢，看一切社会现象，身不在其中，而是用圆满的心去观察它，清净的心去观察它，慈悲的心去观察它，就是果觉因心去观察它，那就是妙观察智的一个现行运用，那我们就是现实社会的娱乐者！

菩萨，我们是社会的现实的娱乐者，那你就是净土行人，那就是《往生论》的观察门的妙用，在现实社会中的妙用。

我们在现实社会中超越现实，做一个娱乐者，就是看戏的人。

在里面不产生爱恨情仇，在本来爱恨情仇复杂的因缘中，清清净净的，圆圆满满的，不染一切事、不染一切因缘 地 去游戏观察、娱乐观察、超然地观察。

所以说大量的文字，他描述这个观察门。

观察门的文字，我是最喜欢的。因为啥呢？有味道。从前四句偈子以后，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这前三门，对吧！礼拜、赞叹、作愿都有了。

“观彼世界相”开始，一直到最后的“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这么多句子都是观察门。

“观彼世界相，胜过三界道”，让我们开始游戏了。

“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，让我们观察这个世间，实际就是这样用心观察世间。

“正道大慈悲，出世善根生，净光明满足”，你看具足心智的运用。

“净光明满足，如净日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净耀世间，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这每一句呀，你按这个句子熟悉了，你横眼竖眼看这个世间，你知道这个世间是个游戏。

极乐世界是个游戏，娑婆世界亦是个游戏。极乐世界种种庄严，娑婆世界亦是种种庄严。

何以故呢？不染著故，圆满用心故，慈悲用心故，无碍用心故，娱乐故。

那我们娱乐极乐世界和娱乐娑婆世界，完全都是一样的自在，他一样用的是无上心。

我们先用观察极乐世界、娱乐极乐世界的方法，再移植到我们现实社会，就是我们作为一个看电影的人——

极乐世界是一台电影，是个剧本儿，是个故事。

娑婆世界，我们的现实生活中，也是一个没有自性的剧本儿、故事。

那我们就产生不管是观察极乐世界，还是观察娑婆世界，原来都是妙观成就，只是无一法可得的一个演化，性空的一个演化，无生忍的一个演化，若净若浊皆不可得，那我们就会步入实相法界。