忆佛念佛是个很大方的事。
许多方法都有内敛、内收这样的一个过程。
净土教法是完全的一个开放，开放，不断地开放！
开放什么呢？实际就是回归！
开放！就是这奋不顾身的东西多，顾不得自己的业力的好坏、是非、善恶，
南无阿弥陀佛是主要的，忆佛念佛是主要
。
我们关心的，所用力的，是不是在念佛？对自业，他业，共业，都不是我们应该纠缠的地方。
所以这称为唯佛是念。
——谁说这句话是对啊是错啊，这句话是念佛呀，是自求啊，不自求啊
……
这挺纠缠人的，挺累人的，挺辛苦。
我们念佛，不是为了使大家在自己的业力上，对错上，他人的业力，他人的作为上，去纠缠，去拿显微镜去照这个人对那个人错，这个人的方法怎样怎样，不是！
就是让我们来，怎么来忆佛念佛，怎么来以果地觉来觉悟现行，而不是——我分析谁对谁错，他分析谁对谁错，来做一些这些评价，太辛苦！
一个是太辛苦，这也不是我们学净土教法，实际常规的修法也不这么弄！
这么有点，又不是辩经，你这是辨人的一个作为，这挺辛苦人的；这是一个人的业力表现，或者言说表现，我们去拿这东西去纠结，挺辛苦的。
你纠结我，我纠结你，都挺辛苦的。
我们常给大家谈一点，就是我们像莲友、同参到一起，肯定会有一些谁的做法上的合乎、迎合了谁，不迎合了谁等等，那就是自业，他业，共业，交织业。
我们只要在这里面纠缠，对错也好，什么如法也好，非法也好，是为自求也好，不是为自求也好！
都在自己的作为、他人的作为、交织的作为上，去纠缠着，就会脱离念佛的易行方便，或者说佛力住持的方便我们把它丢失了，去搞这些东西，很辛苦，很徒劳，有点没事纠结的味道。
这样训练下来，很容易把人引发到——你看“谁做的对、谁做的错、谁如法、谁非法”这样一个是非概念上去，这大可不必。
起码不能故意往这上面去引导自己、他人。
念佛就是“性空缘起、缘起性空”一样的简单，我们就是“念佛缘起、缘起念佛”。
或者说“果觉因心、因心果觉”，要去审视我们“唯佛是念”的这个易行特点，不要把它复杂化。
以前我接触一些法师、一些莲友，就喜欢把这个认为念佛不够用，要用这个来补充，那个来补充，那个来填充，那个来调整。
认为唯佛是念也好是不够用，总是要填很多东西，来支撑念佛。
是那样子吗？就会陷入自业、他业、共业、交织业的这些不同的知识层面、逻辑层面，自己所谓的信解一个，把自己的信解当成了……
我昨天就是自己没事情，星期天，自己好好地反思反思学习净土人的这种——很多人把自己的信解当成念佛了。
信解是个很大的障碍！
净土教法这个特点，我希望大家真是有一个很好的反思。
我昨天就写了这两句话，思维思维啊——
“果觉接纳非信解”。
我们真正接受果地觉，不是信解。
“因心起用显佛力”。
你那个因心运用果觉了，那是佛力。
我们怎么来接纳佛的果地觉呢？
随顺也好，不二也好，
实际启用就是接纳，不是让你信解的，说非信解力。
蕅益大师
那个“非九界自力所能信解”，就是让我们不需要这些戏论。
在佛的许多教诲中，我们有许多戏论的这种习惯。
什么叫戏论呢？就是是非！
就是会用很高明的一种说法，来弄很多是非。
你说那咋交流呢？
那我们怎么随顺弥陀的愿力？你说是喜悦也好，你说是清净也好，平和也好，远离喜悦跟压抑也好，你心里是一个清净的状态，那可能是你的一种感知，你的感知能不能代表着一个什么呢？
所以我们把自己的信解、感知当成了佛法，你说我离开信解、感知，我怎么来讨论佛法呢？
这就是一个回头皈依的问题了。
念佛法门，真是就是一个实践后的语言，跟是非就没有关系了。
可能就感恩的东西多一点，喜悦的东西、明亮的东西多一点，但他不会把这个东西去
......
可以供养给别人，但是不会把这个东西当成正确。
一旦把我们的喜悦、感知、信解，当成是个正确的东西，这已经步入了染著，这又产生了一个烦恼，所谓法执的烦恼。
就是认为自己的这个感觉——这个感恩也好，这个如法的行为也好，认为这个是对的，别人那个都不对，或者说自己这个是正确的，自己这个是如法行了。
这个染著，这个染著，还说“为自求不为自求”这个染著，就是自己的、个人的一种信解力、觉知力。
把这个觉知力当真了，当作实有了，就会染污它；它反过来就变成了法执，变成了烦恼。
所以释迦文佛给我们一个最简单的……他就说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”他不给你扯！
什么粗糙的、细微的，什么三善、三恶、三圣，他都全部都不扯。
他“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是智慧的观察。
还让我们去粗糙地观察，什么是为自求，什么细微的、粗糙地为自求，都是如梦如幻，没有必要去纠结它！
那这样，我们才能去觉悟九界的业啊！要不然，一纠结就会陷入无限的是非对错这样的一个循环中。
鼓励，还是鼓励莲友们，在自业、他业、共业、交织业这个地方，非我们用是非评判，我们不如去念佛回向这些业缘，念佛去觉悟这些业缘。
一定要相信果地觉的运用，
我们接纳果地觉，不是靠信解接纳的。
我们不知道啥叫果地觉，就去念佛愿，不断地去念佛愿。
念一念“
他方菩萨闻我名号即得三种忍
”等等。
念誓、念愿都行
——
照十方国无所障碍，不舍一切苦恼众生，令一切众生来成就这个无上菩提，或者说一些众生与无上菩提，本无差别
。
念佛忆佛，念佛的功德，忆佛的功德，交流佛的功德
。
我们没有那么多时间去弄这些苦难事，就是自业、他业、共业、交织业的纠结纠缠，谁怎样，谁怎样，谁怎样。
这样的评价的意义，没有啥实际意义，貌似这很怎样怎样的，实际就是在纠结。
我有点感触啊！
蕅益大师
的话实际不是冲击我，我感觉大家应该反复地念一念。
阿弥陀佛果地觉的这种功德，阿耨多罗三藐三菩提的功德，非九界自力所能信解，是真实不虚的。
那我们就不需要在信解上去浪费自己的时间，那我们就多忆佛念佛。
因为啥？念贪嗔痴慢疑太亲切，这都没问题。但是要鼓励自己去念念佛，再来观察观察生命。
果觉本来是一个圆满的回施，让我们在自己的造作这个习惯上歇心，哪一个造作生起来就能歇心。
这样我们会感觉到佛恩，解放了我们劳虑、纠结、染著、对立的习惯，给了我们一个安乐国土的回归，就极乐世界的回归，我们与诸上善人聚会一处。
互不要求了，互相鼓励，互相地激励了，互相地真诚相待了。
不实践，易行这个味道体会不出来，你就融入不了，那就飘在这个法外。
这一句“若不生者，不取正觉”，容易体验啊！容易去体验。
你体验不了，念念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，引导引导自己的心理作用，与佛的这种愿力作用，得让它们互融起来。
或者说我们回归到佛的愿力中去体验，体验这愿力的作用。
体会到佛的愿力的作用了，你再来看信解，你知道你那一点，我们所谓的九界信解，那真都是劳虑呀！就是妄想啊！就很辛苦！
为啥说“九界同归，凡圣同修”，为什么说“凡圣同修”呢？
那我们就不说谁的对错了。大家都是同生者，都是莲友，都是同参，我们应该交流些啥呢？
说不说对错没有味道。所以说这就是我们最致命的地方！
是非、习惯，不说点是非，不说点张家长李家短，唉！受不了的。
那这个咋办呢？这真是学会念佛忆佛，享受佛心的作用，享受歇心，永离劳虑负担的这样一个实践。
那就需要我们有一段这个放下信解的追求，去念念佛，就老实念佛。
这打得念头死，我们现在学这个果地觉为因地心，用
果地觉代替了“打得念头死”
，因为“打得念头死”很不容易的。
“打得念头死”那种因缘呢，这个人很少能把自己的妄想念头给打死。
那怎么办呢？那我们念头来了，我们念念阿弥陀佛“若不生者不取正觉”，念念阿弥陀佛，用得上。
你再累再辛苦，你再没有这样的感觉那样的感觉，你张口念一句“南无阿弥陀佛”，还是做得到的。
你感到念南无阿弥陀佛没有用，你就念念“若不生者，不取正觉”；你感觉没有用，你念念“照十方国无所障碍”。
你总能找到一个，要不从十二光明中找——你感觉到自己固执了，你念念智慧光；你染著了，你念念清净光阿弥陀佛；你感觉有边有际了，你有限制了，你念念无碍光阿弥陀佛，或者说无边光阿弥陀佛。
你总能找到一个你能念来支持，
用念来支持你现行的最简单的一个修行方便。
因为啥？在任何时候，你这个念，这个什么东西，最灵便的就是这个念了。是不是呢？大家可以观察。
好比说，有的人去练武，有的人去太极啊，八卦啊，什么这样那样的，有的人去站桩啊，有的人去练这个功那个功，有的人去修这个禅定那个禅定，有的人持这个戒那个戒，这些都没有问题。
但你业力、违缘一来的时候，身体败坏的时候，这个铺天盖地来的时候，你很多东西都不起作用了！
你那个装，大部分人的那个东西都不起作用了。包括你学的那些教言、教理，你那些信解，你那些知识，你那些谈玄说妙，都没有用了！
读读《
蕅
益大师全集》，你看
蕅
益大师那样的一个，
蕅
益大师的著作，大家都知道有多少著作，很多人看过《
蕅
益大师全集》，那多少文字啊。
所以他这个
息心极乐
，就是安心于极乐，再不管其他的了。
我们一旦清晰了阿弥陀佛愿力接引一切众生，就像地球载负着地球众生是一样的，我们就在这个载负中，那你怎么用不上呢？
所谓我这个，以前因为有同参有道友就说：你以前学戒律啊，持戒啊，你以前住山哪，你以前这样那样啊，闭关啊，认为你多么修行你才有佛法利益。
通途中，似乎那个是一个道理，但那是个现象，并不见得是真实的内容。所以那个时间，对我打击也挺大。
我感到弥陀教法这么个
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个佛心
，放在这个地方，接纳一切众生，给予一切众生，为什么人就不接受呢？
尤其是修行者，尤其是自己信解力特别强的人。为什么呢？
实际还在其中，但自己关闭了自己，就是自闭，自以为是，把自己关闭起来了。
所以我在这个地方，再一次借着这个菩萨提的这个问题，所谓“细微为自求”这个话题，我提倡大家，在我们这个——大家都是初学，我也是初学，在净土教法上，我的确是初学。
在通途的修法中，我自己的记忆也好，过去作为上，还有一点一滴的那么一点善根或者作为，谈不上多，但有一点点受益。
为啥呢？你在无量光寿面前，你在阿弥陀佛的功德普摄的面前，你才体验了多少一个时间呢，对不对？还都是新。我们大家都是初学者。
我们作为一个初学者，初学净土的人，一定去忆佛念佛的愿，念佛的光明名号来印契自心。
好比如说我们染著了，你可以念念清净光阿弥陀佛——“南无清净光阿弥陀佛”，让自己现前那个举心动念的染心，变作清净光阿弥陀佛。
什么变呢？它本来就清净，本来是心作心是，那我念一句就心作清净光，原本具清净光，我们让它起作用就好了。
我们特别不欢喜、忧伤的时候，念念“南无欢喜光阿弥陀佛”，来印契印契自心，让那个特别忧伤、忧郁的心，变得欢喜起来，平等起来，不再那么忧伤。
我们可以忆佛念佛，用光明名号，用“若不生者，不取正觉”，等等等等，来忆佛念佛。
忆佛念佛，不纠缠自业、他业、共业、交织业，不再谈谁凡、谁圣、谁是、谁非
，跟你啥关系啊？！你谈的再多，意义是啥呀？！
所以我们这些初学者，要坚固“唯佛是念”的这样的一个实践，要推动一下自己，作意、鼓励一下自己，主动地来运用忆佛念佛。
我自己反复观察，是一种需要，是一种去烦恼、离生死的一个易行的方法，是特别需要的一个方法。
一个好的方法放在我们面前——
弥陀垂手接引的这样一个大慈大悲的这种愿力誓愿、功德成就，站在我们面前，“阿弥陀佛身金色”，放着大光明照耀着我们，照耀着一切众生，照耀着一切业力，照耀在一切时处
。
我们一念佛，他这个光明就相应了，我们不念的时候，也照耀着我们，但是我们没有相应的东西。
大家说千里江水千江月，我们就明白了这个因果关系了。
月亮在天上圆圆的，照耀着大地山河，但你要是没有水，它映不出来，没有反光的东西，它映不出来，对不对？
阿弥陀佛大放光明普照法界，我们怎么跟阿弥陀佛相应呢？
就这么说，念佛我们就能体验到“阿弥陀佛身金色”“照十方国无所障碍”
“若不生者，不取正觉”的摄化。
我们要去做为，要去由心而发地去做为，去体验，要去体验啊！不要去拿信解，拿自业、他业、共业、见闻觉知，去是非纠结。
是非纠结，已经给我们造成了太多的愚痴，太多的痛苦，太多的对立、挣扎、伤害！
我们大家不需要那些东西了，尤其是遇到净土，你一对比，就不需要它了。
大家在这一点呢，静静地观察观察，我们念佛，是不是念佛有需要？
念自业、他业、共业、交织业呢，虽然是我们的习惯，我们要警觉它，这就是净土的修行啊！
一旦动起对自业、他业、共业、交织业的是非概念呢，这种纠结了，我们要念佛，来觉悟它，来照耀它，来审视它，这就在举心动念间呐！
就在举心动念间忆佛念佛，还是念自业、他业、共业、交织业？你看就这么一个区分。
你举心动念，也不需要故意区分，你就会有举心动念嘛，对吧？
所以举心动念间，是念佛忆佛，还是念自业、他业、共业、交织业？
节选自阿玛达2022年11月14日开示
《动念即佛念》
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