从明入明 || 果觉因心的实践——忆佛念佛

发心像一个我们要远行，就像我们的目的地，路线。发心要把这个路线、要把目的地都认识清晰——

哪一步怎么走，哪一步怎么走，目的地是什么地方，都要清晰。那你就是有方向有目的地的，去实践这个过程。

那我们修行的路上，人生的价值要是没有一个发心，你所有的做为都是茫然的，所有的作为就在不定的状态下，那你是在摸索寻觅。

所以发心它很重要。善导da师讲这个依愿标心，就解决了我们用通途的修法认知。

发心有一定的难度。大家会说很多，但跟我们自己的生活习惯、思维习惯又不见得相应。

那依愿标心呢，就比较容易——就是我们对人生，对这一段时间，对这一生或者说对我们现在这个片段，有一个什么样的价值观，有一个什么样一个作为方向。

选择清晰了，作为上，人就省力了。

像我们开个车子到十字街头了，你要是没有发心，到十字街头你怎么选择呢？你会茫然，你会停下来观察，你要去哪个方向去干啥。

那发心就是清晰了，我们在十字街头也不用停，那该往东就往东，该往西就往西，他就会直奔目的地，不滞留地、自由地、通畅地去作为。

不明发心的人，这一点呢，就会遇到强缘而变化——

走着走着路遇到一个强缘就留下来了，这边正作为呢又有一个强缘招呼，人就又去做那个强缘的事去了，这就是不明发心。

不明发心就会东寻西觅地去找价值，或者说不断地更迭自己的价值观。

那发心清晰了，那就会奔着那个价值观去作为。

好比说，三种菩提心。过去说，声闻的菩提心，菩萨的菩提心，诸佛如来的无上菩提心。那我们遇到净土这一类的教法了，因为它是了义教的教法。

就这么说，它是对整个生命的一个彻底地投入；对生命价值的一个完整的从各个角度的一个认知，一个确认，它没有啥保留。

所以说这个无上心，我们用佛愿、用佛的成就来去归纳众生心，归纳众生的价值观，归纳自身，来对比、来观察、来实践。那你这样作为就会很清晰，人就不会困在这个强缘或者说杂缘。

在杂缘上会无头绪，强缘会牵制你。

那我们发心明确了，强缘也好杂缘也好，对你困扰不了了，那你的作为就很精准，那就过去说：因真果真。我们就不会走那个迂曲的路。

实际不明发心的人就是迂曲，做事都有迂曲，都有委屈感，被强缘所夺的这个感受，被杂缘所迷惑的这种现象。

实际大部分人这个问题解决得并不彻底，就开始面对自己法的选择、人的选择、工作的选择等等。

或者说他没有这个了义的法则，去彻底地处理我们这个人生，或者说生命的价值，或者说这个愿望，或者说发这个无上心，没有彻底地做过。

那人们就会遇强缘就不得不随强缘而去，遇杂缘不得不去在这里面摸索，哪个更合适自己的作为啊？就会茫然，或者说在选择中会造成烦恼。

像佛教过去对出家人的说法是一个，不为自求。那你就出家吧。不为自求，出家的作为你就怎么都好做。

因为你要是出家了为自己打算，那别人供养着你，礼敬着你，那你为自己打算着，那他不相应，跟他身份不相应，它就会造成违缘，造成出家的违缘。

那你不为自求出家了，你怎么做都是顺缘。

因为啥？你闲下来了，就是你这块土地开垦出来是为了给别人做福田，那你没有私心，没有杂念，也没有啥畏惧，那你有大把的时间去为任何人去服务，那就说三界福田。我可以就没有为自己私心的这种劳作了。

所以过去出家人没有啥，就是不为自身求安乐，但愿众生得离苦。他这个发心很精准，很明确。

但是后人就会把它——这是高尚的话，这是好听的话，这是佛菩萨的话，或者说这是贤圣僧的话，跟自己不联系。

不联系，他就去做为自求的事，求功夫，求名利，求地位，求……没有问题，但你会很多障碍。

不为自求就是出家人的一个，不是口号，他就是这样发心，他出家就很简单，他就真正能做成一个出家人。

以前读本老抄的血经，他写的有个序。他抄这个血经，很多年以后，偶尔地又发现了，就把它印出来，《普贤行愿品》。

他写的就有这句话，“不为自身得安乐，但愿众生得离苦”。

第一次我读的时候，真是麻爪得不得了，就是毛骨悚然的。

实际以前也经常说，但是人家抄血经的人这么说，跟我们什么也没有做的人说这句话不一样。

他抄了《妙法莲华经》《楞严经》《楞伽经》《普贤行愿品》……抄了很多，就这一个保留下来了，传播下来了。

他写了个《序》，说他当时抄这个血经就是“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”，为了使这经教传世，不惜自己的身命。

人家说这个话跟做这个事是对应的。我们也常讲，跟自己讲，也跟别人讲，自己也默默地去念叨这个东西，但是这个作为上是跟不上的，似乎在学习，在向往这种东西。

那像本老他们抄血经啊什么，那些作为，本身就是这样的作为。他作为就是不为自身求安乐，就是令正法住世，安慰世间有情。所以一读那个，感觉到诚实言与真实言。

还是这句话，你做不到的人说跟做到的人说，那个因缘不一样。所以出家师父说不为自身求安乐，我这么去作为了，那威德不可思议，相应力不可思议。

你说出家师父，现在有几个人从心里发出来这不为自求去出家呢？这个不敢讨论，这只能说每个人自知自用，对吧？

但是要是发这样心的人出家了，那就太好了。就这个发心就能遵循这个大方向去走，慢慢从为自求的因缘中走出来，那是个了不起的人，那就是依发心而行、学习的人。

那我们现在为什么很多佛的教言、圣言量，大家都认为是高明话，跟自己没关系呢？甚至不敢去发那样的心，涉足那样的愿。

就是以前说“最后一生”的问题。本来是净土教法，应该敢观察这个是最后一生，就是不再去贪图任何轮回业的内容了，可以告别任何这种业力轮回的一个贪图啊，习惯呐，可以去有这样一个抉择。

实际真是很多莲友根本就不敢。我说你发个愿：最后一生。不敢！

因为啥？世俗很多贪婪的东西，他还需要去作为。他许多贪图世俗的东西，世俗的一些他认为没有完成、没有实践过的东西，他感到缺失。

他不敢这样想，不要说发愿。

他说“我想就害怕。”我说那是。你心智中贪图的东西很多，就是所谓的人们认为说放不下的，认为要是没有那个作为就很吃亏，人生就有缺失啊，那样的想法。

像我有这么个，认为念佛就是轮回的最后一生。因为你要念佛，你就要逾越九界力的存念，要舍弃九界自力的这种相续。

起码就不再令它相续，那我要觉悟九界业，而不再令九界业相续了。这就是最后生的立断的一个认知，也就是所谓发心。

你说我还想在世间轮回，我还想在世间完成这个完成那个，不见得能称你的心、如你的意。但人的那种向往，我们又不能轻贱他。

所以这就说你愿意出轮回不愿意出轮回；愿意往生不愿意往生；愿意本位法的实践还是不愿意本位法的实践。

所谓的本位法就是你是什么人就做什么事，像念佛人我们应该做些什么事。

很多人认为自己是念佛人，愿意往生，但这都是嘴上的，是那种在大家的意识业力的引导下，群体意识效应下，他不敢说不往生，他不敢说不念佛，但在内心世界念的还是世俗，念的还是轮回。

是不是呢？这真是有待于我们这些人呢，来观察自己的发心了，这就是发心问题。

那你说有的人，或者大部分人，为什么随着大家说，随着大家表述呢？不这样表述，他就把自己抛弃人群之外了，他受不了的。

大部分人他受不了，鹤立鸡群，我跟大家不一回事。表现得怪异不一样，实际内心世界都是一样，贪嗔痴慢疑不正见。

这个作为行不行呢？行。那你称为念佛人就有点矛盾。说是念佛人，实际我们念的还都是世俗的东西。

要是我们不敢摒弃九界的业，还在九界业的向往中，抓住这个、抓住那个、纠缠这个，那你怎么谈你是个念佛人呢？我们哪个地方的空间是在念佛呢？

我们的生命意识就是那么个空间，说我拿出百分之五十、百分之五十的去搞世俗，去念佛，行不行呢？大家可以去观察，去了解。

实际念佛法门是一个随顺佛力，融入佛力，决绝于自己那个小溪、小河，自己那一点业力那个量，决绝于自己。

实际我们人超越自己，决绝自己，人容易起极大的嗔恨心，骨子里面咬牙切齿的。这个是一个特别大的一个，人对自我意识的一个守护，是根本性的。

人要能破坏这个根本守护，那这个一切智、根本智就成熟了，就是所谓的那个正见就真正安立了。

发心，人的发心。你说人为什么不认认真真地，就像果觉因心，我认认真真地在这果觉上，去把它吃透、认识透、认识清晰呢？那就是忆佛念佛了。

你看，你要把果觉因心弄透，那你一定在忆佛念佛。

若一日、若二日、若三日、若四日……你去思维观察，什么是果地觉？怎么来做因地心的实践？你肯定就一日、二日、若干日的去思维啊，去观察，去体验，那发心慢慢也就清晰了。