cover_image

从明入明 || 果觉因心的实践-四正行

Light of Life 生命之光 FJ
2024年06月11日 16:01

推荐音频同步收听





话题： 怎样运用佛法的智慧和方便，让众生更加疾速的受益，不至于得到教法，但长时间陷于道心欠缺的状态？


阿玛达：

我们所有的知见啊、语言、交流，都有它的一个依止。就是它都有一个缘起，或者有个来源的。
像念佛法门，它就把我们平时纷纷攘攘的这种外缘集中化了，做了一个集中处理——唯佛是念！
念佛人呢，他所思所行 就是“唯佛是念”的一个执行 ，就把千缘万缘、千事万事归纳到唯佛是念。
我们大家要依这个缘起来谈论话，那就会谈论念佛！
是弥陀念弥陀，还是众生念弥陀；今弥陀念古弥陀，还是古弥陀念今弥陀，那我们就在念佛，念佛这个角度上去谈论、交流、思考。
那我们可能也会依世俗的是非人我，来谈论我们所面对的事情，思考、观察、交流，是是非非。
过去的人呢，谈论法的问题，就会有一个交流法则的基本的一个所依。
像佛教徒过去到一起聚会，有一个基本的仪式：皈依三宝，称念本师的名号，来忆念本师的恩德、教诲，然后去有一个什么课题。这课题是不会离开世尊的教诲、教法，不会离开三皈依的这样一个基础。
过去人交往的有一个简单的仪轨，像我们谈论阿弥陀佛，念一会儿佛呀，念念“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定， 得阿耨多罗三藐三菩提。” 然后念个三皈依呀什么的，念念佛号，做个回向。
它这就是导引大家来念佛，我们以念佛来作为所有话题的讨论的一个依止、缘起。
那人们为什么在这个仪轨下面还会谈论自我的得失、感觉、是非观念呢？不去谈论弥陀愿力住持的功德呢？
因为我们没有所依。那个所依是一个假设，是别人的事情，那个仪轨也是别人的事情，跟自己所谈论、所观察、所了解的东西就不相干。所以随着自己的见闻觉知的习惯，去谈论话题、去思考、去观察，就是业习流转。
业习流转强烈的人呢，就是比较坚固的人呢，有力量、有煽动性，别人也会跟着流转。比较普通的人，就是自己可能影响自己，有时候影响不了别人，影响很少。
但是在没有统一的缘起交流下，那就会杂乱无章，各持己见，横者说横，竖者说竖。一样的东西，横竖说的就是不一样，就出现了世间的争论，所谓的人我是非。
大家要是有时间呢，可以读一读《维摩诘经》 。维摩诘 da 士所有的言说，他皆以清净缘起 。他所有的教诲、所有的指向都以清净缘起来作为一切法、一切思维、一切言说、一切作为的一个缘起，就是所谓的不二法，就是清净法则。
不管是像智慧如文殊，神通如目连，善巧如舍利弗，密行如罗睺罗，反正一切菩萨、阿罗汉到他这儿都有点儿胆怯，怯什么？
他以清净缘起作为一切缘起之依止。所以人一说话、一张嘴、一动念，总是有依止的痕迹。这依止的痕迹不管是菩萨行，还是声闻行，所有的成就都有痕迹。
这个痕迹呢，在清净缘起上来说，就是不管是尘沙惑、细微惑、极细微惑，它都有痕迹。那就会被 维摩诘 da 士所洞察，叫洞察秋毫啊。就会指出来你这个 非清净缘起的作为的痕迹。
净土教法就是清净平等觉嘛，经名就是清净平等觉，它就是一个清净缘起。
清净缘起，我们要凡事依清净缘起就是在念佛呀！
清净缘起在观察世间、认识世间一切因因果果，若自业、他业、共业，不离这个清净缘起，那我们所思考、所观察、所运用皆是觉悟之行，或者说圆满觉悟之行。
清净缘起，它展示了法身的妙用，或者说一切不可得的这种无生现象。所以一切生灭现象在这个无生光明的照耀下，都会显示出它的影像。
所有的影像，这个捕捉呀，这种追求啊，对这个空中华结空中果的这种追求，那在清净缘起上说都有妄缘、妄业、妄相续，哪怕极细微，也会显露无遗。
所以我们学习佛法最主要是在这个缘起上，说佛法离不开因果法嘛。因果，这个因，举心动念。
讲因就是讲举心动念嘛，举心动念未离清净，清净必然是举心动念所依，那么我们就在念佛呀！
这是无念念的一个念佛方式，就是不假造作，全然如是，所以叫一念，就是清净念。
所以过去谈论这个话题不好谈论，就说“佛身充满于法界，普现一切众生前” 。就是说他的清净妙用，无起无作，普摄十方，利益有情。
就是清净的一个洗礼，或者说就像甘露一样，洗礼一切毒害与尘垢；像光明一样，消除一切阴暗，使一切众生心智明了，无所蒙蔽。
我们普遍念佛呢，都在一种有念的推动下，去念一个佛呀，名号啊，功德呀，就是我们识心的摄取一个东西，就要抓举，拿起来，要把它拿起来。
一般我们拿起一个东西的时间是很轻松的，哪怕是个重物也会很轻松，就是你用些力就把它拿起来，但是拿得太久，轻物也变成很重的一个执著了。
会废弃其他因缘，这一个因缘呢，就把你拴在这个地方，控制在这个地方了，因为你舍不得放下。
所以执著啊，坚固的执著，造成了众生的愚痴业与无明业的相续。
本不可得，但令它相续，所以执著相续。原来无一法可得，众生执著而相续。很多人修法呢，实际还是在执著相续的习惯中去作为。
好比说念个佛名，好比说观想个什么，好比说一个如法的经句，结果唠叨、唠叨、唠叨……心累了 ，就是拿、拿、拿得久了、累了，感觉“我修法怎么会辛苦呢？我修法怎么会厌倦呢？我修法怎么会比没有修法更加的烦躁呢？”
就是有所抓举，在过去的业力上面又增加了一个砝码，增加了一个负担。就像我们那个天平一样，不断地加砝码、加砝码，就是失衡了，倾斜失衡。倾斜了人就开始烦恼啊，不堪忍受。
所以凡是我们交流啊，谈论呐，思考呀，所依、缘起很重要。
所以清净缘起最为简单。 我们一般说三身功德，我们就存念阿弥陀佛的法身功德。说阿弥陀佛法界藏 cang 身也好 ， 藏 zang 身也好，法界藏 cang 身阿弥陀佛，那这是最清净的一个缘起，就是周遍的功德，不假于一个特定的现象，特定的取舍。
那人一句阿弥陀佛，普利十方，无所取舍，以无生广利有生有情。
啥叫“有生有情”呢？就是执 著于生命现象的有情。
广利，怎么广利呢？各个随类而取，随类而舍，给你一个方法。
佛说方法呢，所以说就称为总持。佛未离总持教法，佛言都是陀罗尼句啊，就是真实言。
许多 da 德、古德们在修行的时间，就能趣入总持，趣入总持。
就是他碰到总持的这样一个量，这样一个道德的状态。那他说话呢，就像真言一样，就是真实言，就能起到语言与事业相作用是一如的。
所以说世尊说话他就是真实言，诚实语呀，就是陀罗尼句。他就是语言、事业，那是不相违背的，没有矛盾，没有对立。那凡夫语言呢，思维、语言、做法他总是对立的。
有一个菩萨给我发了个短信，说了很长很长他对教法的认识，说了很长很长的都是很好很好的话。就是经典上的话，大家谈论的话，很好很好的话。
最后一小段来了，“这些话都很好”，他自己说这些话都很好，自己说 的时候心里也很舒服，但是我怎么总是矛盾呢？
一静下来，他就开始矛盾了。就感觉到佛的语言也好，这个语言好，那个语言好，他就开始用疑虑来去套他了。这么一套，这个疑虑就会产生二种知见。“这么说吧，这么说吧，这么说吧， 这么说吧…… ”
这就不是清净缘起了，这是二元所依止缘起。就是我们生活的天地之间，父母之间，男女之间，善恶是非，都是两个东西，这样一个二元世界养育了我们。那我们的思考、语言交流，就离不开矛盾了。
中国人比较经典的那个故事，就是卖矛卖盾嘛，鬻矛与盾者，卖矛还卖盾。那我们就开始卖矛卖盾了。
说起矛，“吾矛之利，于物无不 陷也。” 我的矛什么都能刺穿。一会儿又拿起盾说，无物能陷也，我这个盾什么都攻不破。旁边就有人说，你看你说话矛盾不？你拿你的矛刺你的盾，这称为“矛盾”，这样一个名词。
凡夫心中的疑虑、疑惑都来自于矛盾，自我矛盾的设置。
有没有矛盾呢？要不设置它，它无从建立。你设置出来了，就是你梦中设置了这矛与盾，矛无物不陷，盾无物能陷，你自己设立的。
所以我们常常有矛盾的思 维 、思考、想法，人我的想法，得失的想法，凡圣对错的想法，就是自我设立了矛盾这样一个议题，这样一个源头。我们自己制造了这么个，结果自己越去想，心里越复杂、越痛苦。
矛盾越来越尖锐嘛，一个什么都能刺穿，一个什么都刺不动，两个一定还要把他放到一起，都是一个人的思想，极端起来了，就成矛盾的极端，造成了我们二元世界众生的一个普遍思维模式，所以说他不是清净缘起。
这一切觉者呢，他用清净缘起，就是无念念之缘起，不需要我故意制造个什么，他也称为无生缘起。
就是念无念念、修无修修、证无证证的那个体，他讲的那个体。
体不可见，无色相故。体不可见，无形。不管是从哪个角度来说，它是不可得的，所以说讲性空。性空，空亦不可得呀，所以他是清净缘起。
我们讲真相就是清净啊，无量光寿讲的就是清净，清净缘起。
假一个相貌，来说一个清净，我们随着这个相貌就回归了清净，如此而已。
无量光，无量寿，把你那个对光、对寿的执著消融在无量之中，回入无生，无生的事实或者无所得的事实，人在此得究竟安乐。
什么安乐、安乐什么呢？说凡是依此缘起者皆得方便，得其方便。什么方便呢？体用方便。
“体”直接跟作用对号了，逾越了相的隔离， 我不说什么相了，直接起作用，所以念无念念。把“相”给夺了，把中间环节给夺了， 叫知行合一，理事一如，也叫一心，不再二意了。
所以这样呢，觉悟者，他们生活在那样一个不对立的自由法界，通达的法界，圆融无量的法界中，所以除了三界六道之外，还有个觉悟法界。
这觉悟法界离开没离开三界六道呢？他不用离开，他可以直下地运用这样一个不对立的、圆融的、无碍的法则。
反之呢，所有有情因为情故，爱恨、染著、排斥。这个情啊，就是一个黏合剂，就开始起种种作用。这个作用呢，要是以此为实，那就堕落了，所以情重者堕。
开始就堕落在三恶道中，越来越执著嘛，执著 于情绪，善用于情绪，膨胀于情绪。被情绪所左右，实际就是被得失爱憎所左右，被是非所左右，我们就会在喜怒哀乐中，把这个“情”像摊大饼一样，不知道摊在什么地方。
佛他亲证这种所谓的阿耨多罗三藐三菩提，他所依这个功德，所展示这个功德，所以他独畅无生忍。
菩萨都畅不了无生忍，他只能畅相似无生忍。所 有 这里面的“生”，二元对立的一个生，生灭——有生就有灭了，就称为二元建立。
说它“无生”，不建立二元，饶益执著二元的有情们。怎么饶益呢？把他们引导回归，回归到真相上来。说佛不度众生，他没有度众生的骄慢。
一切众生本来是佛的这个“本”，就讲的这个三无差别之本，真相之本。阿弥陀佛的本愿， 是以本设立之愿，就是饶益一切众生、究竟法益之愿。
不能这么讲吧，这一会儿时间就到了。好，就这个话题就这么谈一下，某某师谈这个话题。
就是我们谈论什么东西，在乎什么东西；在乎什么东西，就会谈论 。
你看，为什么人谈论世俗滔滔不绝呢，那就是在乎那个。有的人谈论的就滔滔不绝，有的人不愿意谈论，因为没有自己有兴趣的话题，实际就是心所依。
大家要善于观察。尤其是无生忍，对我们念佛人来说，安心的那个本质内容特别重要。
有时候的无生忍的话题呢，容易让人没话说，是吧？
所以说歇心方便，让你多观察无生忍，多去观察本相，多念佛本愿， 依“愿”来令心回归，那我们妄动的心就休息下来了。就是很多自己制造的烦恼——就是矛盾，就自然地消融了。
谈无生，清净也好，真相也好，不是一个泛空的说法，所以他称为十法界之庄严。
只有无生忍，才能了知十法界庄严， 法身 da 士的华严境界嘛，或者说法身 da 士的境界 。就像华严经所描述的一样，佛法那么那么的富贵荣华，繁荣就是。
这世间一切相，皆是佛法的繁荣相。因为你不用对立矛盾的心去观察，它都是繁荣相。要是用对立的心，那我们喜怒哀乐就来了，得失取舍就成立了。
所以心里热恼的人，为啥要念念《心经》呢？《心经》就在讲实相，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。因为在一无所得上安心了，人就步入了觉悟的 这样一个群体——菩提萨埵，那就是个勇士，觉悟的勇士。
我们沉浸在二元对立生活的这样一个自然环境中，实际是个懦弱者。因为你离不开，就像鱼儿离不开水，它离不开，离开活不了了。我们那个世俗的心，离开二元的东西活不了的，人受不了的。
要没有心的所依、法则的展示，你那个心就会更加迷闷。所以很多人学佛学得似是而非的时候，就特别迷闷，比世俗人还要迷闷。世俗人还没有这个矛盾，结果自己更迷闷了，建立了新的一个矛盾方式，迷闷。
所以《心经》是个特别简单的、念实相佛的一个指导。
他那个自在，说观音菩萨自在，或者说智慧慈悲者自在，或者说一切众生如是心自在，真心自在。不被蒙蔽啊，不被左右啊，不被牵制，你怎么你牵制不了他了，所以说他是自在啊！
你观其自在，心得自在。说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。” 什么行深般若波罗蜜多时？他本然如是啊。
所以我们净观如是，不造作地观察，那就会照见五蕴皆空。所以一切苦厄，你就知道了不可得，度一切苦厄。
他这个经啊，他这个经典特别有意思，把所依、操作的方法、结果，直下就讲出来了。
就那么几句话，“观自在菩萨 ，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 把我们度生方法一下就说穷了，说尽了。
实际念佛就念真相！简单地说，念法身、念报身、念化身功德。
若矛盾了，念个圆满阿弥陀佛；若有障碍了，念一个无碍的阿弥陀佛；若染著了，念一个清净的阿弥陀佛。这些名号里面具足啊，具足三身功德啊。
都是导归实相，所以顿超九界嘛，导归。真相中含有九界、利益九界，他顿超九界，九界制约不住他，他不是灭九界，是顿超九界！
所以念佛功德不可思议，所以称为大陀罗尼，能拔一切业障根本，真实不虚。
主要是我们念佛的，很多念佛人，他追求于形式，看到现在比较世俗化的念佛的一些教诲呀，或者说一些法句呀，过去古人的道德跟得上的一些方法呀，现在也去学习、去作为，结果取那个相。
实际这么多年，我想一想啊，我遇到的出家师父，这些师长们啊，莲友啊，居士啊，尤其我们谈学佛这个氛围之内的人，最累的就是修行，最累的、烦恼最多的是修行，那就谈到修行这个地方。
要是百分之一的谈论修行、获其修行之益的，不谈修行烦恼、带来更大负担、更多境界的影响、意识影响，更多这种贪恋的东西，这样的百分之一就是高比例了。
一百次谈论，那就有一次可能谈论的是修法的妙用，真相的回归，互利法则的展示。一百回有一个，能有一次，就不错了。
所以很长时间，就不愿意跟修行者去谈论这些，尤其是很有名声的人谈论这些修行的事了。
一般地到一起了，我说我们能不能谈点其他的？因为都谈的是负面的情绪，对法的执著、染著，或者造成的暗伤，就是对法的疑惑。若干年中，我就拒绝跟这些修行人谈话。一谈话，我就说你最好不说话。
为什么呢？实际就是法则的认知、授受，出现了很多问题。
我们中国比较可惜的是什么呢？就是这种大的气氛，尤其儒家思想的气氛，他就说的谦让。
佛法是不能谦让的，真正的教法一点点谦让都不能有。有一点点谦让就表达不出来，他展示不出来他真正的实质内涵，
但在我们中国的六十四卦中，唯有谦卦呀，六爻皆吉。其他的卦，就像乾卦这么好的卦，它也有亢龙有悔啊，亢龙有悔。他也不是说全部是吉祥的东西，都有不圆满的地方。唯有谦卦，谦虚那个谦，谦卦六爻皆吉。
中国人的思想所依，“满招损，谦受益” 。那佛教的教法他不是这样，他不管你这一套，受益还是不受益，他去讲真实功德。
真实功德是容不得我们一丝一毫的谦虚、功高，自卑或者是功高。一丝一毫的这种东西，那你就很难去接受它。
就像我们现在很多精密仪器一样，你不能差之毫厘，越精密的东西，多少微毫米，你也不能相差，要不然它就不能产生巨大的那样一个结合的作用。
所以佛法的教法呢，与许多世间的宗教，世间的哲学、理念，他有不吻合的地方。这个不吻合就是世间东西总是有造作，不造作产生不了世间。
所以很多人会把世间化的东西来讲佛法，那佛法就被世俗化了、世间化了、本地化了。
像佛教传到华夏大地啊，两千多年了已经，实际大量的祖师们所做的事情呢，就是想把它本土化。先是翻译嘛，语言本土化，翻译经典，是语言本土化，翻译三藏。
在本土化的过程中，人们不自觉地把它世俗化了，本土的世俗化。
所以两千多年来，在我们中国演化了很多祖师的教诲什么的，在藏 zang 传佛教或者南传佛教呢，他看我们这些著作，根本不认为是佛教的教法上的言说。多加入了对呀错呀、真啊假啊这样的说法，就是很坚固的这些说法。
众生容易接受，也容易理解。结果理解越多，接受得越多，佛法被世俗化的越多越多、越来越多。所以很多人终身学佛，不知道佛所云，不知道佛在说些什么。
所以很多善知识就说，你也不要自学佛法，不要去在佛学理论那些人学习佛法，因为你越学离佛法越远。
中国是个佛学大国，就是佛教理论太多太多太多，浩若烟海。真实不虚，浩若烟海，但大部分呢，很多内容都被世俗化了。
所以念佛，为什么现在人说不要做其他的了，简单点、简单点、简单点，干什么呀？你可以操作，可以实践这个佛法。
净土教法为什么这个时代有益于我们呢？纷纷攘攘的信息量太大了，法门太多了。我有一次跟一个出家师父坐在一起，我们谈论了两个小时，他给我谈了二十一个法门。
他都是实践了，很认真都实践了，说深入谈不上，但都认真地去学习实践了，跟着一个导师、一个导师地学习。跟我谈了二十一个方法、种类。
那我就说，你最后做一个总结呗？这么多方法，你都得到些什么？或者说失去了什么？或者说你觉悟了些什呢？
反正是都是有遗憾了，不再学了；有遗憾了，不再学了。就是学着学着都感觉这个法门有遗憾。
哪个地方有遗憾呢？要么他实践不下去了，要么别人传播不下去了，要么他们传播接受的因缘没了，机会坏了，都是留下了个遗憾。
那就我们现在的人、现前的人，哪一个人学了多少个法门呢？我也不知道，实际你自己都可以掐着指头算了。但你真正地能利益你，真正地在这个法深入实践，真正地在心所生法上得以安乐住，你有没有实践过呢？
人很忙啊，很辛苦啊。为什么要忙呢？忙些什么呢？结果是什么呢？
这个时代，在这个繁杂、易交流、易学习、易来往的时代，人们要是没有一个很好的方法深入实践，或者说真正地把心安下来，了生死都是个设谈、妄谈，虚假的一个谈论，没有事实了。
所以这个时代，安居 第一节课说“势在必行”， 起个名字。
我们这个时代要是不在一个因缘中专注实践，我们就被解肢了，人能力都被解肢了，我们的一点精力、能力、福德因缘都被解肢了，支离破碎的，什么也做不成。
所以念佛它简单了。你去观察现在社会上传播的这些所有的法则，都够复杂。
以前我学过一字轮，学过瞬间入定的方法，那时候学的时间都感觉到很好很好的。但跟大家一交流、一接触，一观察没有用了，它没有广泛的意义。
就像唐密mi宗的这个“阿字门”是最简单的修法。
“阿”字门的教育就是让你如实知自心。
“阿字本不生，如实知自心”，它的口诀很简单。所有的修持就围绕着“阿字本不生，如实知自心”这样一个课题来实践，很容易。
但要学习这个，要有很多加行，要有灌顶，要不然就是个名字、理论，给你做一个参照。 我们也讲过“阿字本不生，如实知自心”。给你 念佛多一个角度来审观，如此而已，形不成事实。
为什么呢？他要有很多要求，最简单的修法有很多要求。
那净土有要求吗？净土真没办法要求，它建立不了要求。
净土没法有加行，它是普利九界的，是阿弥陀佛的回施，它要不了加行，它没有加行的建立。
但我们接受很多特定的法门，总是要有加行，没有加行你接受不了那个法门。
净土教法它不需要你加行，你只要承认你是九界众生就好，你不承认那你也是九界众生，你要面对现实就好。你做一点点的观察就好，或者说法门就是让你来观察、对比、认知的。
净土教法它这个“难”，难在什么地方呢？ 难以表述！就是你说的人不理解，你说的他不理解。你说的他理解的时候呢，他心中是一片空白。
所以许多方法就是正行很简单，加行特别多。很多方法呢，就是不说加行，本身就是加行。
所以在佛法这个次第中，就有加行道，就有资粮道、加行道，有见道的修持，有证道的修持方法，五个次第。这通途的方法，真就那么复杂。众生业复杂故，所以它方法也复杂。
阿弥陀佛的观察，最主要是他把它简单化、简单化，简单到什么呢？不用大家操心了，不用大家付出了，只是个接受。
说“我于无量劫，不为大施主。普济诸群苦，誓不成等觉”。
这个大施主，他不用多么复杂的形式布施。 他是“设我成佛道，名声传十方。究竟有不闻，誓不成等觉”。他名声传播到一切众生心智，印契一切众生心智。
他以他的这种圆满的报德名号，化作实相，或者回归于实相，返印众生。
就是众生心中也有实相，我们生命中也有觉性、自性，返还于众生，称为回施，也称为往生、回归。
净土法门，“往生”这两个字，被很多人定在“死亡”的这个格调上来了。很奇特很奇特的一个，大家执著于这样一个状态。不执著这个状态，思考不动，观察不了。
结果人就被卡在这儿了，就去判定自己死亡那一刻钟，不断地用自己世俗的心、世俗的量、现在的感知去判定自己命终那一刻如何，结果虚妄设计、虚妄的果报、虚妄的感知、虚妄的烦恼，不断地建立，浪费了大量的时间、实践，浪费了大量的生命作为。
净土易行，阿弥陀佛观察出来，可能不是我们这一个世界，可能是二百一十亿个佛土的观察。
实际不是说佛无奈，是我们太无奈，我们修法现在很多变成造业的一个苦报了。
我们不是反对修学，很多人的修学就在造业，造虚妄业，造一些虚假的东西。
道宣律祖在他的《净心诫观》中罗列了很多，日中一食，百衲衣呀，苦行啊，但是所有东西都是给别人看的。
你要是苦行了，不给别人看，那是苦行。你吃的少，睡的少，不给别人看，是自己的业报啊，自己的因缘啊。
现在的信息量大，你避都避不住，关都关不了，逃都逃不掉。这个时代，所以说很多人反而被名利所害。很多人追求修行，并不是追求修行，是追求那里面的名利，把人害了。
本来世俗人，个个都如是，还用你去假以佛法吗？结果就弄个佛法的包装，里面还是老一套东西，就是世俗啊。
净土教法不怕你世俗了，你能不能接受阿弥陀佛的愿力、果地的回施，你全盘世俗也不管你，这一点你要认清。
所以他那下辈往生中，你要信得或者接受弥陀这个教法，随顺这个教法，但是也不能说做啥功德，还是老一套的生活，这些人也没有问题呀，也受其益，就是终有所归嘛。
所以净土不需要我们个人去费任何力地把自己扮演成什么样子，根本不需要，那样人活得太拘束了，内心自己给自己太多的委屈了。
是不是这样子呢？这个净土教法，我们慢慢地学习学习《无量寿经》，对比对比。
这样一个无问自说的教法，是释迦佛无问自说啊，可不是阿弥陀佛无问自说。
于一切有情做不请之友。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 不是说我们示法如声闻、如缘觉、如菩萨，示佛法如佛，还是唯佛是念呐。
念佛法门，它的特定，简单的地方在哪个地方？省力，就是我们与一切世俗业缘全然不顾，不去顾它。接受弥陀教诲，顿出九界，横断生死。
不顾，就是不再去装潢它，也不再去改变它，不再去纠缠它，不在意它了，顿超。
我们的念头能不能在这个地方去审思审思，我还在乎不在乎自己的善恶是非？还要在乎，你那接受不了弥陀的教法。因为啥呢？你那个在乎就屏蔽了这个心。
要全然不顾！不顾，并不是说去扩张它，不是；压抑它，不是。不顾！
看到人在水里溺水了，不顾一切地跳下去了，那个是不顾。没有说瞻前顾后的，没有那个东西，不顾！
顾不得自己的业、他人业、众生业，顾不得这了，完全都不顾了，直下承担，接受、承担。
稍微地一回头看，一想这想那，就接受不了弥陀这个全然的给予，就是真相的给与。往往我们被某种现象所牵制，你接受不了这个。
“至心回向”“乃至一念至心回向”，就是彻底地随顺。
什么丑好、是非、善恶，不顾、不管、不问。不是别人不问，是自己不问，全然不顾了，那你能超然于所有世间的这种对你的制约、牵制。
所以说这个顿超啊，这个“顿”字，不是说来自于我们真有个什么方法来“顿” 。那要讲方法了，那就是不顾，不顾一切。
像菩萨四种正行中，前三个讲，说“安乐国清净”，干什么呢？安乐国清净，清净缘起来了，实际就是全然地接受了阿弥陀佛的功德，就是安乐国清净。
“常转无垢轮”，就是唯佛是念啊！
“化佛菩萨日，如须弥住持”。我们每一个人都能做到的，果决因心，就是化佛菩萨日，如须弥住持。
你全然接受了阿弥陀佛的功德了，你顾不得其他的了。化佛菩萨日，如须弥住持。那顿超九界，入佛法界嘛！
我们以前念那些句子，念得没问题，感觉挺振奋的，但内容是什么呢？怎么实践呢？怎么去认知它呢？体验它呢？这很重要！
“无垢庄严光”。无垢，那对称的就是有垢啊！
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”。一念及一时，你要是用我们凡夫的知见，“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，你会不会想疯掉呢？
用我们的思维怎么思维呀？这都是念无念念，修无修修，证无证证的善巧，就是所谓的圆满心智所成熟的功德。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”。
我们很多人修行，感觉自己缺点这个、缺点那个，总想周全。你那个妄想心中，妄念中，你那个福德因缘中，怎么能周全呢？佛的功德自然周全，真相自然周全。
所以总是在让我们唯佛是念，或者全然地接受阿弥陀佛的果地觉来做因地心。
这四个正勤，要是去用果觉因心一对比就知道，为什么叫“四正勤”？ 就是你该做的作为，念佛人该做的作为，就是“四正勤”。
第四个就是“何方世界无……”那四句偈子。
果觉因心，你念念四正勤，完全就是这个，没有一个不是果觉因心的实践。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生 ，示佛法如佛。”
全然的就是果觉因心的实践，而不是口号。
很多人说我是个凡夫，我是个啥，我是个啥，我是个啥……你看你的因地心就是这个，没有实践果觉因心，所以你就在念“我”。 “我是啥，我是啥，我是啥……”看着很谦虚，看着很老实，结果你不是念佛人！
所以念佛人不值得谦虚。你谦虚啥？佛的功德，你谦虚啥呢？你接受佛的功德，你谦虚啥呢？
所以我们中国人的谦虚，把我们接受果地教教言的东西给挡着了。
因为啥？你很谦虚！你把你的业当成你的因地，你很谦虚。但你 念不成佛，你没法与佛全然的结合，你不能回到“安乐国清净”这样一个事实上来。
果觉因心一定是“安乐国清净”的国土 ， 果觉因心依正二报就是“安乐国清净”。
这十六句偈子，不是我要念，是我被逼的，我也不知道怎么来跟大家交流果地觉因地心，我找不到对应的文句，我到处扒捡我也找不到。
那《往生论》中，它就有这样的文句，它就有这样的判定嘛。菩萨四种正行，又不是我说的。
我一读，这就是啊，什么叫菩萨？果觉因心的实践者就是菩萨。
你不用拍你胸脯，你是不是菩萨？没有问题，时不时的拍一拍，认识认识，那我实践果地觉因地心了，那就是菩萨。
那我们要实践四种正行，那就是果觉因心的实践。
他为什么要列举四个角度呢？他为什么不说五个呢？所以五念门就讲啊，什么中讲啊，他讲“四正勤”，三十七道品中有“四正勤”，有“四正勤”这个名词。
大家都都知道：所作的善，令其增长。未作的善，令其生起。未作的恶，不令生起。已作的恶，令其忏除。
四正勤嘛，就是你该做的，称为正勤，你该做的就是。
果觉因心该做什么呢？那十六句偈子就是你该做的。这一伙人都应该会背吧？我天天念，我感觉念也念会了，听也应该听会了。
“安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时。普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养。赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝。我愿皆往生，示佛法如佛。”
没事了念念果地觉因地心，再念念这十六句偈子，他对上号了。 我们其他的作为对不上号，就是你找不到对称的作为。这个作为很直接地 把它的作用力的内涵，给我们展示出来了。
平时可以多思维。实际念诵也是一种思维嘛，我们说读经、背经，讲经、辩经、立著，这里面你就可以背诵的时间，你可以辨识辨识。
你自己可以做个总结，把这十六句偈子，你自己可以总结。你总结的不是果地觉因地心的这个名言，但是这个内容，你看怎么样？
你把这十六句偈子总结一下，你自己总结，用一句话两句话。
四种正行，像四正勤所讲，是我们念佛人应该作为的。
那你说我就是弥陀念弥陀，我不愿意做菩萨。那你就去把主功德那个偈颂念出来，“相好光一寻，色相超群生”？不是，主功德庄严有四句偈子。
那个是赞叹阿弥陀佛的，赞叹本愿力功德的。
对，相好光一寻，色相超群生。那你念那四句偈子，依那个庄严的因缘来住持法界。四正勤方法简单，实践的方法很简单，他教诲清晰，就是我们的因地，简单。
查出来了？
（“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”就是您以前讲的。）
主功德庄严有四句偈子，应该是。
（“无量大宝王，微妙正华台。正觉阿弥陀，法王善住持”）
大家下去找一找吧，看哪四句偈子合适。
主功德，天亲菩萨自身就有判的主功德庄严，在《往生论》的长行中有。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”跟这个内容差不多。
讲的实相功德。下去找一找。长行中有写，有很具体的什么功德什么功德，二十九种功德，二十九种庄严。观察门中有说。
“ 正觉阿弥陀 ，法王善住持。 ”应该是这两句
（这两句是佛的住持功德。“正觉阿弥陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生。”）
这两句不能丢掉，他住持功德，那是相续。 把他住持功德要的。 大家下去查一查，我们再到星期三了问一问，个人的主功德是啥。
念佛这个方法，实际在我们这个环境中，尤其是汉传佛教，缺乏这种，就像藏 zang 传佛教，它的灌顶教育少。就是你只能接受，你不能有其他因缘，这样的因缘少。
我们就是思辨接受，我思辨了我才去接受，所以就很困难。
很多就是一跨层次的教育，我们就接受不了。只有我们这个层次的因缘，我们才能接受，就变成了很狭隘的一个世俗教育了，缺乏灌顶教育。
灌顶就是直接把你的位置抓到另外一个位置上去了，不是让你在你这个位置上说话。
灌顶，如太子，储王要做王了，取四大海水乃十方净土予以灌顶，做灌顶。干什么呢？令其入王位。过去是个太子，现在成王了。
一切众生受灌顶亦复如是。从凡夫位直接给你到哪一个本尊位，直接提到那个高度上去说话。
缺乏灌顶教育。
（师父给我们的教授就是灌顶教授吗？）
这么说有点恶劣。因为大家同享弥陀的因缘，又是显教，但又 不得不去…… 你那格不破，你就跳不出你的格。人们被格式化了，把自己装到 格里走不出来，就是 “我、 我 、我”嘛。
我们尝试着尝试着，实际立誓发愿都是尝试着，让自己跳格、跳格，让我们跳跳格。扮演一下就是跳跳格。
但人很容易又返回到自己烦恼的本位上去了，或者说自以为是凡夫的本位上，或者自己认为自己是什么人的本位上。
这是个结，我们打了一个结，障碍在那个地方了。
演啊，人生如戏啊！实际不断地人都在演化着，以前是姑娘、儿子，长着长着就成青年、中年，成父亲、母亲，长着长着就成爷爷奶奶了，对吧？你看同样一个人，都在演化着呢，名称、身体状态都在演化着呢。
我们的心智的演化，空间就更大了。我们生命从幼儿、童年、少年、青年、中年、老年，一直到死亡，人有这样一个身相的变化，年龄段的变化。
我们的意识呢，实际人把这个意识控制得最死的。意识是最自由的，但是我们控制的最死。
实际人执著的是意识，说你执著色身，执著执著就变了，你执著不了。你的意识，很多人的一生执著一个东西，好比说一个人因为恨一个东西，一辈子要报仇。
你看现在，我看到的那些在国外，从国内出去的，还都是在国内发了财、当了官跑出来的，骂国家，骂什么的。
为啥这么大的反差呢？意识控制，控制意识。感觉别人控制了自己的意识了，自己就开始反抗，自己还是要控制自己意识。意识控制，实际人什么都不怕，就怕别人控制你的意识，实际是怕控制意识。
佛教呢，阿弥陀佛完全解放我们的意识。
清净，哪个地方约束你呢？真相，哪个地方约束你呢？无生，哪个地方约束你呢？性空，哪个地方约束你呢？
他都把你那个所有约束的习惯打破了。打破我们约束的习惯，或者说自控制、他控制，被某种东西控制的那个习惯。获得自由嘛，获得自在嘛，真相是自在的，破坏不了。
过去发过三昧耶誓的人，称为金刚。就是说顺性的誓愿 不可毁坏，金刚立誓，誓愿的“誓” 。立誓必成金刚，不坏之躯，不坏之体，不坏之法。
立誓，以誓而行。
在西方的巫术文化，西方人有巫术文化，大家知道王子变成蛤蟆，变成什么了，公主变成什么 东西了，需要某种语言，一说这个咒就破了。这个巫文化，巫咒文化，“咒”就是誓 言。
很多巫师他就建立这种语言的结构。一辈子很多禁忌，然后用这个语言的禁忌，一说出来，你就会变成个什么。巫术文化，就是誓愿的一个，咒语誓愿特别联系的一个东西。
实际就是控制力，特定地控制力，直接把你的形象命运改变了。
实际人都怕这个。苗族地区，花苗啊，白苗啊，黑苗啊什么的。苗族地区有若干个苗族就特别会这个巫。很多人都怕去苗族地区。实际他们很多代守护着一个誓愿。
为什么这个苗族人会呢，他们祖先是蚩尤嘛，蚩尤咒术厉害。
大家都知道黄帝跟蚩尤打仗的时候，黄帝兵马中有象，有狮，有虎，有什么的，有这些动物的兵，也有人的士兵，也有鬼神兵。
咒、真言，咒，通用的语言称为咒。不是称为人类的语言，人类的语言不能称为咒，人类语言不能为咒。人听得懂不能称为咒。
在宇宙间能通用的，称为咒。成为业的事实，一个语言出来了成为业的事实。
所以人都怕控制，怕被控制。
无量光寿谁来控制啊？说“正觉阿弥陀，法王善住持”。没法，他不控制任何人，阿弥陀佛的功德给予一切众生，你要不要都给予你了，他不控制人。
许多教法、许多说法，一旦有强制性，人的这种叛逆就来了。国家也好，政策也好，一旦有强制性，完了，这里面就出现对抗了。
你要观察观察佛教，所有的教义解放我们，让你远离控制、被控制的危机感。
五蕴皆空谁来控制？咋个控制？说他这个称为解（ xie ）脱也好，解脱也好，要是被缚着称为解脱，从来没有被缚过称为解（ xie ）脱，本来就是这样的。
那要认为被缠缚的人呢得解脱道。所谓的解脱道，就是佛法让我们从怕被控制中解脱出来。控制别人、被控制，这两种东西人都害怕，实际人都害怕。
很多人愿意作牢都不愿意思想被控制，说我这个人身体被控制了，但心智是自由的。
你看，他就是要这个，对不对？这多少个历史的故事都是这么描述的，对吧？你杀掉我也没问题，色身可以丢了，我意识是自由的。
佛教它真是彻底解放了我们对意识被约束、或者说约束他人的这种力量的这个解放。
你怕人控制、你就想控制别人嘛；你想怕别人控制住局面，你就要控制局面嘛，就是控制与被控制，两个都是害怕的东西，很奇特。
所以老子讲：圣人之道为而不争，就是这个。这个不争就是我才不和你控制不控制呢，你爱控制不控制，跟我没关系，超然于外。
你看在六道中都是控制嘛。你看，这个时代谁来控制？对海洋的控制，对经济的控制，对情报的控制，对文宣的控制，对电影的控制，最终控制人心嘛，对吧。
从古到今，不都是这一套东西吗？
佛教，真正解除了这个东西。所以让我们观自在，得自在，用自在，真自在，大自在！
所以释迦佛取灭的时候，得大自在。不再跟大家扯了，扯完了。该扯的都扯完了，不愿意扯了。
方法都跟你说了，你用了你就得解脱，不用了你就继续缠缚，继续被控制，或者控制别人，在这里面就倒腾吧。
我现在看到最多的这些信息呀，实际我做了个总结，相互的诽谤攻击，就是控制被控制。
控制，破坏控制。被别人控制，他要破坏控制，那最终目的还是自己要控制，对吧。就是来发泄那种东西，就是破坏一个控制的环境，那种破坏者的喜悦。
我们越来强大的，我们越来越控制力强，对吧？我们可以登到月球上，可以抓土了。对吧？你看我们可以把手伸到月球上，可以把土抓过来，就是控制欲嘛。
所以《心经》读一读挺好的。这四种正行读一读。当然阿弥陀佛的那个主功德，我们把它查出来看看，找一找，你也来化佛菩萨日，来住持住持，试一试，运用运用。
人的意识啊，意生身的功德，就是智慧身功德，那是没有定性的。
我们读“应以什么身得度现什么身”，那就是智慧身，也称愿力身，称为化身。他们是自在的，你需要什么变什么，那不是自在嘛。
他并不是说我需要啥，我自己变个啥，他不是，他没有这个，他不必要控制。别人需要啥，示现一个啥。支持他人去了，他不是控制他人，所以称为大悲心。
实际凡夫心中就是控制、被控制这两种心态，那就比较艰辛一些。
好，时间到了，谢谢大家！

节选自阿玛达2024年6月5日开示

《果觉因心的实践-四正行》







更多内容请点击

阅读原文



图片除加水印外均来源网络

欢迎分享转载

请注明出处

点击下方名片添加关注



👇👇