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从明入明 || 果觉印当下

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年06月28日 17:10

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1



用 我们的信解力无量无边 。

用九界众生的信解力无量无边 地诤 论，就是自己的说法允许，不允许别人的说法。

或者说允许别人的说法，对自己的说法也要一个不允许。总是有这样 诤 论 。
净土教法呢，我们提出来 “ 念佛所念 ” 。念佛所念 ， 那是念佛的功德 ， 念佛所念 。
你不管是张三李四王二麻子，你们到一起，大家用自己的知见，自己的信解，自己的理论，自己的推导，自己的想法都是 诤 论 ， 谁说服谁也都很困难 。
因为在净土上不用佛所念，不用佛力想说服别人都很难。
就多念一念 “ 念佛所念 ” ， 我们再交流好了。要不然其他地方就有 诤 论。九界信解都是有 诤 论的。


















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2



念佛所念。
就是我们念佛人，要知 道佛念些什么，就简单了，就是日常生活我们就好面对了。
就是佛怎么面对的这个法界，他念些什么，我们学佛所念。
我们学佛所念就会得到佛的自在力的加持，或者说唤醒我们心中的不会被蒙蔽的无量光，相续不断的无量寿，这样一个本具的作用。不假造作，不假分别执著，去觉悟分别执著造作的现行的因因果果。
念佛所念最方便。
实际有时候理论太多了，人容易不知道怎么下手。要是有一句口诀，就是九九八十一，我们就不会再一个九一个九地慢慢地去加呀，去什么的。
这一句口诀，九九八十一就解决了。
念佛所念，是我们实践净土教法于现行中得自在的一个最简单的口诀。
我们尝试着，去观察观察佛所念。
好比说，佛念“若不生者，不取正觉”，我们翻译出来就是九界同归呀 ，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生啊，把这口诀稀释化，我们能消化。
消化不了，反过来再念“若不生者，不取正觉 ”，看看这一次能不能消化？能消化了，“若不生者，不取正觉”，佛所念，我们也如是念，就用这样的念去体验观察，去感染、感动世间，感动自己，或者说用这样的力量，同化自身，同化有缘。
那就“若不生者，不取正觉”，佛念这个，我们也念这个 ；佛体验这个念，我们也体验这个念。
就像《往生论》的那个五门修法中，第三门修法一样，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土 。”
阿弥陀佛的誓愿 就是令一切众生必生彼国，他成佛的功德，就是令众生往生无碍，或者说回归法尔本然无碍，或者回归真实无碍。
一切障碍，众生设置的障碍，在这个佛力的加持下，都不成为障碍了，那就是“若不生者，不取正觉”的佛力住持产生的效果。
那我们在日常生活中，经常去熏修，念佛所念，这就是念佛法门的一个易行特点，也就是果地觉为因地心的妙用。
不要太复杂，简单一些，好下手。不能联系太多，联系太多妄想就纷飞。
法则想得多了，也容易变成妄想。
简洁！简洁的口诀直接能使我们的意识回归，使我们的意识融入这个口诀，口诀再融化我们的分别执著，使我们的分别执著回入这个口诀的作用力中。
放松，放松。 我们来念念“佛所念”，去熏习熏习“佛所念”，去念念 “佛所念”，让我们的身心皆有这样一个皈依，这样一个依靠，这样一个随顺 。

























































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3



在净土教法的实践上，自身先把自身的问题解决好。解决好了就可以帮助亲人、周边的有缘，可以帮助别人。


自 己处理清晰了，那说话就清晰。 自己的心理清晰了，好比说我们对念佛这个法门的实践，实践清晰了，帮助别人，自然而然也就有那个善巧。

自身处理得不清晰，好比说这个回向门，你想帮助别人，那回向门就多去实践——

就是所谓的“不舍一切苦恼众生回向为首。”

去把这个念佛的因缘，或者说我们“念佛所念”的功德回向给有缘，自自然然地就会……

因为你把自己心理梳理清晰了，在五念门有所实践了，再跟别人打交道，想把这个教法的利益回向给别人，那个回向门就是方法，就会很清晰。

自己要先把自己的事情做好。

自己不清晰，就想去帮助别人，没有方法帮不成别人。

我们自己先把自己的事情处理好！







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4



出家啊，心里向往出家并不见得人人都能出家。
向往出家是很有意义的一个事情，向往出家因缘还不成熟的时候，就爱护家庭、好好地生活、念佛。
有因缘了、能放下了 ，去出家生活，那就是一个——过去叫身心出家的一个念佛者，很有意义。很好！
念佛人把妄想休息下来了，清净地念一句“南无阿弥陀佛”，让自己的身心都休息，也令一切众生业休息，那就是一个很好的自利利他的修行方式。
念一句“若不生者，不取正觉”，把一切妄想都能接纳到像百川归海一样，都能回归到阿弥陀佛这个清净圆满的、无碍的智慧上来，作用上来。
那我们念佛就是生命的一种自在力，生命的一种清净的体验，圆满的体验，无碍的体验，能令生命脱离妄想的逼迫与侵害、扰乱，让我们生命次序、清晰、明亮，他就会远离造作的苦。
人们不习惯于不打妄想，所以说我们用念佛，或者说把一切妄想都回归到清净、圆满、无碍的这样的一个作用力上来，在这个清净、圆满、无碍的力用上去体验生命，脱离妄想的累积、妄想的重复、妄想的逼迫、妄想的劳虑、烦躁等等这样的因缘，让我们去超越它、觉悟它，从其中间解脱出来。
往往人把自己的妄想，当成自己的本命元辰，不知道生命啊——就是妄想给我们造成了很多痛苦，造成了很多混乱，造成了很多对立，造成了很多烦恼。
那我们念佛人呢，就是先尝试着，让妄想休息，慢慢地看透妄想，慢慢妄想真就休息了，就真正地成为一个念佛者，忆佛者，就成为一个觉悟者。
念佛法门本来很简单，很多人去打着妄想去念佛，结果就是把妄想当成念佛的一个根源了。
所以发菩提心一向专念。果觉因心，专念阿弥陀佛。果觉因心，自利利他。果觉因心，佛力住持。果觉因心，让我们来了解佛之誓愿何力何用， 什么样的力量啊？ 什么样的作用啊？
人没有啥问题，没啥想法就平平静静的，不要去迎合什么，去编造什么想法，那就是刚好。
要是我们这一节课真正能坐它一个小时，大家都没有那么多妄想，都在念佛，那就太好了。
我们就可以相互的激励激励大家，真正地念这一个小时的佛，那最好。










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5



人要是发心清晰了，妄想就会休息下来。

好比说，我们说忆佛念佛，或者说像实践五念门一样的，在自己的身业、口业、意业、智业、方便智业上，去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那我们的妄想，就会把妄想的时间转成了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这种念佛，或者以果地觉为因地心的一种实践中去，那就做一个真正的念佛行人。

为什么我们平时的交流说法，就是会把妄想推到前面，而没有去忆佛念佛？ 在忆佛念佛中，我们看看还有啥问题？

要是忆佛念佛没有问题，那忆佛念佛或者礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，那就是我们的正行，它能消除烦恼妄想，能让我们的烦恼妄想休息下来。

你嘴上念着佛，心里打着妄想，再把妄想推及给自己，推给他人，令妄想相续，那你念佛的意义是什么呢？念佛的目的是什么呢？要问问自己。

所以发心就是自己念佛的目的、愿望是什么。

自己为什么要念佛忆佛呢？

为什么要礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢？

为什么要说实践果地觉为因地心呢？

是不是在实践果觉因心这个方法呢？

在我们交流啊，思考之前呢，要问一问自己，就不会无端地去把自己的妄想推给别人，把妄想扩散。



节选自阿玛达2023年6月24日开示

《果觉印当下》




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