从明入明 || 本具妙用
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祈问： 父亲往生了，通过处理后事的过程，自身一些不清晰的地方，祈请师父慈悲开示。
要想一想，思考思考！
不是说某某居士说这个问题有啥不得当，就是这样一个因缘，是这么多、这么多所谓学佛的人、所谓念佛的人的一个终极的考虑，或者说关注点，这是不是应该引起我们所谓的学佛人的警觉？
根深蒂固的一个认知！
所以我们念的根本不是佛法，念的是谁做得好坏，谁能生不能生？
“尘埃落定”了，亲人终于告别了生命，我们的事情似乎完成了。
是不是完成了呢？这能完成一个“南无阿弥陀佛”的实践吗？
自己业力意识的一个故事，一个生命的故事，我们认为结束了，如此而已！
生命能结束吗？无量寿是生命的真相，他怎么结束呢？
所以不能作断灭想，往生不是断灭，没往生也不是断灭。能断灭的生命不多，所谓有情化作无情的生命并不多，生命的主题还是生命，
怎么“尘埃落地”呢？
可把这个事做完了，是这样的吗？
我们在念自己的业，自己的记忆，自己所依的外缘的一个现象罢了。那是念佛吗？
要问问自己，要很认真地问问自己。我们学习念佛究竟是为什么？
真“念佛所念”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”
了吗？真念“若不生者不取正觉”了吗？
你念一遍“若不生者不取正觉”，那你就能与阿弥陀佛“若不生者不取正觉”这个誓愿相应。
我们的心与阿弥陀佛的誓愿相应了，那对家里亲人放心，对所有要故、已故的生命放心。
放什么心呢？真相就让我们放心呐！
真相本无生，为什么我们害怕这些东西？往生、未往生，那是凡夫的分别心所产生的能生不能生！
阿弥陀佛所念的是什么呢？若不生者不取正觉！就是他顺性所立的大愿，顺性修持的功德。
我们要念佛呀，要念佛的功德呀，安顿法界，安慰一切生命，乘佛的愿力，游戏一切生命现象之中，告慰一切生命——终有所归！
这个“终有所归”，不管哪个阶段的终有所归，必然归于真相，必然归于顺性的因果事实。
无一法可得呀！
但生命一直在相续呀，你看种种生命，这个生命去世了，那个生命又出生了；这个生命出生了，那个生命又去世了。有健康的生命，就有疾病的生命；有顺缘的生命，就有违缘的生命。种种表现，哪有结束呀，哪有开始呀？所以无始以来生命循环。
安心是事实。一切作为在安心的情况下去作为，就是在真相的照耀下去作为，或者一切作为归于真相，称为游戏。
生死幻化呀！毕竟是游戏呀！生死幻化必然是一场戏，没有内容，那个内容没有实质主要是。
那我们追求没有实质的干什么呢？在没有实质的现象上去追求什么呢？做得好，做得不好，做得完善、不完善？
那都是自力分别产生的相续，那个执著就会使人产生迷茫、自责、委屈、压抑、烦恼、指责！这些负面的情绪、感知力，都会在我们生命相续中，不断地一个一个跳出来，当真当假的。
某某居士讲这个事情，主题你应该反思反思，我们念佛是为了这个吗？是为了亲人的临终的告别吗？
可以做这些事情，但是这些事情，只是人生中的生老病死的四分之一，那其他的东西我们不能荒废掉。
哪一天都有很多人去世啊，现在八十亿人，可能就有二十五万人每天都要死掉，这个地球上自然死亡就有几十万人。其他生命就更多了，无量无边的，像那蠓虫朝生暮死，有多少生啊？
再大一点的小虫子，小的生命，大的生命，一直到大象、长颈鹿、鲸鱼，再大一点生命，它也是就那么一段生命就完了。再长寿的长寿天，修罗，声闻，缘觉。
都离不了生老病死的演化啊
!
生老病死不是我们执象而求的内容，是应该觉悟的内容。
要不然，我们走到离道越来越远的这样一个修行的假相中，那就不是真实践佛法，不是真修行！我们没有步入觉悟的法界去来觉悟世间，而在业相中沉沦、迷失、纠结、委屈、斗诤。
就像你说跟家里亲人这些协调得得当不得当，协调得地方配合不配合，那不是诤吗？
你又想去用宗教形式来处理这个病死的问题，难度会大一些，所以这个方法不得当。
能不能在人活着的时间，有一个法则的回向交流，那是因因缘缘的问题。
没有了，临终来做个念佛回向，要得，但这不是我们学习净土的一个主体的关注。
我们主体的关注，还是活着的人最为方便，这个利益最为方便。
好交流啊，能交流啊，你只要有足够的耐心，观察好机缘，说的语言得当，把佛教这种觉悟的法则、口诀，翻译成让对方能接受的语言就好了。
好，某某居士这个问题，我很感激某某居士，因为把自己家事这个时候说出来，来举这个例子，我希望某某居士自己多思维思维，观察观察。
我们念佛人究竟要干什么，我们是不是在念佛，还是在念业相，还是在念自力作为？
自力作为，我们会标榜自己是个善人啊，好人啊，孝顺的人啊，如法的人啊……这就是自力的一个标榜；不管你做
得怎么好，那都是自力的标榜，那我们没念佛啊！没念佛，我们这个时间在行难行道。
“自力标榜”就会遭四种障难，人就会诋毁你啊，你自己也会怀疑自己的作为啊，有时候会自责啊。
因为想做得圆满，这个时代的人在事相上想做得圆满，有难度！因为我们的福德因缘，这个时代，末法时代人的福德因缘在减弱。
因为佛的果地觉是圆满的，不需要我们修补什么，不需要用其他东西去填充。
九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，就是一个清净、圆满、无碍的一个缘起，就是真相的一个回归，就是为一切众生作究竟大安，就是真正地安慰一切众生于究竟菩提道业上这样一个不可思议的功德！
不是我们要做点什么、不做点什么。
阿弥陀佛！
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祈问
阿弥陀佛！师父刚才提到的“增上心”这个点，师父能不能借此因缘，也给我们多提一点？
阿玛达：
刚才讲那个果地觉为因地心，你在果地觉里面你再加什么呢？
“增上心”，就是感觉到不满足嘛！
就是果地觉你不满足，你不满足于果地觉，所谓的用“增上心”去做事情啊，就再加点儿什么，再加点儿什么，再加点儿什么……
就像无上心，发无上心，人再加点儿什么，再加点儿什么……那无上心就不是无上心了。
果地觉，阿弥陀佛“闻名是为具足无上大利”，那不从这个无上大利上去作缘起，那你要增加什么，增加什么，再增加点什么？
所以很多人讲净土，就要把他所学的东西，什么增上的法则，都要加进去，认为才圆满，那不是净土，那是自己的妄想分别的一个设置。
祈问
在实践过程当中，很容易陷入自力、自业中，果地觉的认知和把握还不完全清晰和精准。如何在与别人交往中，去传递佛心、佛愿，怎么更好地去把握果地觉？
阿玛达：
作一个念佛人，不是逞己能的一个人就行了。
与自身的业力因缘上呢一无是处，就是所谓的彻底放弃自力的夸张也好，压抑也好，来忆佛念佛。
给别人交流佛的功德，不是自己业力，不是自己的技巧、能力就好了。
舍不得自力的时候，就不要讲阿弥陀佛，就讲自己的本事就行。不要把这两个混淆，学会不混淆就行了。
想在人面前做人上人，做能人，做有本事的人，那就不去谈阿弥陀佛，也不去谈佛，就谈自己所谓的证量、现量，看看你能做成几件事情，能跟别人交流些什么。
不能拿佛的功德，跟自己的业力混到一起，成为一个杂毒之善。
就像我们在蜂蜜中，在饮食中加上一些毒素，你吃了之后给你带来病难，给别人带来病难。
想表达自身功德的时候，就不要去搅和着所谓的什么佛法，什么净土啊，不能拿这个里面去张冠李戴的表达自己的能力。
主要是显己能的心，就是显自己本事的心没有歇下来，还把自身的妄想啊，自己所谓识心的一些设置啊，以为有什么样殊胜的内容一样。
所以舍九界自力，忆佛念佛！不光跟别人交流时间这样，平常也是这样，那你就会体会到佛力的妙用，真相的妙用，所谓无量光寿的妙用。
你想把自身的业力跟佛力混淆到一起，你就不知道你在讲什么。讲着讲着，就会东拉西扯，混淆是非啊！原本没有的是非，建立个是非，再去做混淆。
先不要急于给别人交流，看看自身是不是忆佛念佛者；自己要尚未实践忆佛念佛，张嘴给别人讲念佛的东西，就会出现很奇特的一个现象。
讲着讲着就会把自己讲糊涂了，或者说讲着讲着认为自己越来越好，别人就越来越糊涂。
好，自己先审观审观自己的举心动念。不审观自己的举心动念，就不知道自己在讲什么了。
不要急于给别人交流，多听，多看，多念佛忆佛；太急于了，就不知道自己在说什么。
就是你说的这个思想意识，就是一个消化不良的人，在给人介绍美食啊！
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祈问
：
弥陀的教法中说“众生所愿乐，一切能满足”。
祈请师父给予夯实之力，在这个地方再推动一下！
节选自阿玛达2023年9月9日开示
《本具妙用》
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