从明入明 || 本不可得 何以放下

净土法门中

只有调整 没有忏悔

祈问： 在学习天亲菩萨《往生论》里面没有提到过忏悔。善导da师在《观经四帖疏》里，提到两种深信—— 一者决定深信自身是罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信以阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，定得往生。

当弟子遇到外部强缘，经常会交替应用唯佛是念和二种深信的教法，主要有两种情况，一是 把所有显现，随顺弥陀愿力、观察成为阿弥陀佛的周遍示现， 直断烦恼业习；二是 大多数情况下，遇到违逆强缘，第一反应还是嗔心生起，然后才是观察嗔心缘生缘灭，本净，不可得，接下来就是应用二种深信，忏悔，感恩，再回到唯佛是念的果地觉教法上来。

这两种教法是可以交替使用呢？还是二种深信教法只是进入天亲菩萨唯佛是念教法的前行基础？如何无畏地安住在唯佛是念的果地觉教法上？南无阿弥陀佛，请师父开示。

阿玛达：

用忏悔，调整，回归的方法呢，这是我们比较容易接受的一种方法。

现在说这个果觉因心，直下地来运用唯佛是念，或者说佛愿如是，我们随顺佛愿的这个佛力的住持，来审观一切，觉悟一切，或者回向一切。那这个是依止《无量寿经》这个经典，所特定设置的一个法则。

《往生论》呢，它的经名就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是《无量寿经》直接地法则运用。那个优婆提舍就是直接的法，直接地表述的法，它叫优婆提舍、优婆提舍。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，你看这个《无量寿经》是它的根本依止，所以讲我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，就是唯佛是念，出入功德，往返往生，皆以佛力，皆以佛愿。这个作为就是《无量寿经》、依止《无量寿经》所实践的一个净土教法。

那说善导da师那个方法呀，说十大愿王那个方法呀等等，它里面有依佛的功德、唯佛是念的东西，也有说到我们众生业力忏悔的这个角度。

那在以《无量寿经》 这个说法，它是不顾九界业力的。这么说，它是平等摄化九界，以佛力住持九界众生，印契众生，唤醒众生，摄化众生，令九界众生同归安乐国土，同成无上菩提，这是《无量寿经》所宣化的教法与内涵。

它主体就是所谓的佛的果地觉来摄化十方有情同归安养，运用无上菩提的这样一个功德，这样的一个法则。

那像十大愿王啊，来自于《华严经》，来自于《普贤行愿品》发的十个大愿，普贤菩萨发十个大愿，这个呢跟净土的这个根本经典，就是《无量寿经》有没有差异呢？大家一对比就知道，它还是有差异的。

一个是法身大士所行方便，一个是阿弥陀佛所行方便。

法身大士所行方便，那《华严经》就有很细致地各个角度的记述。

那《无量寿经》呢，就来展示阿弥陀佛于十方法界中，怎么来摄化众生，归向于无上菩提。就是所谓的阿弥陀佛的果地觉的力量的住持，来印契、唤醒、摄化、成熟一切众生，如阿弥陀佛一样地运用阿弥陀佛的果地觉，运用生命器世间所整合出来的一个真相，一个作用力。

这教法呀，就是千千法，千法万法，众生心，众生种种心就生种种法，佛就说种种法。

但是大家一定要记住， 《无量寿经》不是众生心生，不是众生种种心生，是阿弥陀佛大愿所成熟的众生，来利益的众生。

阿弥陀佛的这个教法，不是分别众生心设置的一些对应法则、对治法则，是总摄一切众生成就无上菩提的一个陀罗尼教或者说总持教法，总持一切众生归向无上菩提。

角度不一样，角度不一样。

这里面所含纳的内容呢，大家在实践过程中，去学习这些教义、教理，再反过身来去学习，你就很容易就观察得到——它圆顿在什么地方，了义在什么地方，究竟在什么地方。

所以说这两种方法都可以实践，但要知道它的来源就好了。来源， 我们还要依“四依法”来实践法则就简单——依了义 不依不了义。不能说不了义怎么……，其他说法。你认为他不了义也好，他本身不了义也好，都行。

那我们要依了义不依不了义。

所以“依法不依人，依了义不依不了义，依 义 不依语，依智不依识。” 那我们这个“四依”中依了义不依不了义，就简单选择了。

那你说那两种决定说，包括我们忏悔说，实际两种决定不行忏悔的。

要是说“一切众生往生决定仰仗阿弥陀佛的大愿业力”，这地方就没啥忏悔的事。

你纠缠业力，那你就忘记了净土教法的根本！这个地方没有忏悔。所以“唯佛是念”也是这个决定，一切众生往生皆依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。它夺取了一切众生的这种执著的机会，包括忏悔。

我们习惯了，说忏悔呀什么。 在净土法门中，只有调整，没有忏悔。

那强说忏悔，说也没问题，但是从根源上来说，净土教法它就解决生命的根本问题，就是一切众生的生命根本所依，就是真相的所依，它不存在其他的岔路、歧途，不存在，它不表现那个过程。

因为大家忏悔调整得习惯了，比较普遍，也就比较容易接纳。这个人做过的事情不得当了，忏悔了，那大家就会有一个原谅啊，理解呀，接受啊。

净土教法呢，全然地来接受佛力印契，以佛的印契之力，来透达、觉悟、超越一切现行，改变一切现行。

所以它的调整， 就是还是以佛力住持来调整一切因因果果。哪怕我们自身做的因缘，也是以佛力来调整。所以“唯佛是念”在净土教法中这个抉择是十分清晰的。

因为忏悔选择的这个方式，没有出九界业力，没有出九界作为。那阿弥陀佛这个教法是佛力住持，整体就是佛力住持， 真相住持，性空住持，无生忍住持。

住持我们对所有世间的认知，所有世间的作为、交流——佛力住持。

在菩萨道中，它最重要讲的就是忏悔，忏自业、忏他业、忏共业，忏一切业，是佛法的璎珞，就是菩萨的庄严具。他们身上带的璎珞、庄严具，都是来自于忏悔，累劫的忏悔这个实践，忏悔的作为带来的庄严！

说忏悔是菩萨庄严具，菩萨庄严所成就，那是菩萨法呀。

那这个果觉因心直指究竟，直说真相，直接让我们来启用本具光寿，就是启用本具的这个妙用。它不做其他假设，不做其他假设。

当然，这二种方法都可以实践，都可以实践。

所以依止《无量寿经》，我们现在主题的交流就是依止《无量寿经》，就像这个小伙子总结的是一样的，或者这个菩萨总结的是一样的，依止果地觉为因地心就直截了当，没有委屈。

忏悔呢，少许的委屈相还是有的。哪怕代众生忏悔，他也有做过失的一个委屈相。

所以我们怎么来依止《无量寿经》，来抉择净土。

当然现在就是鼓励依止《无量寿经》，来用生命的真相，破除现象对我们的制约，超越现象对我们的制约，善用于现象，无染无著于现象，在现象中得解脱，在现象中得自由，在现象中体会佛的果地觉的妙用。

鼓励大家！为什么呢？这个时代无常现象的变化，无常的力度更加速加快了。

战争啊、瘟疫啊、饥馑啊，很多实际就是我们这个，因为像中国人体会饥馑的人，现在 这几十年都没有这个概念了，所以说就……但是在全世界整体来说，这三灾频发呀！

现在你看（略）整个社会的发展状态是没人能掌控得住的。

所以无常变化疾速啊！我们要不解决生死问题，不从根本上解决，生命的价值观不能作充分地认知，那我们自身就很容易在无明业力的催促下重新轮回。

依止《无量寿经》，依止着《无量寿经优婆提舍愿生偈》，依止着果地觉为因地心，是我们这个时代实践净土的一个当务之急。

把这个依止的点找得清晰了，我们实践这个教法有依止、有依据，做得越来越简洁、明了，就是能疾速地自利利他，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这是我们实践佛法的一个真正地发心。

好！这个问题就这样说一说。

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祈问： 师父您说用法之后，就像清洗一样，就会有清洗之后的一个脏水，然后不能把这个脏水再去传递给人。我们应该怎样避免这样的行为？师父您是怎么做到就是不给我们传脏水，不用脏水来洗我们的？

阿玛达：

要是我们把法则变成了法与自我知见的这样一个内容，就是杂毒之善。

我们自身的知见，就像尘垢一样，你把那个净水洗掉的尘垢混到一起了，你不能把这个东西给别人，给别人那别人就会沾上你的尘垢。

佛说的付法偈很清晰，“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。”

他就清洗众生的心智，从根源上清洗。

就在给你洗涤的时候，让你了解这个洗涤是个假设，是个现象，但这个尘垢从来没有生起过，让我们了解这个尘垢是我们的妄想尘劳，并没有实质。

它要从所谓的“本来清净”来洗涤我们。 而不是说我有什么能耐洗涤你，我有什么善巧洗涤你，不是。

法尔本然的洗涤，本质就是这样子。 要不是本质清净，你再洗也洗不清净。他讲这个“法本法无法”，可以下去读一读付法偈。

我早期跟人讲法交流，都是一定要把付法偈高举起来。

付法偈就是交流佛法的一个根本原则，世尊跟迦叶尊者交流佛法的一个原则，迦叶尊者跟后面的人都有交流佛法他的原则，就是付法偈。

历代的善知识都有付法偈，那要是没有付法偈的这个正见的辅助，就很容易讲自己的知见。要有这个付法偈的辅助，你讲法的时候，你加入自己的知见，你就要避开，迅速避开，要不然你知道那个在污染自己，在污染别人。

所以佛法在于传承，而不在于发挥。

佛法是个传承，尤其是圣言量的传承，口诀的传承。他很少去增减发挥，发挥得多了，大家知道得越来越多，越来越多，心里也泛滥了，没有法了，只有知识了。

知识层面越来知道得越多，但是越来越做不到，越来会感觉自己惭愧呀，我错学呀，我很没有本事呀，我不会说呀，我不会讲啊，我也思考不到啊，等等等等这些东西。这个跟佛法很远很远了，就是知识层面越来越大，越来越大，但是佛法实践的机遇就少了。

谈着是谦虚，实际是卑微，就是脱离了佛法的缘起。

佛法的缘起就是让一切众生了解大地众生皆有如来智慧德相，来启用这个如来智慧德相，不是让我们去搞其他的。

世俗的那个牵挂是最吉祥的，这个地方不用力，它是平等缘起、清净缘起最为重要。

清净缘起跟平等缘起。佛跟这些贤圣、阿罗汉、早期菩萨讲法讲的都是这个缘起，把这个清净缘起，具足缘起……像出家人受具足戒，他受的就是具足戒。

那过去的这些律师们讲这个无作戒体，何生妙用，无生，也就称为无生无作。无生无作为什么具足大功德？寂灭为乐，无生法忍这个特质妙用，就是本自具足的妙用。

中国人道教讲返璞归真，返璞归真，讲这个讲得多。

说世间人的顺行者生老病死，逆行者成就道业。就是返璞归真嘛，成就道业。损之又损，以至无为，则成就道业，那它这个方向是一样的，方向方法。

佛教就不是“损”了。 刚才那个出家人说我放不下，我放下放不下的，实际本来不可得，你放什么呢？

她就是认为有所得了——我有一个庙子，我有一个房子，我有一群徒弟，我 有这个那个那个，她认为这是有了，那就放不下；要不认为，就是了解这不过是一个梦幻事，缘生缘灭事，这个缘到这了，她就不执着这个东西了，那就简单了，自然就超然于物外了。

《心经》讲这个东西讲得也多。

《心经》就是所谓的这个《般若经》中，般若整个体系就让我们娱乐于智慧的法界。

般若讲的智慧啊，能摧毁一切世间烦恼，而不为世间所蒙蔽，世间因缘所摧毁，那就是称金刚般若。就讲的这一点，就是本质清净，它的本质或者自性空。