从明入明 || 本不可得中我们用些什么呢
你就在这个 "举心动念 " 中问自己，你这个 " 举心动念 " 需要念佛，还是需要什么其它的无明烦恼？
你自己观察！
你在这个举心动念“南无阿弥陀佛”，那你这个 " 举心动念 " 相续那些业，你就能观察清晰了——
原来是生灭法，原来是没有实质，原来就是妄想颠倒，原来都是无明、无明业流。
那你那无量无边的那些东西，你就能放得下。
怎么放得下呢？
本不可得啊！无有实质啊！它们性空啊！
那你看透了、看清晰这一点了！认识清晰、观察清晰这一点了，那你那个劳虑就——劳虑永息。
那人就开始轻松了，心理上轻松了，轻松有依据了，不畏惧了！
因为啥？你不想东西你害怕啊！不说话你害怕啊！不劳作你害怕啊！身口意三业不造作你害怕啊！
所以"举心动念 " ，在这个 " 举心动念 " 这个地方，截住了所有的业流。
这简单啊，任何人都有举心动念啊！它不要你具足什么福慧啊，不要你积攒多少资粮啊。不让你……那你说，哎！净土不是信愿行三资粮嘛，那个管不了哈！
就说念佛这是，就是要你举心动念，在这个当口，让你去……
实际让 你生命的最主要的一个源头 ，那个 举心动念那个源头处 ，你看看你要干什么！
说念佛！念佛！念佛， 举心动念念佛，是为具足无上大利！
这一下就听清楚了，那像印契一样，能印契你的实相心，印契你的真心，唤醒你的真心，唤醒你的圆满觉悟的心。
那在你那 举心动念那个当口，念佛！
佛的法身功德清净，修德圆满，化身无碍，三身功德就在你的举心动念中印契了你——你的本心、真心。
原 来你的真心，就是清净、圆满、无碍。
佛陀的清净、圆满、无碍，原来就是心佛众生三无差别的一个展示，真相的展示。
原来我们修行，举心动念，运用举心动念，而不是……
这里面没有修行了，跨越了一切修行，直接享受佛的果地觉，这就叫果地觉为因地心。
啊，我们理解了，这不是个通途法门，这是个特别法门。
这个特别法门来自于佛果的住持，佛的愿力住持，佛的这种彻底的究竟的果德，给予我们每一个众生，印契我们每一个众生的心，就是举心动念。
所以这个无修修啊，你这个校正啊，实际上没有内容，但有佛力住持，让你观察到举心动念。
本不可得中我们用些什么呢？
本无一法可得，我们用些什么法呢？
简单，十分简单！
举心动念！
举心动念大家都能用得上啊，所以说不管你是老修行，还是新修行，不管你是什么，有……过去多么持戒，怎么出家，多么修行不可思议，也不管你是一个放逸的人，多么颠倒，多么无明，多么……
举心动念，你可以去认知吧？！所以凡圣同修！
大家品尝佛果这个东西，只要有嘴巴，只要能吃东西的人，那个饭放在那儿了，东西放在那儿了，你都能去吃呀。
你说哎呀，我得疾病了，不能吃。你牙齿咬不动，拿不动，那是别业，但是都能吃。
它给予是平等给予，那你就可以调整你的方式方法了，把它打碎，把它给做成其他的饮用方法，没问题。
果地觉为因地心，果地觉为因地心，很重要！
我们在举心动念的这个地方——
去念念佛愿，念念佛名，念念佛的具足名号；
念念“若不生者不取正觉”的佛愿；
念念阿弥陀佛；念念释迦文佛的授记；
念念这个“阿弥陀佛本愿如是 " 。
那我们再看自己念头相续。
那你简单了，你再相续，出现业力、业习都没问题呀，你就知道那是业力、业习了。
好比说我念着“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”我念着念着忘了，就嗔恨别人去了，就想象贪嗔痴慢疑去了，去跑很远了！
这也没问题！你就知道：你在念着佛愿、佛名的时候，你的业习还在起着作用。
——那不是在觉悟吗？！
那你以前的业习起作用的时候，根本不知道。
实际现在呢，很多人的修行的功夫，都在净土上"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛 " 这个因缘上，平时人呢去求功夫，求一心不乱，求功夫成片，求念佛三昧，求神通，求开悟，求正法，求人喜欢你，求你相貌光明，求你这个自在无碍。
这些所有的所求的这些东西呢，阿弥陀佛的愿力、果地觉中都具足圆满，所以它是称为具足嘛！
自性具足，你就不需要外求啦。
你说我念了怎么还是该丑陋丑陋，该妄想妄想，该对自己不满意还是不满意，该人际关系不好还是人际关系不好，该没有禅定，没有成片，没有什么神通，还是那样子啊？！
所以说呢，人的这个念佛呀，他就不愿意念佛，人就愿意念那个业习。正常！
就知道自己在念业习就好了，在念计较就好了，在念分别就好了，在念分别取舍的习惯就好了。
节选自阿玛达2022年11月25日开示
《 交流佛力住持 》
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