从明入明 || 本不动摇
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从法性或者自性角度，讲这个体，非因缘法，非生灭相，非修非证，就所谓的法尔本然的一个状态。
法尔本然，谈的性具， 佛顺应法尔本然见一切众生，那皆是坐在清净莲花放大光明 ，所谓皆是以圆满、清净、具足的功德而展示。
他所见的生命，那都是所谓的佛佛相见，就是佛心中见一切佛呀！那就是说的——本质得见，这个呢非因缘法。
就是不是世间人认为的造作因果，或者“有为而得见”这样的一个实质。那就是所谓的唯依佛乘，所见众生是佛的这样一个大圆满境界。
我们世间运用的人，运用的认知呢，就是因缘法，就是“ 诸法因缘生，缘谢法还灭 ”，马胜比丘讲出来这个偈子。
“诸法因缘生”，这是我们所有的这种分别缘起所依止的众生，若得见若不得见，但它会是有这种业相。
得见呢——就是觉悟了因缘所生法，就能善于运用因缘。
未觉悟因缘法呢，在无明的习惯下、蒙蔽下，造诸无明业习因缘，就像这个六道轮回一样，常于梦中，常像在梦中一样，不得自在，被梦所魇，魇着了。
就是无明业处造种种梦业，而不自在，所以就被无明大梦……
所以我们过去讲啊，深明因缘法的这些觉悟法界的有情啊，就是得择法自在，用法自在。
它运用法则、择法都是很自在的，称为觉悟法界，也是觉醒的法界。
那无明法界的众生呢，就在这个就像梦中事一样，总不得自在，总被一个东西困着，被一个境界困着——
若吉祥若不吉祥， 若顺心若不顺心，若自在若不自在，若苦若乐 …… 贪嗔痴慢疑不正见是个总结。
那是个无明业习的梦，大梦。
这个大梦，就是所谓的六道众生是昧在梦中，不能自觉；声闻、缘觉、菩萨已觉悟了因缘法，择法得自在；
那弥陀或者诸佛阿耨多罗三藐三菩提所见的，那就是佛佛相见，就是如来会。
因为阿弥陀佛极乐世界，都是描述的诸佛如来会的这样的一个佛境界、佛的依正二报。
我们读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，乃至读《往生论》，对这都有很细致的描述——
就是佛的知见，佛的依正二报所展现出来的众生啊、寿命啊、依正二报的功德内容啊，就是佛所见，佛这个报 徳 所见。
说佛报德所见，像“大方广”这一类的教法中都有谈及，或者方等会上都有谈及，就是佛的知见，佛的境界。
那极乐世界呢，那就是阿弥陀佛所成熟的、表述的诸佛境界功德怎么给予众生，就是接引众生，令有情得见生命真相、生命觉悟相。
怎么了解生命未觉悟相，就是梦中有情——无明业习的众生、六道众生，为什么在贪嗔痴慢疑不正见中以为是“我”，把贪嗔痴慢疑不正见与地、水、火、风、空、识组成的这个东西，以为是“我”；
或者执著于地、水、火、风、空、识所累积的这样一个因缘，以为是“我”，以为是“我”！
结果在因缘和合的情况下显现出来。 因缘散掉的情况下就会死掉、灭掉；
在这个被动无常的因缘下就会受种种苦，那所谓轮回苦啊，烦恼苦啊，报德不自在苦啊，苦、苦难，三苦啊，八苦啊……
方等会上、大方广这一类的经典上，都会有讲如来藏，就是诸佛如来所聚集的这样一个法界。
一切有情、一切生命、一切现象，其性功德与诸佛菩萨无二无别， 它讲的就是这个，你再变再化，这个东西丢不掉。
这个丢不掉，称为不动地！称阿 鞞 跋致！
这个丢不掉，称众生本来成佛！
这个丢不掉，称阿耨多罗三藐三菩提！
过去人的受教，称为“发现”，发现一些穷人、贫人的衣里明珠，发现人人都有一个摩尼宝，发现！
这个发现并不是说，你没有——怎么发现？空、泛空——怎么发现？
所以，诸佛如来发现了，然后告知众生三无差别这样一个摩尼宝珠，所以说发无上心。
现在世间有情，可怜就可怜在认为自己的摩尼宝丢失了，去外寻——就自卑压抑；或者是骄傲，认为自己得到了，别人没有一样的。
那就要么就自卑，要么就骄傲，表现这两重。
你经常会看到一些菩萨就会骄傲的不得了，认为有所得。甚至接受一些不实之言的赞美呀什么的，那以为有所得，还会洋洋得意。
所以赞誉之词，多容易使人迷惑，使人的心智得意洋洋的。
诽谤呢，又使人受到压抑、自卑。
这就是人心中的，把无上心的或者说不可失、不可丢的本质给埋没了。埋没在骄傲下面，埋没在自卑的因缘中。
有些人自卑啊，自卑就让人不能忍受。
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一切众生
，不管在什么样的业力因缘下边，不管在什么样的表现下面，不管在三恶道、三善道或者三圣道，都是没有丢失，从来没有丢失过这样一个不动的根本——就是无上心！
这个无上心能拔一切业的根本，能成就一切无上道业的根本，能展示一切道业的无上根本。
实际阿弥陀佛也是没办法，就穷观法界，观一些诸佛度生的方便，干脆我就把这个阿耨多罗三藐三菩提的功德、修德，回施给一切有缘吧。
对，我就修这样一个法，什么法呢？
怎么把自身圆满的无上菩提的功德印契一切众生，令一切众生无疑，无疑地接纳，给一切众生这样的机会，无疑地接纳。
无疑地接纳，就是了解一切众生未失，从未丢失这个平等缘起，从未丢失这无上缘起，从未丢失这个真相、真心。
从未丢失，不管任何的业、时、处，都没有丢失过 。
所以说，那就等于给一切众生一个无上安心，无上清净的缘起。
在任何众生现业中，都不能自卑，都不要骄傲，都能启用无量光寿，启用如来藏。
所以，“为众开法藏，广施功德宝”这是念佛行人的事，也是出家人的事。
干什么呢？广施功德宝。
那我们作为自己来运用这功德宝，也回施众生功德宝，是念佛人。
光回施别人也好，不是念佛人；光自己来用无上心，不是念佛人。
因为念佛人充满了这种所谓的圆满运用觉性的善巧，清净运用，无有对待地运用。
所以称为莲友嘛！称为菩提眷属嘛！佛眼相见嘛！慈心相向嘛！都是无上菩提心的给予，善导大师讲的这一套。
那我们作为念佛人呢，要清晰这点，所以这《无量寿经》那给一个标准，既不贡高亦不下劣。
干什么呢？接受弥陀的这种圆满报德的给予。
不是我接受、他接受，是法界有情一时同得。
法界有情一时同得，我们的贡高心、下劣心就觅不得了，它就平等缘起，无差别的缘起。
无差别的缘起就在念佛嘛，你就在念佛。用佛心不在念佛吗？
持名念佛，这是持名念佛，真持佛功德念佛。
持名念佛是下手方便。
因为佛的报德融在这个六字洪名之中，来印契众生，令众生获得无上大利，就是获得从未昧失过的无量光寿在现行中起作用。
所以念佛人得大安乐啊，得大安。
什么大安呢？不贡高不下劣是大安呐！
不光安自己，不光清净自心，还要清净一切众生心；不光安自心，还要安一切众生心；
不光安心，还要乐众生心，还要乐自心。
为什么呢？咸得往生故。
为什么要咸得往生呢？
因为一切众生，不管什么样的演幻生命的相续，都没有丢失本来成佛的这个“本”，都没丢失这个“本”。
埋没也好，执著、妄想、遮蔽也好，都没问题，都不可怕，这就是阿弥陀佛给予我们的无畏的布施，圆满的布施，清净的布施。
我们若接受，那就是念佛！就是接受佛所念，佛所印，佛心所给予 。
那我们接受了，就是佛心，佛印印许。
不是你自己骄傲，叫颟顸承担，不是这样的。
这是佛所给予啊，佛所印契啊，佛所许可啊，佛所亲证的功德展示的妙用啊！
节选自阿玛达2
023年2月17日开示
《本不动摇 》
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